Raimo E. O. Stenberg, 2006 ja Kansikuva, Raimo E. O. Stenberg Tuotemerkki: Magna Taledo Information. Lohja, tammikuu 2014.

Transkriptio

1 Raimo E. O. Stenberg, 2006 ja Kansikuva, Raimo E. O. Stenberg Tuotemerkki: Magna Taledo Information. Lohja, tammikuu Internet/sähköpostiversio, s. 40, pdf. ISBN

2 Tässä asteessa kokelas lähestyy sitä toimintansa osa-aluetta, mikä on ehdottoman tärkeä hänen vuosia jatkuvalle opiskelulleen. Siksi sen symboliikan pitäisikin muodostua kaikkien niiden miesten käsitettäväksi, jotka etenevät syvemmälle muurariuden yleviin mysteereihin. Om-aste symboloi miehen nuoruuden aikakautta, kun taas tämä toinen aste on vertauskuvallista ilmausta miehuusiän vaiheista, niihin liittyvine lisääntyvine tehtävineen ja velvollisuuksineen. Jos ensimmäisen asteen tarkoitus on symboloida kokelaan ponnisteluja, hänen etsiessään henkistä valoa tietämättömyyden pimeydessä, niin toinen aste edustaa saman kokelaan työskentelyä kaikkien niiden vaikeuksien keskellä, jotka haittaavat kokematonta aloittelijaa opin ja tiedon saavuttamisessa. Veljesmuurarius on kohoamista tietämättömyydestä kokemukselliseen tietoisuuteen. Siksi aste vertauskuvineen, on tarkoitettu kuvaamaan noita innokkaan mielen ponnisteluja totuuden saavuttamiseksi - moraalisen ja henkisen totuuden ja kaiken tämän lisäksi taivaallisen Totuuden, jonka käsittäminen ylittää inhimillisen ymmärryksen ja jota veljesmuurari voi lähestyä vain epätäydellisellä vastaanottavaisuudella, siltikin saaden loistavan palkkion tuon "hieroglyfisen valon" paljastuessa - valon, "minkä ainoastaan työmiehet alituiseen näkivät". Sisällysluettelo Veljeni veljesmuurari 3 Oppilasmuurarista veljesmuurariksi 7 Veljesmuurariasteen demonstraatio 11 Veljesmuurariasteen jälkiopetusallegoria 20 Veljesmuurariasteen opetus 31 Viisaudessa elämän onni 33 Veljesmuurarin velvoitteet ja "toimet" 36 Lähdekirjallisuutta 38 2

3 Veljeni veljesmuurari O let nyt veljesmuurari; olet saanut vapaa-muurariuden toisen asteen ja olet oikeutettu osallistumaan tämän asteen istuntoihin. Oppilasmuurariasteessa Sinut vastaanotettiin oppilasmuurariksi veljeskuntaamme; tässä asteessa Sinä "pääsit" veljesmuurariksi. Ilmaisu on symbolinen. Pääsy kuvaa sitä tosiasiaa ja lainalaisuutta, että inhimillinen mieli ei voi kohdata korkeampaa todellisuutta ja tietoisuutta eikä omaksua korkeampia hyveitä, ennen kuin se on todellistanut ja sisäistänyt "alemmat" tietoisuuden tasot ja niihin liittyvät totuudet. Tämä merkitsee, että vapaamuurari ei voi saavuttaa kokemusta toisessa asteessa eikä päästä todelliseksi, asteensa merkitystä ymmärtäväksi, sen oppeja harkitusti soveltavaksi ja sisäistäväksi veljesmuurariksi, ennen kuin hän on saavuttanut pätevyyden edellisen, oppilasmuurariasteen "toimissa". Nimityksesi, veljesmuurari, juontuu englanninkielisistä sanoista Fellow Craft. Käännös ei ole sananmukainen, sillä sana Craft tarkoittaa ammattimiesten organisaatiota ja sana Fellow henkilöä - lähimmäistä -, joka on tällaisen ammattikuntalaitoksen oppinut, oikeutettu ja täysivaltainen jäsen - eli ammattiveli. Suomalainen nimitys, veljesmuurari, kuvaa kuitenkin melko sopivasti nimityksen filosofista ja muurarillista merkitystä, mikä tässä yhteydessä lieneekin oleellisempi ja tärkeämpi näkökohta kuin sille kiltalaitostraditioiden pohjalta muodostunut merkitys historiallisine tai kielitieteellisine taustoineen. Vapaamuurariuden toisen asteen symboliikkaan on sanottu sisällytetyn kaksi merkittävää filosofista ideaa. Ensimmäinen näistä on aikuisuus, jota veljesmuurarin katsotaan edustavan, oppilasmuurarin edustaessa nuoruutta. Näin tästä asteesta ja asiasta sanotaan muinaisessa rituaalissamme: "Edettyään tämän asteen ulkoisten muotojen kynnyksen yli kokelas lähestyy sitä toimintansa osa-aluetta, mikä on ehdottoman tärkeä hänen vuosia jatkuvalle opiskelulleen. Asteen seremoniallisuus on juhlava ja kunnioitusta herättävä; sen symboliikan pitäisikin muodostua kaikkien niiden 3

4 miesten käsitettäväksi, jotka etenevät syvemmälle vapaamuurariuden yleviin mysteereihin. Aste eroaa ensimmäisestä asteesta erityisesti siinä, että ensimmäinen aste symboloi miehen nuoruuden aikakautta, kun taas tämä toinen aste on vertauskuvallista ilmausta miehuusiän vaiheista, niihin liittyvine lisääntyvine tehtävineen ja velvollisuuksineen." Tämä aikuisuuden symbolinen merkitys tarkoittaa tässä yhteydessä siis määrätynlaista toiminnallista elämänasennetta, mikä merkitsee, että veljesmuurari on työmies, operatiivinen toiminnan mies parhaassa iässä ja parhaissa voimissaan. Hän on neuvokas, osaava ja kykenevä toimimaan oppilasmuurariasteessa löytämiensä ja oppimensa hyveiden ja totuuksien mukaisesti. Hän on kykenevä varustamaan itsensä sellaisilla tiedoilla ja ominaisuuksilla, joita hän tarvitsee suoriutuakseen hänelle lankeavista tehtävistä perheensä, lähimmäistensä, isänmaansa ja koko ihmiskunnan palveluksessa. Toinen veljesmuurariasteen idea juontuukin tästä. Aste kuvaa eräältä osin oppimisen sekä tähän liittyen kasvatuksen ja kehityksen merkityksiä. Se kuvaa oppimista omista kokemuksista ja elämyksistä - veljesmuurarin työn ja muurariopetusten soveltamisen seurausvaikutuksista - sekä samalla kaikkinaisista, elämässä ja toiminnassa kohdattavista realiteeteista. Aste painottaa myös oppimisen tärkeyttä toisten keräämistä kokemuksista - peritystä viisaudesta. Se painottaa lisäksi oppimisen mahdollisuutta tieteiden ja taiteiden harjoittamisen seurausvaikutuksena. Tätä kaikkea asteessa edustavat osaltaan vapaat tieteet ja taiteet. Samalla kun ne ovat oppimisen ja kehittymisen viitteellisiä oppiaineita, ne ovat myös muurarioppien operatiivisen soveltamisen sekä siihen liittyvän kehittämisen ja luovan ilmentämisen kanavia. Tämä veljesmuurarin työkenttään kuuluva oppimisen ja kasvatuksen idea sisältää itsessään pyrkimisen korkeammille henkisen kehittymisen ja tietoisuuden tasoille, samoin kuin kasvamisen suurempaan persoonalliseen kyvykkyyteen ja taitoon sekä sosiaaliseen vastuullisuuteen yhteiskunnassa. Tulokset tästä esitetään vertauskuvallisesti päämäärissä, joita edustavat pääsy viisautta edustavaan kuningas Sa- 4

5 lomon Temppelin sisä- eli keskikammioon sekä siellä saatavat palkkiot. Veljesmuurari on siis työmies, joka pätevöidyttyään edellisen asteen toimissa pyrkii aktiivilla toiminnallaan ja työllään saavuttamaan sellaisen elämänmuodon, jota edustavat aikuisuus sekä todellinen viisaus ja ymmärrys. Hän on mies, joka pyrkii toteuttamaan muuraritieteen operatiivisia sovellutuksia elämänsä käytännöllisyydessä sekä tutkimaan ja arvioimaan niiden vaikutuksia ympäristössään. Samalla hän pyrkii niveltämään itsensä ja ulospäin suuntautuvan toimintansa vapaamuurariuden opetuksiin sisältyvien arvojen ja elämänlakien sekä niistä johdettujen eettis-sosiaalisten normien mukaisesti. Veljeni! Saamasi asteen eräs tarkoitus on selvittää ja avartaa sinulle lisää vapaamuurariuden luonnetta, olemusta ja tarkoitusperiä. Kuten edellä sanotusta selvisi, korostaa tämä aste vapaamuurariuden vankkaa yhteyttä kasvatukseen ja kaikkeen inhimilliseen - eettiseen ja sosiaaliseen - ihmiskuntaa ja sen kulttuuria tieteiden ja taiteiden avulla kehittävään kulttuuriin. Kuten ensimmäinen aste, on myös tämä toinen aste välttämätön, jatkuvasti vaikuttava perusta eteen ja ylöspäin suuntautuvalla muuraripolullasi. Se ei ole vain välietappi mestarimuurariasteeseen. Tässä asteessa kuvastuukin selvästi vapaamuurariuden progressiivisuus - muurarillisen kehittymisen nousujohteisuus tiedon lisääntymisenä ja tietoisuuden kehittymisenä sekä tietoisuuden intensifioitumisen synnyttäminä tehtävinä ja velvollisuuksina sekä niihin ja yhteisölliseen vastuunalaisuuteen liittyvinä seurausvaikutuksina. Tämä nousujohteisuus kuvastuu myös asteen opetuksissa ja opetustavassa, jolla on nyt dynaaminen, ohjaava ja opastava luonne. Havaittavaa opetuksessa on myös symboliikan korostunut osuus. Symboliikka on muurariopetusten oleellinen elementti; se on eräänlaista universaalia "yleiskieltä", jota voidaan käyttää ajasta ja paikasta riippumatta. Vapaamuurariuden maailmassa se pätee yhtä hyvin nykyaikana kuin se on pätenyt vuosituhansia sitten. Symboliikka takaa vapaan, omakohtaisen ja dogmeihin sitoutumattoman 5

6 oppimisen mahdollisuuden vetoamalla ihmisessä oleviin ja oppimisen myötä kehittyviin ja vahvistuviin hengenvoimiin. Vaikka vapaan oppimisen puitteissa symboleja ja allegorioita voidaan tulkita ja selittää monillakin sanallisilla ilmaisuilla ja käsitteillä, niiden sisimmät merkitykset esiintyvät kuitenkin aina kokemisen ja ymmärtämisen metafyysisessä kentässä kokijoille ja ymmärtäjille yksinä ja samoina, yhteisesti tiedostettuina asioina. Veljesmuurariasteen symboliikka on yleiskieli, jonka vain tiedettämme käytäntöön soveltavat työn ja toiminnan miehet tuntevat. Jäljempänä seuraavassa demonstraatiossa paneudumme tarkemmin tähän yleiskieleen. Huomattavaa on kuitenkin, että siinä - aivan kuten oppilasmuurariasteen demonstraatiossa - voidaan antaa vain suuntaa osoittavia ehdotuksia, vihjeitä ja viitteitä symboliikkaan sisältyvistä kerrostuvista tulkinnoista. Siksi tämän tietopaketin demonstraatiossa esitetyt selitykset koskevatkin vain osaa koko asteen sisällöstä, sen merkityksestä ja tarkoitusperästä. Sinun tehtäväsi onkin etsiä ja löytää niitä siitä lisää R.e.o.s 6

7 OPPILASMUURARISTA VELJESMUURARIKSI R ituaalissamme sanotaan: "Silokivi muistuttaa meitä siitä täydellisyyden tilasta, jonka toivomme saavuttavamme kasvatuksen, omien pyrkimystemme ja Korkeimman siunauksen avulla." Toivomme... toive-elämässä ilmenee eräs Jumalan säätämä periaate, ihmisen sisäisessä henkisessä alitajunnassa - luomisen henkisessä maailmassa - vaikuttava ulottuvuus ja ns. "anamnesis" -teoriaan liittyvä tietämisen, oppimisen ja kehittymisen realiteetti. Tästä veljemme J. W. von Goethe toteaa kirjassaan Tarua ja totta seuraavaa: "Meidän toivelmamme ovat meissä piilevien kykyjen tunteenomaisia enteitä, merkkejä siitä, mitä tulevaisuudessa kykenemme suorittamaan. Se, mitä voimme ja haluamme tehdä ilmenee mielikuvituksellemme meidän ulkopuolellamme ja tulevaisuudessa; me kaipaamme sitä, minkä jo salaa omistamme. Siten muuttaa kiihkeä ennakoiminen todella mahdollisen uneksituksi todellisuudeksi. Jos sellainen suuntautuminen on ehdottomasti olemukseemme kuuluvaa, niin kehityksemme täyttää edetessään joka askelella osan alkuperäistä toivelmaamme, suotuisissa olosuhteissa suorin tein, epäsuotuisissa johtaen kiertotielle, jolta yhä uudelleen palaamme edelliselle." Veljesmuurariasteessa uskonnollis-filosofiseen maailmankatsomukseemme ja henkisiin kehittymispyrkimyksiimme liittyy aktiivinen ja dynaaminen tekijä: toive-elämä - toivo - ihanteisiimme ja sisäisen Itsemme kutsuun vastaamisen realiteettina. Toivo hyveenä edustanee ihmisen aktiivia pyrkimisen, soveltamisen ja toimimisen halua, tietämisen intohimoa, joka on motivoitunutta ja teleologisesti suuntautunutta kehityshakuisuutta. Toiminnallisena kä- 7

8 sitteenä toivo edustaa sitä veljesmuurarin työkautta, jonka puitteissa "mies innokkaasti ahertaen kehittyy ja edistyy..." Näin toivo ilmenee dynaamisena toiminnallisena hyveenä ja näyttäytyy Jumalan tahdon mukaisena, hyve-etiikkaa soveltavana toimintana ja Hänen Nimensä pyhittämisenä. Toive-elämän operatiivisuuteen ja veljesmuurariasteen opetuksiin seurausmuotoineen sopii osuvaksi viitteeksi juutalaisen šema rukouksen toinen osa, minkä alku on seuraava (5. Moos. 11: 13-14): "Ja jos te nyt tottelette minun käskyjäni, jotka minä tänä päivänä teille annan, niin että rakastatte Herraa, teidän Jumalaanne, ja palvelette häntä kaikesta sydämestänne ja kaikesta sielustanne, niin minä annan teidän maallenne sateen ajallansa, syyssateen ja kevätsateen, ja sinä saat korjata viljasi ja viinisi ja öljysi." Myös stoalaisen filosofin ja opettajan Epiktetoksen seuraava neuvo sopii opiksi ja ohjeeksi ihmisen toive-elämän pyrkimyksille. Siitä löytyvät arvokoodit muurarin toiminnalle - valintojensa ja ratkaisujensa tekemiselle. Epiktetos nimittäin toteaa, että Jumalaa "on toteltava; on oltava kuin Hän: luotettava, jalomielinen, vapaa ja tehtävä hyvää..." Jumalan jäljitteleminen - imitaatio Dei - aktualisoi yksilön hyveellisen ja oikean toiminnan hänen luontaiseksi vaihtoehdokseen. Kuuluisa kreikkalainen filosofi Aristoteles mainitsi hyveiden olevan "hyvää elämää konstituoivia toimintavalmiuksia, jotka aktualisoituvat järjen avulla." Niiden ja käytännöllisen järjen yhteistoiminnan kautta ihmisen olemus täydellistyy ja hänen sisäinen tarkoituksensa toteutuu parhaalla mahdollisella tavalla - myös yhteiskunnan jäsenenä. Muurariuden opettaman aristoteelisen ja akvinolaisen itse asiassa tätä vanhemman imitaatio Dei -perusteisen hyve-etiikan mukaan luonteen hyveet ovatkin valmiuksia toimia elämässä hallitusti siten, että erilliset halut ja tunteet eivät hallitse ihmistä eivätkä tee hänestä yksipuolista, yhteisöjään rasittavaa yksilöä. Ihmisen halut ja 8

9 tunteet lienevätkin ne tavallisimmat syyt "kiertoteille" joutumiselle. Tunneteoriassaan myös Baruch Spinoza toteaa ihmisen ulkoiset passiot ja sisäiset affektit, mm. vihan, ärtymyksen, kateuden, ivan ja ylpeyden olevan järjen, toiminnan ja aidon, adekvaatin tiedon tiellä vaikuttavia esteitä. "Kaiken, mitä tulevaisuudessa toivoisit saavasi, voit omistaa jo nyt, kunhan et itse ole esteenä." Näin tämän asian sanoo Marcus Aurelius Itsetutkisteluissaan. Muurarin kehittymisprosessia, hänen tietoisuutensa intensifioitumista ja sisäistä tarkoitustaan konstituoi hänen elämässään ja toiminnassaan toive saada enemmän muurariuden Valoa. Niitä konstituoivat näin ollen hänen henkiset ja eettiset pyrkimyksensä, jotka ilmenevät harkittuna, jopa ohjelmiksi purettuna itsekasvatuksena, systemaattisena tiedon hankintana seitsemän muinaisen tieteen ja taiteen parissa, Jumalan lakien ja Hänen kättensä töiden tutkimisena sekä Hänelle otollisena työnä ja toimintana. Henkisiä ja eettisiä pyrkimyksiä puolestaan konstituoivat oikeat, homeeriselle - yhteiskunnalliselle - sekä aristoteeliselle ja akvinolaiselle - ihmistä kehittävälle ja täydellistävälle - hyve-etiikalle perustuvat valinnat ja ratkaisut sekä niiden mukaiset hyvät teot. Toiminta ja teko ovat siis katalysaattoreita toiveissamme ja kehityspyrkimyksissämme. Meille annetut toimintamahdollisuudet ovat tilaisuuksia, joissa toiveittemme siemenet itävät ja kasvavat "uneksitun todellisuuden" rakennusaineina. Epiktetoksenkin mukaan "teot tuottavat pakostakin vastaavia uusia tottumuksia ja taitoja tai kehittävät ja lujittavat entisiä." Näin mahdollisuuksien toteutus johtaa meitä pyrkimyksissämme eteenpäin - "suotuisiin olosuhteisiin suorin tein." Tätä mieltä oli myös filosofi Hegelkin. Hänen hengen fenomenologiansa mukaan ihmisen tietoisuus on olemassa ja jäsentyy ilmenemismuotojensa seurauksena ja intensifioituu teon kautta. Hän toteaa, että juuri ympäristöönsä kohdistuvan toiminnan ja sen tulosten vuo- 9

10 rovaikutuksella - mitä juuri veljesmuurariasteen operatiivisuus ilmentää - ihmisen tulisi purkaa tietoisuutensa ja psykofyysisen, muodostumisen maailman todellisuuden ja samalla luodun luonnon välinen eristyneisyys. Näin ihmisen tulisi purkaa tuo toinen tietoisuutta eristävä verho sekä sulattaa luonnon sekä tuon em. maailman järjellisyys - muurarillisesti sanoen: "keskikammion viisaus" - itseensä. Sanottu osoittaa, että veljesmuurarin luova ja palveleva työ inhimillisessä kulttuurissa ja yhteiskunnallisessa toiminnassa ja niissä vaikuttavien vastavoimien vuorovaikutuksessa on henkisten potentiaalien aktualisoimista. Se on kehittymistä muodostumisen maailmassa, henkisen alitajuntamme tuntumassa. Se on toimintaa, jossa sisäinen Viisautemme tarkoituksineen vähitellen asettautuu koko elämäämme ohjaavaksi virikkeeksi. 10

11 Veljesmuurariasteen demonstraatio T ämä operatiivisena toteutettava henkisen kehittymisen prosessivaihe on systemaattinen ja lainalainen. Se on sisäänrakennettuna meihin itseemme mahdollisuuksineen kehittää mentaalisen tietoisuutemme rakennetta sekä eettis-sosiaalisia ominaisuuksiamme. Astejärjestelmämme ja erityisesti sen veljesmuurariaste osoittaa sen, että tätä prosessia voidaan myös nopeuttaa harkitun itsekasvatuksen myötä. Nopeuttaa jopa niin, että sen seurauksena koko elämäntilanteemme, elämismaailmamme ja tehtäväkenttämme saattavat joutua ratkaisevan uudelleen arvioinnin ja järjestelyn kohteiksi. Toive-elämämme aktualisoituessa henkisenä kehittymisenämme ja elämämme tehtäväluonteisen tarkoitusperän vähitellen paljastuessa kiinnittyykin huomiomme erinäisiin kehitykseemme vaikuttaviin, sitä systematisoiviin, edistäviin ja nopeuttaviin seikkoihin. Tällöin ryhdymme ehkäpä entistä tietoisemmin jäsentämään asioita ja asettamaan niitä uuteen ja selkeämpään arvo- ja tärkeysjärjestykseen. Oppilasmuurariasteen toimia oppiessamme ja tietomme uskonnollis-filosofisen maailmankatsomuksen sekä muodostumisen maailman realiteeteista karttuessa ja jäsentyessä vaikutelmallis-kuvitteellisia mielteitä ja arvostelmia pätevämmäksi "matriisi" -tiedoksi, otamme valinnoissamme ja ratkaisuissamme käyttöön myös hyve-etiikalla vaakitetut hyödyllisen ja hyödyttömän arvomitat - oleellisen ja epäoleellisen vaa'at. Lähestyessämme uuden elämismaailmamme eettis-sosiaalisia realiteetteja, kiinnittyy huomiomme myös jokapäiväisen elämämme toimiin. Huomio kiinnittyy erityisesti niihin arvoihin, moraalisiin ominaisuuksiin sekä kunnioituksen ja kiitollisuuden kattamiin asentei- 11

12 siin, jotka tekevät ihmisen luonteesta suuren. Kohtaamme tällöin soveltavan toimintansa tiellä eteenpäin kiiruhtavan yksilön etiikan muodostumisen maailman sisäisenä todellisuutena. Tämän todellisuuden luonne ja sisältö on Jumalan säätämistä elämänlaeista ja käskyistä johdettua moraalifilosofiaa, jossa moraalin toiminnallisena, toteuttavana ydinalueena näyttäytyy hyve-etiikka toiminnallisiksi ominaisuuksiksemme sisäistyvine hyveineen. Tiedonhalumme lisääntyy ja tiedon etsintä suuntautuu uusille alueille. Ymmärrämme tiedon Jumalan säätämästä maailman järjestyksestä paitsi "uneksitun todellisuuden", myös henkisen tietoisuutemme rakennusaineeksi. Kysymyksessä ei ole kuitenkaan elämän salaisuuksien etsiminen kirjoista. Kysymys on sellaisen tiedon hankkimisesta, jonka oleellisena seurauksena näyttäytyy muodostumisen maailmaan sisältyvien elämänkatsomuksellisten näkemysten sekä aikaisemmin omaksuttujen henkisten arvojen järjestyksen ja niihin liittyvien pyrkimysten ja elämäntapojen perusteellinen muuttuminen. Baruch Spinoza sanoo: "mitä enemmän me tiedämme erilaisia asioita, sitä enemmän me tiedämme Jumalasta." Tämä tarkoittaa sitä, että mitä enemmän me tiedämme ihmisestä ja maailmasta, sitä tietoisemmaksi me tulemme keskinäisistä yhteyksistämme toisiimme, todelliseen Itseemme ja todellisuuden syvimpään sisältöön - Jumalaan. Tästä löydämme koodin avauksen veljesmuurariasteena käynnistyvälle kehittymisprosessille. Uuden kehittymisvaiheen - jota seuraavissa teksteissä kuvaan "oppilasmuurarista veljesmuurariksi" -prosessina - koodin avaus on rukouksen kattaman toive-elämän aktualisoituminen ja siihen liittyvä pyrkimys harkittuun, jopa ohjelmiksi purettuun itsekasvatukseen. Käytännössä pyrkimys kohdistuu tiedon keräämiseen sekä sen ja oppilasmuurariasteen oppien eettis-sosiaaliseen soveltamiseen viisauden (hokhma), pysyvyyden ja lujuuden (netsah) ja siihen liittyvän intuitiivis-näkemyksellisen, tietoisuuden sekä sen määrittämän sosiaalisen asennoitumisen (hesed) ja toimintakyvyn saavuttamiseksi. 12

13 Valmistuskammiossa Oppilasmuurariasteen opiskelun ja oppimisen seurauksena kokelaalle kerääntyy siis potentiaalina niitä ominaisuuksia ja sitä tietoisuutta, jotka sisältyvät veljesmuurariasteen opetuksiin ja siihen identiteettiin, joka on veljesmuurarille ominainen ja jota veljesmuurarin tss symboloi. Hänellä on siis veljesmuurarin tss tiedostamattomana hallussaan. Tuo tss:n edustama potentiaali aiheuttaa pyrkivän ja etsivän kokelaan psyykessä sen "häiriön" - aktualisoituneen toive-elämän -, joka pakottaa hänet jälleen vetäytymään valmistuskammion symboloimaan yksinäisyyteen ja hiljaisuuteen arvojaan ja elämäntilannettaan pohtimaan. Näin uuden kehittymiskoodin avaus on tapahtunut ja tapahtuva alkuarvojen muutos johtaa hänet henkisen kehittymisprosessinsa seuraavaan vaiheeseen, jonka lopullisia seurauksia ja tuloksia hän ei vielä tässä vaiheessa tiedosta. Tässä vaiheessa oppilasmuurari ryhtyy etsimään enemmän muurariuden Valoa - adekvaatimpaa tietoa ja tietoisuutta muodostumisen maailmasta - saavuttaakseen siten uusia ymmärrysyhteyksiä elämäänsä ja ympäristöönsä sekä kehittääkseen persoonallisia ominaisuuksiaan, toimintakykyjään ja -taitojaan. Etenemisprosessissaan hänellä on tukenaan edellisessä asteessa keräämänsä potentiaali - veljesmuurarin tss tajuntansa periferiassa. Paitsi, että hän on "kunnollinen ja edellytykset hyvin täyttävä" sekä uusien alkuarvojensa suhteen "asianmukaisesti ja todella valmistautunut", hän on siis myös "hankkinut asianmukaisen pätevyyden edellisessä asteessa." Mutta mistä tiedämme, että oppilasmuurari on sen tehnyt? Olen Mietteissäni kirjoittanut siitä näin: "Hän lienee tehnyt sen silloin, kun hän on tietoisesti ryhtynyt pyrkimään - lähestymään Itää - valoa nöyränä etsiäkseen ja sitä lisää saadakseen; kun hän on oppinut käyttämään saamiaan työvälineitä etenemisensä esteitä poistaakseen sekä työnsä ja käytöksensä vaikutuksia arvioidakseen; kun hän on vapau- 13

14 tunut materialististen elämänkatsomusten ja mieltään sitovien ennakkoluulojensa ja uskomustensa valtaköydestä sekä asettunut harkitun tietoisena vapaamuurariuden Pyhän Alttarin äärelle elämänlakien perusperiaatteita Pyhän Lain Kirjasta opiskelemaan. Oppilasmuurari lienee saavuttanut tietoisen tuntuman asteensa opetuksiin silloin, kun hän on kokenut vapaamuurariuden salaisuuksien paljastamiseksi ja kavaltamiseksi rikkomuksensa jokaista tiedostamaansa elämänlakia vastaan ja tuntenut rikkoessaan omantuntonsa terävän aseen kärjen lävistävän rintansa. Oppilasmuurari on oppinut toimensa silloin, kun hän ymmärtäen mukautuu elämänsä vaihteluihin, sen iloihin ja suruihin, tietäen ja tuntien suojanaan olevan rauhan, onnellisuuden ja ikuisuuden äärettömän valtakunnan - ja tietäen samalla myös sen, että Taivaallinen Kaitselmus suo aina hänen hyville pyrkimyksilleen ja toimilleen monimuotoista lohdutusta ja siunausta." Oppilasmuurari on myös saavuttanut pätevyyden asteessaan huomatessaan, että hän ainakin psyykessään kokee asteensa kuvaannolliset rangaistukset silloin, mikäli hän pettää antamansa sitoumuksen mikäli hän hylkää uskonnollis-filosofisen elämänkatsomuksensa ja sen myötä sisäistämänsä "hyödyllisen opinkappaleen" - moraalisuuden - sekä oppilasmuurariasteen perustana olevat opetukset, perushyveet ja etenkin totuudellisuuden vaatimuksen toiminnassaan. Hänen puheensa - kielensä - ja koko olemuksensa ovat silloin irti järjen hallinnasta. Ne ovat haudattuna häilyvälle ja pettävälle pohjalle - "meren hiekkaan, laskuveden rajalle" -, jota hänen persoonallisen egonsa - valottoman kuun - passiot ja affektit - meri, vuoksi ja luode - päivittäin edestakaisin, omaksuttuja periaatteita murentaen riepottelevat. Valmistautuminen osoittaa myös sen, että kehittymisen tuleva prosessivaihe koskettelee kokelaan intuitiivisen ymmärryksen ja hänen tunne-elämänsä aluetta. Hänellä on oikea puoli rintaa paljaana. Hänen intuitio- ja oivalluskykynsä ovat näin ollen kokemassa muutosta ja ekspansiotaan. 14

15 Samalla hänen oikea kätensä on vapautumassa sitä sitovasta valtaköydestä uusia, velvoittavampia ulottuvuuksia ilmentäviin tehtäviin. Keskustelu sisäovella Kuten oppilasmuurariasteessa, kysymyksillä varmistetaan ne edellytykset ja ehdot, joiden varassa kokelas on lisätietoisuutta, uusia kokemuksia ja ominaisuuksia tavoittelemassa. Vastaanotto lännessä Hyveiden Sk:n asettaminen kokelaan rinnan oikealle puolelle osoittaa, että hän on ymmärtänyt oppilasmuurariasteessa tutkimiensa ja oppimiensa hyveiden merkitykset ja ryhtynyt niitä nyt ymmärrettyinä toimintavalmiuksinaan toiminnassaan soveltamaan ja luonteensa pysyviksi ominaisuuksiksi sisäistämään. Juuri näin hänen tuleekin tehdä! Ilman soveltavaa, hyveisiin pohjautuvaa ja niillä katettua operatiivista työtä ja toimintaa hänen pyrkimyksensä ovat turhia. Hän tietää, että moraali ei riitä staattisena ominaisuutena, vaan että se on tehtävä käytännön elämässä ja toiminnassa dynaamiseksi. Ilman tällaista toimintaa hän ei kykenisi etenemään eikä keräämään tarvitsemaansa kokemusta poistaakseen seuraavan, tietoisuuttaan muodostumisen maailman merkittävästä sisällöstä - "keskikammion viisaudesta" - eristävän tekijän. Kiertokulku Kiertokulku kuvaa jälleen niiden suoritteiden tuottamista, joiden tulee toisena henkisenä ominaisuutena tau -merkkinä - jäsentyä kokelaan tietoisuuteen. Niiden myötä muodostuvat ne olosuhteet, joiden puitteissa tuo toinen tietoisuutta eristävä "verho" poistuu ja syvempi vihkiytyminen muodostumisen eli järjestäytymisen maailman sisältöön sekä tietoisuuden uuteen mentaaliseen järjestäytyneisyyteen on mahdollinen. 15

16 Suoritteita hankkiessaan kokelas kiertää toimintansa todellisuuden kehää mahdollisuuksiaan toteuttaen. Muodostumisen maailman uskonnollis-filosofiseen ja eettiseen arvotodellisuuteen perustuvat tilannearvot määräävät toteutettavien mahdollisuuksien merkittävyyden. Ratkaisuissa ja valinnoissa häntä auttaa oppilasmuurarin työssä jäsentynyt ja herkistynyt eettinen vaisto, so. tekoja suoristavana Sk:na rinnan oikealla puolella vaikuttava omatunto. Toiminnan psyykkisenä vaikuttimena näyttäytyy yhteistyö, yhtenäisyys ja ystävyys (hesed). Näin hänen psykofyysisen toimintansa todellisuus täydentyy eettisillä ja sosiaalisilla edellytyksillä; näin hän sovittaa eettisen ja esteettisen elämän lakeja tilanteisiinsa, valintoihinsa ja ratkaisuihinsa. Toimintansa kehää kiertäessään hän elävöittää arvomaailmaansa ja yhteisöjään kosketuksellaan avoinna olevaan Pyhän Lain Kirjaan sekä toimintansa ympyrää sivuaviin, lakia ja viisautta - käyttäytymisnormeja - edustaviin pystysuoriin. Kiertokulkunsa aikana saa nyt suurempaan vastuuseen etenevä kokelas varoittavan muistutuksen Pyhän Raamatun teksteistä, so. häneen on "laskettu luotilanka", tuo moraalisen oikeamielisyyden, rehellisyyden ja vilpittömyyden mitta. Jos hän toiminnassaan tahallisen tietoisesti poikkeaa näiden hyveiden noudattamisesta, hän tietää, että hänen "ohitseen ei enää säästäen mennä." Sitoumus Kuten oppilasmuurariasteessa, muodostaa ns. "loosin" muodostaminen ne olosuhteet, joissa "pimeys" päättyy ja kokelaan psykofyysinen havaintotietoisuus saa uuden järjestäytyneen tilan. H:n ja Sk:n asennot alttarilla osoittavat, että osa tästä kokelaan aineellisesta, psykofyysisestä olemuksesta on jo H:n symboloiman sisäisen hengen hallinnassa. Sk:n toisen sakaran symboloiman ihmisen psyykkisen olemuspuolen jäsentyminen hengen hallintaa jää nyt veljesmuurariasteessa tehtävän työn varaan. Sitoumuksen jälkeen saavutettu "vihkimys" vapauttaa kokelaan toi- 16

17 mimaan veljesmuurarin työssä. Hänen oikea kätensä vapautuu sitä sitovasta laiskuuden, välinpitämättömyyden ja mukavuudenhalun valtaköydestä sekä kaikesta elämänsä ja kehittymisensä suhteen arvottomasta ja tarkoituksettomasta toiminnasta. Tässä suhteessa on myös huomattava, että sitoumuksessaan kokelas lupautuu vastaamaan "oikeisiin merkkeihin" sekä noudattamaan "toimintakutsuja", joita veljesmuurarien loosi tai kunnon veljesmuurari hänelle antavat. Tämä merkitsee, että hänen on nyt entistä tarkemmin huomioitava merkittävät, itseään ja yhteisöjään rikastuttavat mahdollisuutensa toiminnassaan ja entistä enemmän toimittava ratkaisuissaan sisäisen tietoisuutensa - jota sitoumuksessa veljesmuurarien loosi ja kunnon veljesmuurari symboloivat - sekä sen antamien "profeetallisten merkkien ja kutsujen" oivaltavien intuitioittensa - varassa. Sitoumuksensa yhteydessä kokelas saa myös symbolisen ja sellaisena ymmärrettävän osoituksen niistä seurauksista - "rangaistuksista" -, joiden vaikutusten alaiseksi ja kohteeksi hän on nyt tietoisesti alistunut. Mikäli hän ei noudata toiminnassaan sisäistämiään oppeja - erityisesti - ymmärtämiään oikeudenmukaisuuteen, tasa-arvoisuuteen ja totuudellisuuteen liittyviä "ystävyyden ja sovinnollisuuden lakeja", hän kokee symbolisesti kuvatut rangaistuksensa psyykkisinä, joskin myös ympäristössä näyttäytyvinä heijastuksina. Tällöin hänen yhteistyökyvyttömyytensä, itsekeskeisyytensä, kateutensa ja mm. riitaisuutensa ilmenevät psyykkisenä ahdistuneisuutena, narsistisuutena ja eristäytymisenä sekä tarrautumisena itsekkäisiin pyyteisiin ja tavoitteisiin. Hän ei tällöin kykene "hengittämään" ystävyyden ilmapiirissä eikä hänen "sydämensä kykene sykkimään" veljeyden lämmössä, koska hänen sydämensä ja keuhkonsa on heitetty "Josafatin eli Herran tuomion - laaksoon" haaskalintujen - hänen omien, itsekkäiden, katkerien, kostonhimoisten ja hyökkäävien ajatustensa ja mielikuviensa - saaliiksi. 17

18 Saavutukset ja niiden todistaminen Kuten oppilasmuurariasteessa, tulee tässäkin asteessa saadut merkit, otteet ja sanat todistaa etelässä ja lännessä. Todistaminen symboloi saavutettujen tulosten sisäistämistä persoonallisessa, tajunnallisessa tietoisuudessa, tunne-elämässä ja toimivassa tahdossa. Tss ja tso ilmaisevat sitä tajunnallista tietoisuutta moraalin ja elämän normien järjestäytyneestä - muodostumisen - maailmasta, jonka toisen tason veljesmuurari on nyt eristävän verhon poistumisen jälkeen saavuttanut. Ne muodostavat yhdessä hänen ajatuksiaan, puheitaan ja mielensuuntiaan osoittavan viitejärjestelmän, jonka perusteella hän toimii fyysisen, aktiivin toiminnan maailmassa ja josta hänet voidaan tunnistaa veljesmuurariksi. Tämän viitejärjestelmän osoittaminen ja todistaminen tapahtuu etelässä - NK:n luona - ns. päivä- eli valvetajuisessa ajatuskulussa ymmärrettyinä. Veljesmuurarin sana (vks) osoittaa jo määrättyyn mielensuuntaan liittyvää toiminnansuuntaa, ts. tekoja ohjaavaa ja niihin vaikuttavaa tahtoa sekä sen laatua. Todellinen ote (vko) puolestaan ilmaisee tuon tahdon seurauksia toimintana ja ulospäin suuntautuvina tekoina. Nämä ominaisuudet ilmenevät ja sisäistyvät VK:n luona lännessä, eli fyysisen, käytännöllisen toiminnan kentillä. Esiliinan uusi asento Lännessä sisäistetty, osoitettu ja todistettu toiminta ilmenee ulkoisena tunnuksena esiliinan uudessa asennossa. Se on merkki veljesmuurarin uudesta identiteetistä ja asemasta sekä osoitus hänen operatiivisuudestaan. Vasen alakulma ylös nostettuna se muodostaa myös symbolisen välinepussin hänelle luovutettavia työvälineitä varten. Työvälineiden luovutus Työvälineiden merkitys on tässäkin asteessa vertauskuvallinen. Ne auttavat veljesmuuraria arvioimaan, tunnistamaan ja vertailemaan toimintansa luonnetta ja laatua. Niiden merkitys suuntautuu hallitsevasti hänen ympäristöönsä, mm. hänen suhteisiinsa kanssaihmisiinsä 18

19 ja toimintaansa heidän keskuudessaan. Ll:n avulla veljesmuurari varmistaa tekojensa oikeudenmukaisuuden, rehellisyyden ja vilpittömyyden Jumalan ja ihmisten edessä. Vv:n avulla hän asettaa tasa-arvon periaatteekseen suhteissaan lähimmäisiinsä. Sen avulla hän varmistaa toimintansa niiden muodostumisen maailman lainalaisuuksien mukaiseksi, jotka säätelevät harmonisen yhteistyön, sovinnollisuuden ja ystävyyden vaikutuksia kaikkien yhteisöjen ja samalla koko ihmiskunnan pyrkimyksissä. Sk:n avulla veljesmuurari hyveiden ja moraalin mukaisesti mittaa tekojensa suoruuden, totuudellisuuden ja hyveellisyyden. Se ohjaa hänen elämäänsä niiden muodostumisen maailman lainalaisuuksien puitteisiin, jotka takaavat hänelle kyvyt ja taidot paitsi itsensä kehittämiseen ja hallitsemiseen, myös muiden kanssa sovinnossa ja ystävyydessä elämiseen sekä yhteistyössä ia yhteisymmärryksessä toimimiseen. Rituaalin alkuosaan liittyvä alkuopetus Veljesmuurarille lahjoitetaan kolme kallista aarretta". Hän saa "tarkkaavaisen korvan" kuunnellakseen sisäisen Viisautensa - sisäisen Mestarinsa - "opettavaa kieltä", jonka profeetalliset ohjeet ja opetukset, kuin myös merkit ja kutsut hänen tulisi sitten empimättä toiminnassaan soveltamalla, valintoja ja ratkaisuja tekemällä sekä mahdollisuuksia toteuttamalla sisäistää. Sisäistää ne "uskollisen rintansa tyyssijaan." 19

20 Veljesmuurariasteen jälkiopetusallegoria S amalla kun veljesmuurariasteen jälkiopetusallegoria kuvaa asteen opetuksellista sisältöä, se kuvaa myös sitä veljesmuurarin työ- ja kehityskautta, jonka aikana hän saavuttaa opetustensa kohteina olevien sefira -ominaisuuksien sisäistyksen identiteettiinsä ja kerää tiedostamattomaksi potentiaalikseen mestarimuurariksi pyrkimiseen ja nousuun oikeuttavan tietoisuuden - mestarimuurarin tss:n. Näin asteen ideamerkitystä kuvataan sen "symboliikka" -luennossa: "Jos ensimmäisen asteen tarkoitus on symboloida kokelaan ponnisteluja hänen etsiessään henkistä valoa tietämättömyyden pimeydessä, niin toinen aste edustaa saman kokelaan työskentelyä kaikkien niiden vaikeuksien keskellä, jotka haittaavat kokematonta aloittelijaa opin ja tiedon saavuttamisessa. Oppilasmuurarius on siis nousua pimeydestä valoon, veljesmuurarius on kohoamista tietämättömyydestä kokemukselliseen tietoisuuteen. Siksi tämä aste, siihen soveltuvin vertauskuvin, on tarkoitettu kuvaamaan noita innokkaan mielen ponnisteluja totuuden saavuttamiseksi - moraalisen ja henkisen totuuden - ja kaiken tämän lisäksi taivaallisen Totuuden, jonka käsittäminen ylittää inhimillisen ymmärryksen ja jota, seisoessaan keskikammiossa kiertoportaiden vaivalloisen nousunsa jälkeen, veljesmuurari voi lähestyä vain epätäydellisellä vastaanottavaisuudella, siltikin saaden loistavan palkkion tuon 'hieroglyfisen valon' paljastuessa - valon, minkä ainoastaan työmiehet alituiseen näkivät". Veljesmuurarimme työskentelee kuningas Salomon temppeliä rakentamassa. Hän tekee näin ollen ohjattua ja valvottua työtä. Aika ajoin hänen työnsä tarkistetaan, ja jos hän on osoittautunut uskolliseksi työssään, hän saa salaiset merkit, otteet ja sanat, joiden avulla hän 20

21 etenee henkisessä ja eettis-sosiaalisessa kehityksessään eteenpäin ja saa ansaitun palkkansa. Tällaista, henkisen ja eettisen kehityksen laajenevaa, kiertoportaiden tavoin kohoavaa ja adekvaattiin, intuitiivis-näkemykselliseen tietoisuuteen muodostumisen maailman sisällöstä johtavaa kehittymisprosessia kuvaa siis tuo asteemme jälkiopetusallegoria. Keskikammioluennon alkuosa osoittaa veljesmuurariasteen operatiivisuuden. Se osoittaa sen yhteyden soveltavaan, elämässä toteutettavaan käytännön muurariuteen. Se opettaa samalla, että ihmiseen on "juurrutettu runsas määrä tietoa ja uutteruutta parhaimpien, hyödyllisempien ja siunauksellisten tarkoitusperien toteuttamiseksi." Luennon alkuosa osoittaa myös asteen ja samalla koko vapaamuurariuden yhteyden uskoon ja uskonnollisuuteen. Veljesmuuraria muistutetaan pyhittämään Jumalan Nimi ja häntä velvoitetaan osoittamaan elämässään ja toiminnassaan Jumalalle kunnioitusta, joka muodostuu kuuliaisuudeksi Häntä kohtaan ja siten muurarin omaksi onnellisuudeksi. Luentomme alussa saamme oppilasmuurarille annetun vuorokautisen ajankäyttöohjeen lisäksi neuvon viikoittaista työ- ja leporytmiämme varten. Saamme näin velvoitteen pyhittää toiminnassamme ja ajankäytössämme viikon seitsemäs päivä lepopäiväksemme - ja siinä samalla "keskusteluille" ja "neuvotteluille" sisäisen Itsemme kanssa sekä siten myös Hänen ohjeittensa kuulemiselle. Keskikammiovaelluksen alku Saatuaan tsm:nsä, lähtee veljesmuurarimme etenemään kehityksessään. Hän kulkee aluksi kahden pylvään välistä. Nuo pylväät edustavat ilmenneessä maailmassa vallitsevaa, kaikelle kehitykselle ja ilmennykselle välttämätöntä dualismia sekä siihen sisältyvää vastakkaisuuksien vuorovaikutusta. Pylväinä ne ilmentävät myös veljesmuurarin saavuttamia kabbalistisen sefirothpuun rakenteeseen liittyviä ominaisuuksia, mm. voimaa ja perustamista - voimaa, jolla rakenne- 21

22 taan ja perustamista, jonka puitteissa rakennetaan. Nuo pylväät olivat vaskesta valetut. Symbolisesti ne näin ollen kestävät intohimon "tulisia liekkejä" sekä affektien ja emootiomyrskyjen "tulvehtivia vesiä". Niiden päät oli koristeltu liljan puhjenneiden terälehtien muotoisilla töillä, ristikkokoristeilla ja granaattiomenaketjuin. Näistä symboleista veljesmuurari saa jo vaelluksensa alkutaipaleella ystävyyden hesed -sefiran - ilmentämän psyykkisen vaikuttimen kehittymiselleen. Hän saa näin tuntumaa myös ystävyyden kattaman rauhan, sovinnollisuuden ja yhtenäisyyden runsautta tuottaviin yhteisöllisiin arvoihin ja hyveisiin. Tutustumalla pylväiden päissä oleviin palloihin, hänessä herää kunnioitus Jumalaa ja Hänen töitään - pallojen symboloimia, taivaallisen tason maailmasta virranneita elämismaailmojamme - kohtaan. Silloin hän myös rohkaistuu tutkimaan näistä maailmoista johdettuja, ihmiskuntaa aikojen kuluessa hyödyttäneitä tieteitä. Kiertoportaat Ymmärrettyään pylväiden symboloimat luovan, kehittävän ja eettisen toimintansa peruslähtökohdat, lähtee veljesmuurarimme etenemään operatiivisessa, tutkivassa, oppivassa ja soveltavassa työssään. Hän lähtee kipuamaan kehityksensä kiertoportaita samalla itseään kokemuksellisilla sekä yhteisöjään luovilla ja rakentavilla arvoilla rikastuttaen ja elävöittäen. Kolmella ensimmäisellä askelmalla hän soveltaa kolmea kallista aarrettaan elämässään ja työssään. Hän pyrkii kuuntelemaan sisäisellä "tarkkaavaisella korvallaan opettavan kielen" ääntä, jota hänen sisäinen ymmärryksensä - Mestarinsa ja Kaitsijansa - edustavat. Tuolle opetukselle hän niin ikään pyrkii olemaan uskollinen sisäistääkseen sen sitten soveltavalla työllään ja kokemusperäisellä oppimisella "uskollisen rintansa tyyssijaan." 22

23 Viisi seuraavaa askelmaa osoittavat miehen saavuttaneen tuntumaa sisäisiin, muodostumisen maailman sisällöstä emergoituviin imaginaatioihin - tuntemuksiin ja vaikutteisiin - kehittymisensä eettisistä ja sosiaalisista seurausmuodoista. Hän huomaa uskonnollisen varmuuden toscanalaisen pylvään tukevan itseään ja vahvistavan identiteettiään muurarina. Sitten - harjoittaessaan oikeudenmukaisuuden hyvettä - hän kokee doorilaisen pylvään symboloiman sisäisen voimansa vahvistuneen. Varovaisuus ja harkitsevaisuus kasvattavat hänessä ymmärtämystä ja viisautta, joita edustaa joonialainen pylväs. Korinttilainen "kauneuden" pylväs symboloi mm. estetiikan lakeja ja osoittaa hänen mielessään herännyttä kauneuden kaipuuta sekä harmonian ja järjestyksen tajua. Kompositajärjestelmässä yhdistyneenä, nämä kaikki vaikuttavat tasapainoisena kokonaisuutena, alkuna hänessä heräävälle kokonaisvaltaiselle viisaudelle sekä elämän perustalle ja järjestykselle. Oppilasmuurariasteen hyveopetuksia käsitellessäni totesin, että harjoitettuina - käytännön soveltamisessa - hyveet jäsentyvät luonteemme ominaisuuksiksi. Hyveiden todennukset vaikutuksina ja ilmentyminä elämismaailmassamme ja yhteiskuntaelämässä ovat selkeitä askeleita eteenpäin henkisen ja eettis-sosiaalisen kehityksemme kentässä. Kabbalistisessa elämän- eli sefirothpuussa ne on symboloitu kymmenen sefiran välisenä "reittikarttana" hyvepolkuineen, joita on kaksikymmentäkaksi. Tällaista, tietoisuuteemme ja samalla persoonalliseen olemukseemme ja sen ominaisuuksiin - habitukseemme - vaikuttavaa kehitysprosessia voisimme kutsua hyveiden metamorfoosiksi - hyveiden muodonmuutokseksi -, jollaisen seurausmuotoja olemuksessamme nuo viisi pylväsjärjestelmää vaikutelmallisesti ja tuntemuksellisesti osaltaan symboloivat. Tämä voitaisiin määrittää hyveiden - jumalallisten ominaisuuksien - jäsentymiseksi potentiaalisista toimintavalmiuksista ihmisen persoonallisiksi kyvyiksi, sisäistetyiksi ja aktualisoituneiksi toimintaominaisuuksiksi - eli tässä yhteydessä muodostumisen maailman se- 23

24 firotheiksi sekä niiden ja muiden sefirothien välisiksi poluiksi. Viidellä askelmalla veljesmuurari oppii myös uutta. Hän oppii aistiensa tehokkaamman käytön. Kokonaisvaltaiseksi kehittyvään, syntetisoivaan "matriisi" ajatteluunsa ja ymmärrykseensä liittyen hän oppii havaitsemaan enemmän ja tarkemmin. Hän oppii löytämään aistiensa avulla uusia merkityksiä ja lainalaisuuksia ympäristöstään, samalla muodostumisen maailmaan ja näin myös omaan elämäänsä uusia ymmärrysyhteyksiä saavuttaen. Näin hän oppii havainnoimaan, kuulemaan ja tuntemaan kanssaihmistensä eleiden, ilmeiden, sanojen ja tekojen takana vaikuttavia ja piileviä merkityksiä, kuten heidän ajatuksiaan, tunteitaan, asenteitaan ja motiivejaan. Myös Luovan luonnon lakeja ja luodun luonnon ilmiöitä hän tällöin - perustanaan oppilasmuurariasteen opit ja pyhissä kirjoissa selitetty adekvaatti tieto - kehittyy havainnoimaan ja ymmärtämään entistä paremmin. Näin tämä sama asia sanotaan alkuperäisen rituaalimme keskikammioluennossa: "Näiden viiden aistin oikea käyttö tekee meidät kykeneviksi muodostamaan oikean ja täsmällisen käsityksen luonnon toiminnoista; ja kun me pohdimme niitä kohteita, mitkä ilahduttavat aistejamme, me tulemme niistä tietoisiksi ja saamme tilaisuuden tarkkailla niitä, kunnes ne tulevat ajattelullemme tutuiksi kohteiksi. Koko tietoisuutemme riippuu mielestä; mikä sen vuoksi voisi ollakaan oikeampi tutkimuksiemme kohde. Tähän Jumalan runsaaseen lahjaan ihmisille, tämän koko ihmeellisen mittajärjestelmän sisältöön, meidän pitää lisätä myös muisti, mielikuvitus, vaisto, järkeily, moraalinen tietoisuus ja kaikki ne sielun toimivat kyvyt, jotka tarjoavat valtavan ja rajoittamattoman alueen filosofista tutkimusta varten, joka ulottuu pitkälle yli kyselevän inhimillisen tajunnan. Ne ovat erityisiä salaisuuksia, jotka ovat vain luonnon ja luonnon Jumalan tiedossa - Hänen, jolle me kaikki olemme kiitollisuuden velassa luomisesta, varjeluksesta ja kaikesta siunauksesta, mistä saamme nauttia." 24

25 Seitsemän viimeistä askelmaa ohjaavat veljesmuurarin harjoittamaan luovaan ymmärrys- ja intuitiokykyyn, intuitiiviseen logiikkaan sekä elämänviisauteen johtavia tieteitä ja taiteita. Grammatiikka on tiede, joka opettaa meille, kuinka ilmaisemme ajatuksemme ja oivalluksemme moitteettomalla kielellä, minkä me sittemmin kaunistamme ja koristamme retoriikan avulla, samalla kun logiikka ohjaa meitä ajattelemaan ja päättelemään tarkoituksenmukaisesti. Yhdessä nämä tieteet kuvaavat niitä kommunikaatiotapoja, joiden avulla veljesmuurari on yhteydessä ympäristöönsä ja joilla hän voi ilmaista ja välittää kokemansa asiat ja oivaltamansa totuudet selvällä ja havainnollisella tavalla. Logiikka on siis tiede, joka opettaa meille, kuinka muodostetaan selkeitä ja jäsennettyjä käsityksiä. Se myös estää samankaltaisuuksien ja jäljittelyjen johtamasta meitä harhaan. Näin se opettaa meille itsenäisen päättelyn merkityksen ja tärkeyden oivalluksia ja totuuksia tulkittaessa. Aritmetiikka on numeroiden tiede, eli se matematiikan ala, joka tarkastelee numeroiden ominaisuuksia yleensä. Meillä olisi vain hyvin puutteellinen käsitys esineistä ilman tietoa niiden määrästä - kuten se on puutteellinen myös määrän käsitteestä itsestään ilman aritmetiikan apua. Kaikkivaltiaan kaikki työt on ilmaistu lukumääränä, painona ja mittayksikköinä. Sen vuoksi, ymmärtääksemme ne oikein, meidän tulee tuntea aritmeettiset laskutavat, jolloin olemme kyvykkäämpiä tarkastelemaan sellaisia asioita, mitkä ovat ymmärryksemme varsinaisia kohteita. Näin tulemme johdetuksi parempaan tietoisuuteen suuresta Luojastamme ja Hänen luomisensa töistä. Geometria käsittelee niiden ilmennysten vaikutuksia ja ominaisuuksia yleisesti, joissa pituus, leveys ja syvyys ovat tarkastelun kohteina - pisteestä viivaan, viivasta pintaan ja pinnasta kappaleeseen. Tämän tieteen avulla arkkitehti pystyy laatimaan piirustuksensa ja toteuttamaan suunnitelmansa, maantieteilijä välittämään meille maailman ulottuvuudet ja kaiken sen mitä ne sisältävät, hahmottelemaan merien laajuuden sekä tarkoin määrittämään valtakuntien ja hallintokuntien rajat. Sen avulla myös tähtitieteilijä kykenee tekemään ha- 25

26 vaintonsa sekä määrittelemään aikakausien ja vuodenaikojen keston, vuodet ja ajanjaksot. Näiden kummankin tieteen avulla veljesmuurari saattaa havainnollistaa löytämänsä totuudet ja omaksumansa tiedon elämänsä ja toimintansa todellisuudessa. Niiden avulla hän pystyy myös mittaamaan ja määrittelemään työnsä laadun. Musiikki on se tiede, joka vaikuttaa tunteisiimme äänellä. On vain harvoja, jotka eivät ole tunteneet sen lumoa ja tunnustaneet sen tulkintojen ymmärrettävää vaikutusta sydämeen. Musiikki on ihastuttavien aistimusten kieli, paljon kaunopuheisempi kuin sanat. Se kuiskii korviimme selkeimmät aavistukset; se herättää ja hellävaraisesti nostattaa miellyttävät ja ylevät tuntemuksemme; se kietoo meidät surumielisyyteen ja kohottaa iloon; se liennyttää ja se kiihdyttää; se saa meidät heltymään ja se kiihottaa meidät sotaan. Se on ihmisten ja luonnon yhteinen kieli; se yhdistää mielemme kauneuden, harmonian ja järjestyksen henkisille lähteille. Vanhojen katedraalilaulujen seestyneet, läpi käytävien ja holvikaarien kaikuneet sävelvirrat ovat tyynnyttäneet kiihtyneet mielet ja hävittäneet ihmisten ristiriitaiset intohimot kantaen ne vastustamattoman virtansa mukana, niin että he kuorossa ovat liittyneet taivassyntyisen hymnin ääneen laulettuun kertosäkeeseen: "Maassa rauha ja ihmisille hyvä tahto." Musiikki ei kuitenkaan milloinkaan soi niin taivaallisen harmonisesti kuin silloin, kun lauletaan kiitoshymniä Maailmankaikkeuden Luojalle. Astronomia on se tiede, joka käsittelee taivaankappaleita, niiden liikkeitä, suuruusluokkia, etäisyyksiä ja fysikaalisia rakenteita. Kuinka jumalallisesti puhutteleva onkaan taivaankansi yllämme, jossa kimaltelevat Jumalan äärettömän kunnian suurenmoiset sanansaattajat. Ne puhuvat koko maailmankaikkeudelle, sillä ei ole ihmistä niin barbaarista, joka olisi kykenemätön ymmärtämään niiden kieltä; eikä mitään kansakuntaa niin kaukana, etteikö niiden ääni kuuluisi heidän keskuudessaan. Näin se symboloi niitä luomisen henkisen maailman korkeampia voimia ja sitä korkeampaa viisautta, joita ilman ei meitä eikä koko ilmennyttä maailmankaikkeutta olisi olemassa. Näin kiertoportaiden symboliikka tarjoaa veljesmuurarille tietoja kar- 26

27 tuttavan ja hänen sisäiseen ymmärrykseensä liittyviä persoonallisia ominaisuuksia jalostavan portaikon kivuttavaksi. Noustessaan näitä portaita veljesmuurari oppii näkemään totuuksien monet erilaiset ilmentymät yhtenäisinä kokonaisuuksina. Näin hänen mielensä kohoaa näennäisten ristiriitaisuuksien yläpuolelle ilmennysten merkityksiä tutkimaan sekä niiden muodostumisen eli järjestäytymisen maailmassa vaikuttavia syy- ja seuraussuhteita oivaltamaan ja ymmärtämään. Kokonaisvaltaisella ymmärryksellään hän tiedostaa myös yhteiskunnallisessa vuorovaikutuksessa tarvittavat rauhan, sovinnollisuuden ja yhteistyön merkitykset yhteisöjä rikastuttavina ja runsautta tuottavina sosiaalisina arvoina. Hän tietää, että se mikä antaa laajuutta ja kypsyyttä elämälle, yhdistäen moraalisuuden ja totuudellisuuden hyvyyteen, on sympatia ja veljellinen ystävyys. Näistä lähtökohdista kasvavat nuo veljesmuurarin kokonaisvaltaiseen ja näkemykselliseen ymmärrykseen liittyvät sosiaaliset ominaisuudet: sovinnollisuus, suvaitsevaisuus, avarakatseisuus ja yhteistyökykyinen ystävyys. Keskikammion ulko-ovella Kiertoportaat noustuaan on veljesmuurari kokenut työnsä ja toimintansa haasteet niiden yllättävissä ja ennen kokemattomissakin vaiheissa. Hänen mielensä ja sydämensä ovat virittyneet harmonian ja kauneuden lakeja ymmärtävään rytmiin. Näin hän on valmis esittämään laatunsa - tss:nsa - ja etenemään keskikammion jo raollaan olevien ulko- ja sisäovien kautta oivaltavan viisautensa sisäiseen kammioon - muodostumisen maailman sisältöä peilaavan adekvaatin, psykofyysisen alitajuntansa heijastaman näkemyksellisen tiedon ja tietoisuuden lähteille. Keskikammion ulko-ovella hän esittää mielensuuntansa ja ajatusmallinsa. Hän osoittaa mielensä majapaikaksi sisäisen rauhan ja puhtauden 27

28 Gileadin, jossa israelilaiset tuomari Jeftan aikana asuivat. Hän on Jeftan - oman "sisäisen tuomarinsa - johdolla hillinnyt "efraimilaisen kapinallisuutensa ja itsepäisyytensä", asettanut kaikille mielen- ja tunteenvirtojensa "kulkuväylien rantatörmille" vartijat majapaikkansa rauhaa ja puhtautta tss:nsa avulla valvomaan. Näin hän on jäsentänyt mielensä sisäiset voimat. Ehkäpä hän on ymmärtänyt runsautta symboloivan tss:nsa kuin myös sitä kuvaavan, joen kahluupaikan lähelle ripustetun viljalyhteen tärkeän merkityksen - sen, että rauhan ja sovinnollisuuden, yhteistyön ja epäitsekkyyden hengessä kylvetty siemen kantaa runsaasti satoa ykseyden, ystävyyden ja veljellisen rakkauden alttarille ja että tämä runsas sato tulee siunaantumaan moninkertaisesti tulevaisuuden ja samalla Elämän korkeampien tarkoitusperien, kuin myös hänen oman kehittymisensä hyväksi ja eduksi. Psalmin 126 kielikuvallisen tekstin mukaan kyynelin kylvetty ja itkien viety kylvösiemen leikataan riemuiten ja tuodaan lyhteenä takaisin. Se tuodaan Siioniin, joka on Jerusalemin kaakkoinen kukkula ja joka kielikuvallisena ilmaisuna kuvaa koko Jerusalemia - rauhan paikkaa. Jumalan hengellisten ja ajallisten lahjain runsauden psalmissa 65 tästä paikasta sanotaan: "Jumala, hiljaisuudessa kiitetään sinua Siionissa, ja sinulle täytetään lupaus. Sinä kuulet rukouksen..." Keskikammion sisäovella Keskikammion sisäovella veljesmuurari osoittaa tahtonsa ja toimintansa laadun ja suunnan todellisen otteensa ja sanansa avulla. Hän osoittaa asettuneensa ymmärtävään yhteyteen sekä lainalaiseen elämään ja toimintaan sisäisen Viisautensa ja ympäristönsä kanssa sillä muodostumisen maailman tasolla, jossa nyt toimii. Hän osoittaa olevansa rakentaja, kokemusperäisesti hankkimansa tiedon ja taidon käyttäjä. Näin hän osoittaa olevansa hänelle annetun opetuksen soveltaja itsensä, omien persoonallisten ominaisuuksiensa ja kykyjensä kehittämiseksi - kuin myös samalla koko inhimillisen kulttuurin palvelemiseksi ja rikastuttamiseksi. 28

29 Hän osoittaa, että veljesmuurarina oleminen on kokemisen ja toimimisen vuorovaikutusta sekä näiden kautta tapahtuvan henkisen ja eettis-sosiaalisen kehittymisen sekä samalla Jumalan valtakunnan ilmentämisen prosessia. Keskikammion pyhien seinien sisäpuolella Keskikammion seinien sisäpuolella mies saavuttaa päämääränsä veljesmuurarina. Hän on tällöin edennyt ja päässyt sisäisen, näkemyksellisen viisautensa "kammioon" ja tietoisuuteen psykofyysisen, muodostumisen maailman erään tason ja siitä fyysisen, aktiivin toiminnan maailmaan heijastuvasta todellisuudesta. Keskikammiossa hän saa palkkansa. Hän on oikeutettu paitsi elämän välttämättömiin tarpeisiin ja mukavuuksiin, myös sen suomiin moniin ylellisyyksiin. Näin hän pääsee osalliseksi korkeamman tiedon ja tietoisuuden "viljasta", uudistavan elämäntavan virkistävästä "viinistä" sekä iloisen, mutta tyynen mielen "öljystä". Keskikammiossa hänen mielensä kohdistuu tietoisena näkymättömien, normaalilta havaintotajunnaltamme salattujen elämänlakien - luomisen henkisen maailman yleisperiaatteiden - sekä niiden transsendenttien syy- ja seuraussuhteiden psykofyysisiin ilmennyksiin muodostumisen maailmassa. Näitä hänelle symboloidaan keskikammioluennossa mainitulla kirjaimella seuraavasti: "Veljeni, olemme nyt saapuneet paikkaan, joka edustaa kuningas Salomon temppelin keskikammiota. Katso, kirjan G, idässä. Se on geometrian alkukirjain ja vapaamuurariuden perusta. Geometrian avulla me saatamme tiedonhaluisina hahmotella Luontoa sen moninaisten ilmentymien kautta aina sen kätketyimpiin syvyyksiin. Geometrian avulla me löydämme MKKA:n voiman, viisauden ja hyvyyden sekä tarkastelemme syvällä kunnioituksella tämän valtaisan järjestelmän mittasuhteita. Geometrian avulla me saamme selville kuinka planeetat liikkuvat kiertoradoillaan, osoittavat erilaiset kiertoaikansa sekä selittävät vuodenaikojen uusiutumisen ja luonnonmaisemien vaihtelun, jonka jokainen vuodenaika avaa tarkkaavien silmien 29