Sisällysluettelo. Mestarimuurarin tietopaketti. Lyhennelmä mm:n muinaisista velvoitteista:

Transkriptio

1 Tämä tietopaketti on laadittu lyhennelmänä kirjan, Vapaamuurariuden astejärjestelmä - sen tarkoitus ja sisältö, teksteistä, mitkä sen lähdeaineistona mainittakoon. Teksteihin on myös editoitu kohtia kirjoittajan vuonna 1990 laatimien peruskoulutusluentojen sisällöstä. Raimo E. O. Stenberg, 2006 ja Kansi, Raimo E. O. Stenberg Tuotemerkki: Magna Taledo Information. Lohja, tammikuu Internet/sähköpostiversio, s. 40, pdf. ISBN

2 Mestarimuurarin tietopaketti Lyhennelmä mm:n muinaisista velvoitteista: Antaumuksesi vapaamuurariutta kohtaan ja edistymisesi mysteerioissamme sekä mukautumisesi säännöstöihimme ovat osoittaneet sinut hyväksymisemme ja kunnioituksemme ansaitsevaksi veljeksi. Olet nyt sitoutunut velvollisuuden ja kunnian sitein olemaan uskollinen uskollesi, ylläpitämään ihmisarvosi kaikissa tilanteissa sekä pitämään voimassa kuuliaisesti, ohjesäännön ja esimerkin mukaisesti, veljeskuntamme opinkappaleet. Mm:n asemassa sinut on oikeutettu oikaisemaan tietämättömien veljiesi erehdyksiä ja säännöttömyyksiä sekä suojelemaan heitä heidän uskollisuutensa järkkymiseltä. Veljeskunnan maineen säilyttäminen tahrattomana tulee olla sinun jatkuva huolen aiheesi. Sinun tulee aina teroittaa maailmanlaajuista hyväntahtoisuutta ihmisten mieliin ja oman käytöksesi hallinnalla antaa siitä paras esimerkki. Veljeskunnan Muinaisaikaiset Rajapylväät uskottiin sinun huostaasi; sinun tulee niitä huolella säilyttää, eikä koskaan sallia niitä loukattavan tai hyväksyä poikkeamista veljeskunnan pysyvistä perinnäistavoista. Sinun kunniasi ja maineesi varassa on se ihmisarvo, jonka nyt omaat. Älköön mikään vaikutin saako sinua poikkeamaan velvollisuudestasi ja rikkomaan juhlallista sitoumustasi tai pettämään uskoasi. Ole tosi ja uskollinen mies; noudata tuon maineikkaan taitajan esimerkkiä, jota olet tänä iltana edustanut. Tällä tavoin voit osoittautua sen kunnian arvoiseksi, jonka olemme sinulle suoneet ja palkita sen luottamuksen, jonka olemme sinuun asettaneet. Sisällysluettelo Veljeni mestarimuurari 3 Veljesmuurarista mestarimuurariksi 7 Mestarimuurariasteen demonstraatio 11 Hiram Abif -legendan luonne ja olemus 18 Mestarin Sanan aavistettavassa tuntumassa 25 Mestarimuurarin velvoitteet 33 Lähdekirjallisuutta 38 2

3 Mestarimuurarin tietopaketti Veljeni mestarimuurari S inut on nyt nostettu mestarimuurariksi, täysivaltaiseksi veljeskuntamme jäseneksi. Olet osallistunut menoihin, jollaisia on harjoitettu kautta aikojen eri muodoissa, eri kansojen keskuudessa ja eri kulttuureissa. Noiden menojen perusajatus ja tarkoitus on aina ollut yksi ja sama; se on ollut henkisten ja tätä kautta korkeampien eettis-sosiaalisten totuuksien opettaminen ja välittäminen ihmiskunnalle sekä pyrkivien ja etsivien miesten johdattaminen henkisen tietoisuuden ja todellisuuden vaikutuspiiriin itsenäisinä, sisäisen Itsensä tiedostavina yksilöinä. Nosto mestarimuurariksi kuvaa tuntuman saavuttamista sisäiseen, henkiseen Itseesi - Mestarin Sanaan - sekä tuon alitajuisen henkisen tietoisuuden ja todellisuuden sisältöön. Käytännössä tämä muurariuden kolmas aste päättää sinun muurarillisen alkuopetuksesi. Kirjoittaessasi nimesi loosiyhdistyksen jäsenrekisteriin - nimikirjaan -, sinusta tuli loosin täysivaltainen jäsen, mikä tuottaa sinulle määrättyjä velvollisuuksia sekä erinäisiä muurarillisia oikeuksia ja etuja. Näitä velvollisuuksia ja oikeuksia on kuvattu ns. muinaisaikaisissa periaatteissa, säännöissä ja rituaaleissa. Niihin tutustumalla sinulle selviää kaikkein parhaiten se, mihin olet sitoutunut sekä samalla ne oikeudet ja edut, jotka sinulle on nyt suotu. Muurarius tarjoaa monia muitakin, kirjallisesti määrittelemättömiä oikeuksia ja etua, joista voit nyt loosisi jäsenenä nauttia. Sinulla on oikeus paitsi osallistua loosisi työhön mestarimuurarina, tulla myös valituksi tai määrätyksi erinäisiin virkoihin sen organisaatiossa. Sinulla on oikeus tutustua vapaasti vapaamuurariuden tarjoamiin rituaalis-opillisiin ja filosofisiin opetuksiin sekä sen historiaa, perinteitä ja tapoja koskeviin dokumentteihin. Osallistumalla aktiivisesti loosiyhdistyksesi työhön ja toimintaan, 3

4 Mestarimuurarin tietopaketti sinulla on mahdollisuus löytää vapaamuurariudesta monia kiehtovia asioita. Rituaali ja ns. astetyö eivät suinkaan ole työmme ainoita ja yksinomaisia tarkoitusperiä, vaikka juuri niissä ilmeneekin tuo muurariuden sisäinen, henkinen ja aatteellinen substanssi viitteineen. Tieteemme tarjoaa tutkittavaksesi muurariuden symboliikkaa, filosofiaa, historiaa ja perinteitä kuin myös aatteemme tarkoitusperiin ja ihmisen kehitykseen liittyviä "lakeja", opastavia sääntöjä ja traditioita. Tieteemme tarjoaa myös mielenkiintoisen mahdollisuuden tutkimusja opetustyöhön aatteemme sisältöä ja opetuksia koskien sekä samalla järjestäytyneen sosiaalisen vuorovaikutuksen ja kanssatekemisen foorumin henkisen kehittymisemme opinahjona. Tämän foorumin puitteissa sinulla on mahdollisuus kanssakäymiseen myös eri paikkakunnilla ja jopa eri maissa toimivien vapaiden ja hyväksyttyjen muurariveljiesi kanssa. Voit siis vierailla kaikissa suomalaisissa V. ja H.M. looseissa sekä myös muurarillisesti tunnustettujen ulkomaalaisten suurloosien puitteissa toimivissa looseissa. Tässä yhteydessä on hyvä todeta vielä kaksi erityistä "oikeuttasi". Niihin liittyy myös määrättyjä, sinua sitovia velvoitteita. Ensiksikin, sinulla on oikeus jäsenehdokkaan esittämiseen loosiyhdistykselle. Esittäjän osa ja vastuu jäsenehdotuksen tekemisessä ovat tärkeitä ja seurauksiltaan kauaskantoisia. Tästä syystä maltti ja harkinta ovat aina asiassa paikallaan. Sinun tulisi erityisesti muistaa, että uuden ehdokkaan tulisi olla ominaisuuksiltaan järjestöömme sovelias, myönteisesti siihen asennoitunut, sen aatteesta kiinnostunut sekä tietoa ja persoonallista kasvua kaipaava mies. Hänen tulisi olla myös "täysi-ikäisyyden" ja "vapaasyntyisyyden" mitat täyttävä sekä täydellä syyllä suositeltava, muuraritieteen progressiivisuuden puitteissa kehityskelpoinen pyrkijä. Toiseksi, sinulla on nyt oikeus ja velvollisuus osallistua äänestyksiin loosiyhdistyksessäsi. Äänestys uusista jäsenistä on salainen ja jokaisen jäsenen kohdalla itsenäinen ja riippumaton, ehdottomasti vain ja ainoastaan oman harkinnan varassa suoritettava tapahtuma, 4

5 Mestarimuurarin tietopaketti jota tulee kattaa totuuden ja oikeuden periaatteet. Pidättäytyminen äänestyksestä ei sisäisten sääntöjemme mukaisesti ole sallittua. Äänestyksessä "mustan" painoarvo on moninkertainen "valkoiseen" verrattuna, sillä jo yksikin "musta" - hylkäävä ääni - riittää katkaisemaan koko monivaiheisen jäseneksi ottamismenettelyn. Äänestys edellyttää ja vaatii siis vastuuta, varmaa harkintaa ja selkeitä, henkilökohtaisuuksista riippumattomia asiaperusteita ratkaisun pohjaksi. Edellä oli joitakin ulkonaisia muotoja ja näkökohtia, joita tulet kohtaamaan yhdistysluonteisessa toiminnassamme mestarimuurarina ja veljeskunnantäysivaltaisena jäsenenä. Saamallasi asteella ja siihen liittyvällä nimityksellä on toki myös aatteellinen sisältö. Vapaamuurariuden kolmannessa asteessa kohtaamme sanoman - niin sanotaan - sielun syvemmästä, mystisestä elämästä - kamppailusta, tragediasta ja voitosta. Asteen rituaali ja legenda ohjaavat meitä henkisen, sisimmän olemuksemme aavistettavaan tuntumaan - Mestarin Sanan sijaissanojen valoon; ne luovat eteemme miehuullisuuden mallin, jonka kohtaamme SMHA:n hahmossa. Tuon kunniakkaan miehen elämästä ja toiminnasta voimme tavoittaa ne ominaispiirteet - mielen ja tahdon suunnat -, joiden perusteella ja mukaisesti henkisyyteen pyrkivä ja nouseva mestarimuurari toteuttaa tehtävänsä ja tarkoituksensa. SMHA:ssa tapaamme sellaisen mielenlaadun, sellaiset ominaisuudet ja kyvyt, jollaiset henkiseen elämään ja sisäisen itsensä, sen luovan viisauden ja rakentavan voiman tuntumaan nostetun mestarimuurarin tulisi saavuttaa ja omaksua sekä sitten pyhyyden kauneutena toiminnassaan ilmentää. Veljeni! Saatuasi mestarimuurariasteen, on "koeaikasi" ohi. Olet nyt saavuttanut mestarimuurarin tunnusmuodot ja sinulle on uskottu mestarimuurarin työvälineet, velvollisuudet ja tehtävät. Samalla nousu mestarimuurarin korkeaan ja kunniakkaaseen asemaan ja arvoon on lähtö pyrkimiselle kohti todellista, elämässä noudatettavaa ja sovellettavaa muurariutta. Tämä velvoittaa sinua toimimaan kaikkeen 5

6 Mestarimuurarin tietopaketti toteen, hyvään ja oikeaan sekä uhrautuvaisuuteen ja lähimmäisen rakkauteen pyhyyden Kauneuteen ja v.v.t:n sosiaalisuuteen - liittyvien lainalaisuuksien mukaisesti. Tässä sinua auttaa, ohjaa ja opastaa se opetus, joka sisältyy saamaasi asteeseen ja siihen liittyvään legendaan - siihen, jota tulen seuraavassa demonstraatiossa tarkemmin tulkitsemaan ja selittämään R.e.o.s 6

7 VELJESMUURARISTA MESTARIMUURARIKSI M estarin Sanan aavistettavasta tuntumasta, toisiinsa kietoutuneiden luomisen henkisen ja muodostumisen maailmojen rajamaalta, Elämän alkulähteiltä, ihmisen henkisen alitajunnan sisällöstä löytyvät elämän todelliset arvot. Sieltä löytyvät elämän tavoiteltavat ihanteet - elämisemme, olemisemme ja toimimisemme perusperiaatteet ja todelliset tarkoitusperät. Äänettömästi sieltä luovutetaan vastauksia veljesmuurarin hiljaisiin, toiveilla ja rukouksilla katettuihin - tietoisiin tai tiedostamattomiin - kysymyksiin. Vastausten juuret löytyvät ajattomuuden verhojen takaa - taivaallisen tason maailmasta. Luovana luontona, ideoina, ihanteina ja luomisen malleina ne löytyvät mielen, tunteen ja ajatuksen hiljaisuudesta - sydämen hartaudesta. Sieltä ne lähettelevät viestejään, valaisevia kipinöitä hänen mieleensä; sieltä ne kohoavat esiin, nousevat uuteen aamuun, ymmärryksen ja tietoisuuden kirkkaaseen valoon. Joukkoina ne löytyvät pyrkimysten ovilta, etsimisen vaivan ja luopumisen kirpeän tuskan takaa. Niitä tavoitetaan vahvan uskon avulla, kaipuulla katettu toivo kannustimena - oppaina muodostumisen maailman hyveiden, ihanteiden ja esikuvien osoittamat, työllä ja toiminnalla tavoitettavat totuudet. Näin henkisen elämän sisäisiltä lähteiltä, ikuisuuden kätketystä kehdosta saatavat vastaukset alkavat tavoitellen ja tunnustellen ilmaista itseään. Ne ilmaisevat itsensä herkkinä sisäisinä sanomina ja merkkeinä - pyhyyden viesteinä -, ojennellen samalla uuden elämismaailman - luomisen henkisen ja muodostumisen maailman rajamaan - ja uudenlaisen elämistavan avaimia etsiville ja kurkottaville avaimia 7

8 laajempaan tietoon ja merkittävimpiin tekoihin sekä uudenlaiseen ilmentämisen kykyyn, taitoon ja tahtoon. Eikä veljesmuurarillamme sitten enää olekaan mahdollisuutta perääntyä, ei pyrkimisen eikä etsimisen syvempää luotaamista välttää. Suuremman velvoituksen vaadetta hän ei voi enää väistää. Hänen työnsä ja toimintansa on katettava enemmän! Ne kattavatkin! Ne kattavat tuloksensa myöskin palkkioina: puhtaampana ja korkeampana elämisen ilona sekä sisäisenä, syvänä mielenrauhana. Juuri näin! Nuoruudessamme - oppilasmuurareina - me kohdistimme mielemme hyödyllisen tietoisuuden saavuttamiseen muodostumisen maailman sisällöstä. Nyt, miehuudessamme - veljesmuurareina - me laajennamme tietoisuuttamme tuosta maailmasta ja sovellamme sen sisältöä velvollisuuksiemme täyttämiseksi Jumalaa ja lähimmäisiämme kohtaan. Näin siksi, jotta me sitten täysi-ikäisinä - mestarimuurareina - voisimme iloita onnistuneista, hyvin eletyn elämämme ja toimintamme seurauksina syntyneistä jälkivaikutuksista. Tällaisen tiedon ja matriisi -tietoisuuden, kokonaisvaltaisen ymmärtämisen sekä sympatian ja altruististen virikkeiden hedelmöittämästä tietoisuudesta heijastuvat hengen uudet ulottuvuudet mestarimuuraripotentiaaleina. Siitä heijastuvat ystävyyden, ykseyden ja yhtenäisyyden perusperiaatteisiin sisältyvät veljesmuurarin pyrkimykset tekoa vaativina tahtovirikkeinä sekä luovuuteen ja pyhyyden Kauneuden kattamaan järjestykseen pyrkivänä henkisenä aluevaltauksena sekä adekvaattia tietoa soveltavana toimintahaluna. Henkemme uusi "aluevaltaus" tuottaa sosiaalisten virikkeiden ohella myös luovuuden, järjestyksen ja tif'eret -sefiran symboloiman kauneuden intohimoa psyykkisenä vaikuttimena pyrkimyksiimme. Niissä tietoisuuttamme eristävän kolmannen verhon kynnykselle kerääntyneet henkiset voimavarat odottavat nyt emergoitumistaan - koodin avaustaan, patojensa murtumista ja purkautumistaan. Näin altruistisen sosiaalisen toiminnan ja toive-elämän ylemmiltä 8

9 tasoilta henkiset potentiaalimme pyrkivät purkautumaan pyhyyden Kauneutena ja järjestyksenä sekä lähimmäisiimme kohdistuvana auttavana ja palvelevana toimintana. Tällainen mielen- ja tahdonsuunta kantaakin jo hengen varsinaista hedelmää; se kantaa lähimmäisiin oikeudenmukaisuutena, avuliaisuutena, arvonantona, uskollisuutena ja huoltapitävänä epäitsekkyytenä kohdistuvaa ystävyyttä. Mutta riittääkö tämä? Pystymmekö näin murtamaan tietoisuutemme kahleet ja raottamaan kolmatta, henkisen aamuruskomme edessä olevaa esirippua? Vai tarvitsemmeko todellisen Itsemme ja luomisen henkisen maailman kuninkaallisten potentiaalien emergoitumiseen tietoisuudessamme ja aktualisoitumiseen psyykkisessä olemuksessamme ja fyysisessä elämässämme jotain muutakin? Sitä ihmisen mielen- ja tahdonsuuntaa, jota sosiaaliseen tekoon yhdistyneenä tarvitaan tässä vaiheessa avaamaan henkisen alitajuntamme lähteitä ja aktualisoimaan luomisen henkisen maailman potentiaaleja tietoisuudessamme ja olemuksessamme on rituaalissa kutsuttu "veljelliseksi rakkaudeksi". Mielensuuntana se ilmenee - antiikin muinaisten päähyveiden mukaisesti ilmaistuna - myös totuuden, hyvyyden ja kauneuden kaipuuna, joka itse asiassa on sisäisen Itsen tavoittamisen, yhteyden ja tiedostamisen kaipuuta. Toteutuneessa muodossaan nämä hyveet näyttäytyvät veljesmuurarin sosiaalisessa toiminnassaan toteuttamana ja ilmentämänä lähimmäisen rakkautena, jonka on sanottu olevan henkistymisen toiminnallinen ilmennys- ja seurausmuoto - hengen osavoitto. Tällaisena "osavoittona" se konstituoi psykofyysisen egomme "väistymistä" ja sen seurauksena koko olemuksemme ja toiminnallisen tahtomme osittaista, jo tunnistettavaa elävöittymistä henkisen alitajuntamme - luomisen henkisen maailman - arvosisällöllä. Tajuntamme takaisten elämänlähteiden raottamiseen tarvitaan siis totuudeksi, hyvyydeksi ja kauneudeksi kutsuttu sekä lähimmäisen rak- 9

10 kautena näyttäytyvä sisäisen, henkisen aurinkomme nousu tietoisuuttamme valaisevana, värittävänä ja hallitsevana aamuruskona. Tässä näyttäytyy mestarimuurarin kehittymiskoodin avaus ja alkuarvojen muutos. Tällaista "auringon nousua" ja siihen liittyvää, arkitajuntamme ja sisäisen, todellisen Itsemme välisen kosmisen liiton "aie- ja esisopimuksen" syntymistä kuvaan ja tulkitsen seuraavassa demonstraatiossa. 10

11 Mestarimuurariasteen demonstraatio M estarimuurariasteen koodin avaus näyttäytyy siis veljesmuurarin kaipuuna luomisen henkisen maailman lähteille. Näin se näyttäytyy sisäisen Itsensä yhteyteen pyrkimisenä - Hänen "ihanuutensa" (tif'eret) toimiessa pyrkimisen psyykkisenä vaikuttimena. Etenemistä veljesmuurarin henkisessä ja eettis-sosiaalisessa kehittymisessä konstituoivat tällöin muurarin elämä ja toiminta Jumalalle otollisine valintoineen ja ratkaisuineen. Niitä puolestaan määrittävät perittynä viisautena ilmenevä henkisen alitajuntamme arvosisältö sekä siihen liittyen oikeat, yhteiskunnalliselle sekä yksilölliselle, ihmistä kehittävälle ja täydellistävälle hyve-etiikalle perustuvat valinnat ja ratkaisut sekä rationaaliset hyvät teot. Näin myös moraali emergoituu ja aktualisoituu syvemmälle muodostumisen maailmassa elävään sielulliseen olemukseemme ja juurtuu tahtoelämäämme hyve-etiikan konstituoimana. Tämä operatiivisena toteutettava henkisen kehittymisen prosessivaihe on systemaattinen ja lainalainen. Se on sisäinen ja omakohtainen. Se on kehityksen lain mukaisesti sisäänrakennettuna meihin itseemme mahdollisuuksineen kehittää mentaalisia toimintojamme ja henkisen tietoisuutemme rakennetta. Tällä tiellä totuus tavoiteltuna ei ole staattinen hyvän, toden ja oikean määre, vaan se on toiminnallista totuudellisuutta - henkisen alitajuntamme aktuaalisuutta ja läsnäoloa toimintaa toteuttavassa tahdossamme. Peritty viisaus puhuu tässä yhteydessä pyhyyden Kauneuden ja järjestyksen tuomisesta julki. Tällaista julkituomista ilmentää myös muinaisessa intialaisessa Bhagavadgitassa annettu ohje: "Omista kaikki ajatuksesi, palvelusi, uhrisi ja kunnioituksesi minulle, niin tulet varmasti minun tyköni!" 11

12 Valmistuskammiossa Tapahtumat valmistuskammiossa kuvaavat tässäkin asteessa valmistautumiseen liittyviä toimenpiteitä. Veljesmuurarille on työnsä seurauksena kerääntynyt potentiaalina niitä mentaalisia alkuarvoja - ominaisuuksia, tietoisuutta sekä henkisiä vaikutteita ja virikkeitä -, jotka aktualisoituvat mestarimuurariasteen opetuksissa. Hänellä on mestarimuurarin tss jo tiedostamattaan hallussaan. Valmistuskammion yksinäisyydessä hän hiljentyy jälleen miettimään elämäntilannettaan, arvojaan ja päämääriään. Hänellä ei enää ole paluuta; hänen työnsä ja toimintansa on nyt katettava enemmän. Uuden kehityskoodin avauksensa seurauksena hänessä on herännyt halu ja toive omaksumansa tiedon ja viisauden soveltamiseen sisäisen Itsensä ohjauksessa. Näin hänelle on samalla herännyt antaumusta saamansa tiedon luovaan ja rakentavaan käyttöön merkityksellisempien mahdollisuuksien toteuttamiseksi elämässään. Hän haluaakin nyt edetä uusien alkuarvojensa osoittamaan vaiheeseen kehityksessään, joka tällä kerralla koskettelee hänen koko persoonallisuuttaan ja sen syvintä, henkiseen alitajuntaan ulottuvaa sisällystä. Siksi hän myös pyrkii vapautumaan siitä valtaköydestä, joka on sitonut hänen persoonallista kokonaisolemustaan piintyneinä tapoina, huonoina tottumuksina sekä sellaisina sidonnaisuuksina ja tahtovirikkeinä, jotka ovat estäneet häntä antautumasta todellisen Itsensä - suuremman Tahtonsa - tiedostettavaan ja tunnistettavaan ohjaukseen ja johdatukseen. Veljesmuurari asettautuu tavoittelemaan uutta elämänvaihettaan koko persoonallisella olemuksellaan. Sydän avoinna ja rinnan molemmat puolet paljaana hän on valmiina polvistumaan molemmille polvilleen sen saavuttaakseen. Keskustelu sisäovella Tässä yhteydessä varmistetaan ne edellytykset, joiden varassa ja perusteella kokelas on tavoittelemassa nousua mestarimuurarin ylevään 12

13 asteeseen. Eräs edellytys on tss:n oikeutus, jota hän ei kuitenkaan vielä tietoisuudessaan todenna. Se on hänen oikealla puolellaan olevalla saattajalla - eli hänellä itsellään sisäisenä tietona alitajunnassaan. Vastaanotto lännessä Kokelas vastaanotetaan ulottamalla H:n kärjet hänen rintansa yli oikealta vasemmalle. H on vapaamuurariudessa hengen symboli. Näin kokelaalle muistutetaan, että hänen rintansa molemmat puoliskot tulee olla hänen sisäisen, henkisen Itsensä ohjauksessa. Tämä tarkoittaa, että hänen oppilas- ja veljesmuurariominaisuuksiensa ja kykyjensä tulee nyt asettautua hänen henkisen Itsensä ohjaukseen ja hallintaan muodostumisen kuin myös fyysisen, aktiivin toiminnan maailmoissa. Näitä "kykyjä" ovat erityisesti hänen sydämeensä sisäistämänsä vapaamuurariuden hyödylliset opinkappaleet - sosiaalisina hyveinä ilmenevät ominaisuudet, eli siveys (morality) tai paremminkin totuudellisuus sekä ystävyys ja veljellinen rakkaus. Meillä Suomessa on tullut tavaksi esittää tämän vastaanoton yhteydessä rituaalimusiikkiin liittyvä laulu, kuten aikaisemmissakin asteissa. Se on ehkäpä tarkoitettu tilannetta kohottavaksi tapahtumaksi ja ko. asteen sisältöön viittaavaksi viestiksi. Puuttumatta näihin innovaatioihin sen enempää, kehotan kuitenkin lukijaa pohtimaan sitä, miten hyvin kukin noista eri asteissa esitetyistä lauluista niveltyy fenomenologisen tulkintahorisonttimme valossa tässä tietopaketissa esitettyyn astejärjestelmämme ideaan ja asteiden opilliseen sisältöön - ja aivan erityisesti tässä asteessa. Kiertokulku Kiertokulku, toiminnan todellisuuden kehällä eteneminen, kuvaa jälleen niitä suoritteita, joiden tulee jäsentyä kokelaan ominaisuuksiksi kokemusten, elämysten ja kokeiden kautta, jotta ne olosuhteet muo- 13

14 dostuisivat, joiden yhteydessä hänen nousemisensa luomisen henkisen maailman tuntumaan toteutuisi ja muodostumisen maailman tif'eret -ominaisuuksien saavuttaminen olisi hänelle mahdollinen. Kehää kiertäessään hän kuvaannollisesti elävöittää itseään ja arvomaailmaansa sekä rikastuttaa yhteisöjään kosketuksellaan Pyhän Lain Kirjaan ja toimintansa ympyrää sivuaviin pystysuoriin. Tässä asteessa noiden suoritteiden, mahdollisuuksien ja tilanteiden toteuttamisen ja ratkaisujen tekemisen on jäsennyttävä määrätynlaisena järjestäytyneisyytenä aina muurarin persoonallisten, tahtoelämää sivuavien "tif'eret -ominaisuuksien tasolle. Muodostumisen eli järjestäytymisen maailman kansalaisena toimiessaan, nuo suoritteet eivät koskettele muuraria enää vain hänen ensimmäisessä asteessa muodostamaansa fyysistä ajatus- ja käsitemaailmaa koskevalta osalta eivätkä myöskään vain hänen toisessa asteessa kehittämiään psyykkisiä, eettis-sosiaalisia ominaisuuksiaan, asenteitaan ja tietoisuuttaan. Tässä asteessa ne koskettelevat hänen koko olemukseensa, toiminnallisuuteensa ja tahtoonsa liittyviä ominaisuuksia, piintymyksiä ja tapoja - siis hänen persoonallisen minätietoisen egonsa toiminnallista kokonaisuutta, joka on hänen mestarimuurariksi kehittyvä uusi identiteettinsä. Kiertokulun aikana kokelas saa opetuksen Saarnaajan juhlavista säkeistä, jotka kehottavat häntä "muistamaan Luojaa nuoruudessaan." Näiden säkeiden ydinajatus lienee opastaa ihmistä sisäisen Viisauden etsintään sekä oman Itsensä ja Jumalan löytämiseen ja tuntemiseen ajoissa. Ne muistuttavat järisyttävällä tavalla siitä, että meillä on vain niukalti aikaa maallisen vaelluksemme aikana kehittyä ja edistyä. Ne haluavat kohdistaa huomiomme mestarimuurariasteen suoritteissa edetessämme Häneen, joka on antanut meille elämämme ja lähettänyt meidät tänne antamiaan kutsumustehtäviä suorittamaan ja valtakuntansa ilmentämistä maan päällä toteuttamaan. Suoritteissaan mestarimuurariksi pyrkivän kokelaan on siis tiedostettava ja "muistettava" Luojansa, tukeuduttava Hänen ohjauk- 14

15 seensa ja toimittava Hänen tahtonsa mukaisesti. Nyt hänen on siis pyrittävä aktualisoimaan olemukseensa ja toimintaansa muodostumisen maailman syvin arvosisältö ja siihen sisältyvät eettis-sosiaaliset totuudet koko elämässään. Hänen on pyrittävä toteuttamaan ne sosiaalisina, luovina, säilyttävinä ja uudistavina arvoina myös fyysisen elämänsä ja toimintansa kaikilla tasoilla. Tämä hänen on mestarimuurarin velvollisuuksiensa ja vastuunsa puitteissa tehtävä ennen kuin tulevat "pahat päivät" - ennen kuin hänen tarkoituksia sisältävä ja mahdollisuuksiaan toteuttava toimintansa laantuu tilanteeksi, jolloin hän pystyy heijastamaan enää vain mestarimuurarin asenteellisia arvoja yhteisöissään. Sitoumus Ns. "loosin" muodostaminen symbolisoi tässäkin asteessa niitä olosuhteita, joissa pimeys päättyy, eristävä verho poistuu ja kokelaan tietoisuus saa uuden, alkuarvojensa mukaisesti järjestäytyneen tilan toisiinsa kietoutuneiden muodostumisen maailman ja luomisen henkisen maailman rajamaalla. H:n ja Sk:n asennot alttarilla osoittavat, että hänen koko aineellinen, psykofyysinen olemuksensa on nyt tulossa hengen - sisäisen Mestarin - hallintaan. Vapautuminen vartalon ympärille kolmasti kiedotusta valtaköydestä kuvaa osuvasti hänen vapautumistaan persoonalliseen egoonsa ja inhimilliseen tahtoelämäänsä ulottuvista riippuvaisuuksista ja sidonnaisuuksista - kuten omaksutuista kaavamaisista toimintamalleista ja tavoista, itsetärkeydestä ja minäkeskeisyydestä sekä persoonallisen mielen monista muista haitallisista itseensä takertumisista. Ne kaikki olisivat esteinä ja jarruina hänen, nyt sisäisen Mestarinsa tahtoon, ohjaukseen ja hallintaan siirtyvässä toiminnassaan. Mestarimuurariasteen sitoumuksen kuvaannollinen "rangaistus" ei enää sivunne vain älyllistä ja psyykkistä olemustamme. Se sivunnee koko elämämme tarkoitusta sekä siten toimintaamme ja merkitystämme mestarimuurarin velvollisuuksiin sitoutuneina miehinä. 15

16 Sitoumuksen symbolinen rangaistus osoittaa, että vapaamuurarillisen kehitysfilosofian valossa mies on tyhjä - "kilisevä kulkunen tai helisevä vaski" - silloin, jos hän pettää mestarimuurarina antamansa lupaukset. Silloin hänestä ei jää ihmisen todellisen elämän ja elämäntarkoituksen kannalta muuta jälkeä, merkkiä tai muistoa jäljelle kuin oman persoonallisen egonsa eteen eletty sekä merkityksettömiä epätarkoituksia toteuttanut ja henkisesti pirstoutunut varjoelämä. Saavutukset ja niiden todistaminen Kuten aikaisemmissakin asteissa tehtiin, tulisi myös tässä asteessa tietoisuuteen kerääntyneiden ja jäsentyneiden mestarimuurariominaisuuksien - merkkien, tss:n ja tso:n - tiedostaminen todistaa etelässä - arkitajuisessa tietoisuudessa - sekä niiden sisäistäminen asenteina, tahtona, toimintana ja tekoina lännessä - fyysisen aktiivin toiminnan maailman toimintakentillä. Merkit, tss ja tso osoittavat sitä tietoisuutta, jonka mestarimuurariksi noussut mies on saavuttanut. Ne symboloivat hänen ajatuksiaan, puheitaan, mielensuuntiaan ja taitojaan osoittavaa viitejärjestelmää, josta hänet voidaan tunnistaa ja jonka puitteissa hän voi mestarimuurarina mestarimuurareiden keskuudessa ymmärrettävästi kommunikoida. Mestarimuurari-identiteettiä, so. hänen persoonallisia ominaisuuksiaan, kykyjään ja taitojaan ilmentävän viitejärjestelmän laatua symbolisoi osuvasti myös sen henkilön nimen muurarillis-etymologinen merkitys, johon mestarimuurarin tss viittaa. Ulkoisena merkkinä asemastaan ja saavutuksistaan on hänellä esiliinansa uusi asento, joka osoittaa - kuten H vastaanotossa ja alttarilla - hänen tavoittaneen kehityksessään ja tietoisuudessaan henkisen alitajuntansa sisällön tai yltäneen ainakin luomisen henkisen maailman läpäisevään tuntumaan, jota symboloi kuningas Salomon temppelin keskeneräinen Kaikkein Pyhin. Tähän viittaa siis tuo esiliinan uusi asento, jossa ihmisen henkistä olemusta symbolisoiva kolmio-osa on käännetty aineellista, psykofyysistä olemuspuolta edustavan neliö- 16

17 osan päälle. Hänen psykofyysinen olemuksensa on näin ollen elävöittynyt tai elävöittymässä sisäisen hengen kuninkaallisilla ominaisuuksilla totuudella ja hyvyydellä sekä pyhyyden Kauneudella ja veljellisellä rakkaudella. Esiliinan kolmio-osan asento osoittaa siis ihmisen henkisen alitajunnan arvosisällön - kabbalistisesti sanoen - ylempien, henkisten sefirothien manifestaatiota ja aktualisoitumista ihmisen psykofyysisessä olemuksessa. Työvälineiden luovutus Mestarimuurarin työvälineet käsittävät kaikki muurariuden työvälineet, erityisesti muurauskauhan. Tällä hän levittää veljellisen rakkauden ja kiintymyksen laastia. Veljellisen rakkauden lähteet löytyvät henkisestä todellisuudesta. Näin ollen veljellinen rakkaus viriää vain henkistymisen - henkisen aktualisoitumisen - seurauksena. Se kohoaa moraalisuuden ja totuudellisuuden pohjalta, todellisen ystävyyden kasvattamana. Veljellinen rakkaus ei ole enää vain mielen tai tunteen, vaan sydämen ominaisuus. Se on egon itsekeskeisyydestä vapautunutta toiminnallista ja myötäelävää suhtautumista lähimmäisiin. Veljellisen rakkauden omaksuminen toiminnallisena, myötäelävänä asennoitumisena ja ominaisuutena on se miehen kehitysvaihe, joka vasta voi toteuttaa nousun ihmisyyden ja toiminnallisen elämäntaidon valtakuntaan, eli sisäisen hengen aavistaen tiedostettavaan ja Mestarin Sanan sijaissanoina koettavaan tuntumaan muodostumisen maailmassa. 17

18 Hiram Abif -legendan luonne ja olemus S anotaan, että mestarimuurariasteen opetuksia havainnollistavasta HA -legendasta löytyvät muurariopetusten filosofiset perustat ja samalla muurariuden sisimmän olemuksen viitteet. HA -legendan ymmärtäminen merkitsisi näin ollen muurariuden tarkoitusperien ja päämäärien ymmärtämistä - tai ainakin niiden aavistamista. Veli W. L. Wilmshurst sanoo tämän kirjassaan Meaning of Masonry seuraavasti: "Muurarius esittää meille dramaattisessa muodossa ja dramaattisten seremonioiden avulla ihmisen hengellisen elämän filosofiaa ja hänen uudistumisprosessinsa mallin." Veljemme J. S. M. Ward kuvaa tätä vapaamuurariuden sisimmän olemuksen viitettä seuraavalla tavalla: "Yleistajuisessakin muodossa mestarimuurariasteen kuvaannollinen voima jättää vahvan vaikutelman jokaisen veljen mieleen. Sen verhottu merkitys sisältää syvimmän saatavissa olevan henkisen opastuksen. Nekin miehet, jotka eivät ole tottuneet syvälliseen ajatteluun, eivät voi olla liikuttumatta sen yksityiskohtaisesta vertauskuvallisuudesta, vakavuudesta ja todellisesta muinaisaikaisuudesta. Sen suoruudessa ja yksinkertaisuudessa on järkyttävää voimaa. Yleistajuinen ja verhottu ovat siinä kietoutuneet toisiinsa niin ihmeellisellä tavalla, että usein on mahdoton erottaa niitä toisistaan. Mitä pisimmälle sitä tutkii sitä paremmin voi todeta sen syvän muinaisaikaisen viisauden, joka siihen kätkeytyy. Varmaankin hyvin usein sivuutamme huomiotta niitä totuuksia, joiden vertauskuvaksi se on muotoutunut." Lähestynemme näitä samoja ajatuksia em. kaunopuheisia ilmaisuja selkeämmin, kun toteamme, että "Webb" -rituaalimme New Yorkin SL:n nykyisessä työmuodossa KM ilmoittaa ennen legendan alkua, 18

19 että se "antaa tärkeän opetuksen sielun kuolemattomuudesta." Alkuperäisessä rituaalissa tästä sanotaan: "Näin siis sinulle on esitetty legenda Hiram Abifin kuolemasta - historia, jota on arvostettu muistona kaukaisilta ajoilta ja johon muurarit suhtautuvat erityisen syvällä kunnioituksella - ei niinkään historian itsensä vuoksi, vaan siksi, että se on tarkoitettu painamaan mieliimme juhlava ja ylevä opetus ruumiin ylösnousemuksesta ja sielun kuolemattomuudesta." Koulutusluennoissamme ja monissa kirjoituksissa onkin - edelliseen liittyen - legendan ydinajatukseksi mainittu "kuolema ja ylösnousemus (syntyminen) uuteen elämään." Miten tätä on sitten tulkittu edelleen ja mitä määreitä siihen sitten on lisätty, onkin jo kokonaan toinen asia. Veli Wilmshurst dramatisoi tämän ajatuksen voimakkaasti sanoen, että "se on vertauskuva kosmisesta ja universaalista haaksirikosta; allegoria taivaallisen suunnitelman luhistumisesta." Veljemme Ward puolestaan sanoo sitä "suureksi seikkailuksi, pyrkimykseksi takaisin siihen mikä on menetetty, sielun hiljentymiseen kuuntelemaan salaperäistä kysymystä Jumalan vastaanottamisesta ja Häneen liittymisestä." Ehkäpä alamme lähestyä vieläkin selkeämpiä, astejärjestelmän ideamerkitykseen yhtyviä näkemyksiä ja samalla sitä, mitä aion tässä yhteydessä legendasta esittää, kun sanon, että se on allegoria ihmisestä, joka uhraa itsensä pahan voittamiseksi hyvän puolesta ja kohoaa täydellisempään olotilaan. Siinä ihminen kohoaa elämään, jossa hänen "vanha minänsä" on kuollut symbolisesti ja uudistunut, Mestarin Sanan ominaisuuksilla - totuudella, hyvyydellä ja kauneudella sekä veljellisellä lähimmäisen rakkaudella - elävöittynyt Minä aloittaa tiedostetun toimintansa ja samalla ikuisen, tietoisen elämänsä. Siitä, mikä tuo "uudistunut Minä" on, olen jo ilmaissut ajatukseni. Rituaalissa kutsumme tämän minuuden ydinolemusta Mestarin Sanaksi. Veli Wilmshurst nimeää sen kuolemattomaksi ja elämälle vält- 19

20 tämättömäksi perustaksi - "voimanlähteeksi" ja "heikosti hohtavaksi säteeksi." Tällaisen uudistuneen minuuden esikuvaksi legendamme asettaa näytelmässään henkisesti ja persoonallisesti kehittyneen operatiivisen suurmestari Hiram Abifin. Hänen hahmonsa symboloi sitä aktualisoitunutta henkistä olemusta ominaisuuksineen ja kykyineen, joka on välttämätön saavuttaa ennen kuin vapautumisemme vanhan, itsekeskeisen egomme kahleista on mahdollista ja todellisen Itsemme todellistaminen henkisestä alitajunnasta ja siten luomisen henkisestä maailmasta toteutettavissa. Legendan kuvaaman kehittymistapahtuman läpieläminen henkisenä ja psyykkisenä kehityskamppailuna sekä siihen liittyvän HA -legendan dramaattisen menetelmän kokeminen henkis-psyykkisinä tuntemuksina, kriiseinä ja luopumiskokemuksina ovat tarvittavat ja välttämättömät ehdot ennen kuin normaali havaintotietoisuutemme voi palata juurilleen, eli Mestarin Sanansa yhteyteen tai - kuten tässä asteessa - sen sijaissanojen valoon. Kehityskamppailu juontuu ja aiheutuu ihmisessä itsessään vaikuttavasta henkisen kehittymisen esteestä. Suurimpana esteenä henkisen kehittymisen tiellä kohti korkeampaa elämää vaikuttaa intialaisten Upanišadien mukaan se, että ihminen samaistaa itsensä ruumiinsa kanssa. Mutta jos - Upanišadeissa todetaan - joku käsittää ihmisen hengen jumalallisuuden omassa itsessään, on taistelu voitettu. Ja tämä oivallus voi syntyä ainoastaan, jos ihmisen omasta sydämestä pulppuaa vakaan aikomuksen puhtaus ja hengen vakavuus. Upanišadien mukaan tämä ei synny opiskelemalla tai oppineesta keskustelusta, vaan se syntyy ihmisessä asuvan Korkeimman Hengen armosta ja pyrkimyksestä sisimmän Itsensä toteuttamiseen, joka johtaa kääntymykseen. Tämä henkisen kehittymisen vaihe on tunnettu jo vanhojen mystee- 20

21 riuskontojen ajoilta. Niiden keskuudessa sitä kutsuttiin ihmisen alemman luonnon - persoonallisen egon - "mystiseksi kuolemaksi". Paavali puhuu tätä tarkoittaen "synnille kuolemisesta" ja "Jumalalle elävänä pitämisestä." Kolossalaiskirjeensä luvussa 3 hän kuvaa tällaista tapahtumaa, sen luonnetta ja seurauksia vaikuttavasti mm. pukeutumisena "uuteen, joka uudistuu tietoon Luojan kuvan mukaan" sekä kehottaen sen yhteydessä "pukeutumaan rakkauteen, mikä on täydellisyyden side." Vanha sanonta, joka kuvaa tapahtuman todellista merkitystä, on: "Kuolema itselle on portti todelliseen elämään; siihen ei ole mitään muuta tietä! Se on ehdoton laki - sielun kehittymisprosessin ehto." Tällaista tapahtumaa - "öistä taivalta", kuten sitä myös nimitetään - on kautta aikojen pidetty ratkaisevana etappina ja samalla vaikeimpana askeleena eteenpäin todelliseen ihmisyyteen ja samalla ikuisen olemassaolon tiedostamiseen johtavalla kehittymisen polulla. Muinais-Intiassa tapahtuma tunnettiin nimellä atma-jodzna - "itsensä uhraamisen teko" -, jonka kautta Jumala synnyttää maailman ja jonka kautta ihmiset tätä esikuvaa seuraten voivat saavuttaa jumalallisen yhteyden. Muslimimystikot käyttävät tapahtumasta ilmaisua "häviäminen" (fanā ), joka on tila, jossa mystikon oma persoonallisuus väistyy ja tilalle asettuu Jumalan tahto tuntemuksineen (baqā ) ikuisesta ja pysyvästä absoluuttisesta olevaisuudesta. Legendamme sisäinen juoni on tämä: Vapaamuurariuden edellisten asteiden opetusten mukaisesti elämällä ja kehittymällä mies on kerännyt ja omaksunut sitä potentiaalia, jota rituaalimme legendan kaksitoista työmiestä - puuttuvat suomenkielisestä rituaalista - sekä SMHA:n olemus ja juveeli symboloivat. Tämä potentiaali mahdollistaa mestarimuurariasteen kuvaaman transpersoonallisen kehittymishypyn miehen elämässä. Kehityshyppynsä alussa mies seisoo rajalla, jossa tietyt kokemukset ja tapahtumat hänen psyykkisten kehittymisvaikuttimiensa ohella ja puitteissa voivat laukaista tilanteen ja johtaa siihen siirtymäproses- 21

22 siin, jota legendamme edustaa. Tällöin miehen ennen niin vakaa tilanne muuttuu. Hän joutuu rämeikköön, jossa kiinteää pohjaa ei enää ole ja jossa uutta maata ei ole näkyvissä. Hän on näkemättömänä joutunut transpersoonalliseen (siirtymä)kriisiin, jonka tulos näyttää avoimelta. Legendan tapahtumasarja osoittaa kuitenkin, että hän on isäntä talossaan ja että tuon siirtymäkriisin kuluessa hän kokee persoonallisuutensa ja samalla sosiaalisuutensa sekä luovuutensa uudelleen jäsentymisen. Legendan tapahtumasarjaa fenomenologisen tietoisuusfilosofian ja persoonapsykologian valossa tarkastellen huomataan, että ihmisen, tullakseen kykeneväksi tiedostamaan sisäistä Itseään ja löytämään Sanansa on voitettava omassa persoonallisessa egossaan vaikuttavat "kuolemantekijät" ja "henkisen tietoisuutensa hautaajat" - Ja:nsa, Jo:nsa ja Jm:nsa. Näin hänen on siis saavutettava voitto alemmasta persoonallisesta minästään. Sen "mystisen kuoleman" väistymisen - kautta hänen on synnyttävä henkisen tietoisuuden ja luomisen henkisen maailman todellisuuden aavistaen tiedostettuun vaikutuspiiriin voidakseen elää ja toimia Mestarin Sanansa - tai aktuaalisena mestarimuurarina ainakin sen sijaissanojen - valossa ja varassa. Vaikka "öisen taipaleen" kautta kulkeminen näyttäytyykin aistien ja järjen toiminnan väliaikaiselta lakkaamiselta, luonteeltaan se ei toki merkitse individuaalin ihmismielen tuhoa tai sen intelligenssin päättymistä, vaan sen väistymistä - eliminaatiota - tahdossa sekä avautumista ja antautumista ihmisen todellisen Itsen ohjaukseen. Mystisesti kuolevassa ja henkisesti aktualisoituvassa ihmismielessä persoonallisuus ja persoonallinen tietoisuus ilmenevät näin ollen yhteisinä Jumalan kanssa. Ihmisegon väistyessä korkeimman Tahdon tieltä ne ilmenevät ihmisessä ja hänen toiminnassaan Jumalan ominaisuuksina eettis-sosiaalisina hyveinä tai kabbalistisesti ilmaistuna: ihmisen olemuksessa emergoituneina sefirotheina eli kuten eräs edesmennyt vapaamuurariveljemme ne nimesi Logoksen Elohimin 22

23 - jalouksina ja rakennusaineina. HA -legendan kuvaama transpersoonallinen kriisi tarkoittaa siis ihmisen kasvatuksella kehitetyn identiteetin, eli hänen persoonallisen olemuksensa ja ominaisuuksiensa - joita legendassa symboloidaan kahdellatoista työmiehellä (nimenhuudossa Jaakobin pojilla) - hallinnan vaihtumista. Tällaisessa tapahtumassa, joka yleensä tapahtuu ja onnistuukin vain kriisin kautta, ihmisen ulkoiset passiot ja sisäiset affektit - väärät asenteet, intohimot, halut ja pyyteet sekä vihan, kateuden, surun, ym. tunteet (Ja:nsa ja Jo:nsa) - kuin myös väärät, kehittymistä ja toimintaa haittaavat tavat, piintyneet tottumukset ja itsekkäät takertumiset (Jm:nsa) karistetaan "temppelin roskiin". Aikaisempina aikoina nämä "roistot" häivytettiin yksinäisyydessä erämaan hiekkaan, vuorten rinteille tai luostareiden munkkikammioihin. Nykyisin tämä tapahtuu sosiaalisessa elämässä ja vuorovaikutuksessa altruistisena ja antaumuksellisena, eettisillä arvoilla koodattuna työnä ja palvelevana toimintana - mallilla: imitatio Dei. Elämällä läpi siirtymäkriisinsä sekä kokemalla kehittymiskamppailunsa "ristinkokeena" ja "mystisenä kuolemanaan" persoonallinen egomme antaa siten ajatuksissaan, tunteissaan ja tahdossaan tilaa todelliselle Itsellemme - Mestarin Sanallemme. Näin mystisen kuoleman kokemus osoittaa ja opettaa, että persoonallinen egomme on vain abstraktio - aivojemme käsitteellinen tuote ja että se on oman itsensä, omanarvontunteittensa ja itsekeskeisyytensä harha kaikkine takertumisineen, jonakin olemisen tarpeineen ja joksikin tulemisen toiveineen. Tällaisen harhan päättyminen, minäkeskeisyydestä irtautuminen ja itsekeskeisten tunteiden ristiaallokon vaimeneminen suovat meissä - kuten sanottu - tilaa sisäisen Itsemme kuninkaallisille, mm. "pyhyyden Kauneutena" ilmeneville tif eret -ominaisuuksille, eli rakkaudelle, totuudelle, hyvyydelle, lempeydelle, tyyneydelle, kärsivällisyydelle, avuliaisuudelle, uskollisuudelle ja uhrautuvaisuudelle... ja vapaudelle. 23

24 Kuuluisa juutalainen filosofi Martin Buber sanoo, että vapaa ihminen "uskoo aktuaalisuuteen... Hän uskoo kutsumukseen ja siihen, että se tarvitsee häntä; se ei ohjaa häntä kädestä pitäen, se odottaa häntä; hänen täytyy itse mennä kohtaamaan se eikä hän kuitenkaan tiedä, missä se on; hänen täytyy lähteä koko olemuksellaan, sen hän tietää." Martin Buber jatkaa: "Hänen on uhrattava pieni tahtonsa, se, joka ei ole vapaa, vaan esineiden ja vaistojen säätelemää, suurelle tahdolleen, joka etääntyy pois siitä mikä on määrättyä, kohti sitä mikä on kutsumusta... Hän kuuntelee sitä, mikä kasvaa esiin, elävän olennon kulkua maailmassa; ei tullakseen kannetuksi edelleen sen kautta, vaan itse aktuaalistaakseen sen, niin kuin se tahtoo itse häntä tarviten tulla aktuaalistetuksi hänen kauttaan; inhimillisellä hengellä ja inhimillisellä teolla, ihmiselämällä ja ihmiskuolemalla." Näin legendamme kuvaamassa siirtymäprosessissa asettuvat aikaisemmissa asteissa rakentamamme papillisen ja profeetallisen identiteettimme ja samalla koko toimintamme johtoon sisäisen Itsemme - suuremman tahtomme - kuninkaallisuus (SIK) ja hänen apunaan sisäinen voimamme (HTyK). Tällöin ne alkavat aktualisoitua Mestarin Sanan sijaissanojen konstituoimana elämänä ja toimintana fyysisen maailman todellisuudessa - kabbalistisesti: valtakuntana (malkhut), voimana eli pysyvyytenä ja lujuutena (netsah) sekä kunniana ja loistona (hod). Tuo toiminta ilmenee mestarimuurarin voimakkaana otteena - "jalopeuran käpälänä" - luovassa, v.v.t.:lla tuetussa, veljellisellä lähimmäisen rakkaudella suunnatussa ja katetussa sekä Royal Arch muurariuteen suuntaavassa sosiaalisessa elämässämme. 24

25 Mestarin Sanan aavistettavassa tuntumassa M estarimuurariaste legendoineen kuvaa siis henkisen kehittymisen erästä ratkaisevaa vaihetta, joka ilmenee kehittymisen lakiin liittyvänä ja kehittymisen etenemiselle välttämättömänä siirtymä- ja muutoskriisinä. Toiminnallisesti se näyttäytyy persoonamme läpimurto-, laajentumis- ja muovautumisprosessina mentaalisempaan tietoisuuteen sekä laajempaan, Mestarin Sanamme konstituoiman pyhyyden Kauneutta ilmentämän elämän ja olemisen ulottuvuuteen. Ratkaisevaa tässä on se, miten ihminen tällaisessa kriisissä suhtautuu kokemuksiinsa ja koettelemuksiinsa. Kokemusten merkitystä ei useinkaan ymmärretä. Silloin merkitystä on etsittävä ja kysyttävä jostakin. Kuten huomataan, HA -legenda - ja vapaamuurarius yleensäkin antavat mallin myös tämän kaltaisten, ihmisen henkiseen kehittymiseen liittyvien kriisien arvioimiseksi ja peilaamiseksi. Tässä mestarimuurariasteen kuvaaman prosessin yhteydessä on kuitenkin huomattava, että vaikka ihmisminä uudistuukin sisäisen hengen rakkaudella ja tahdonvoimalla, jää tietoisuutemme mestarimuurareina henkisen alitajuntamme suuntaan kuitenkin vielä suhteelliseksi. Mestarimuurareina tulemme tajuihimme vasta henkisen alitajuntamme tuntumassa, sen läpäisevässä vaikutuspiirissä, eli tosiinsa kietoutuneiden luomisen henkisen ja muodostumisen maailmojen rajamaalla - keskeneräisessä Kaikkein Pyhimmässä. Vielä mestarimuurareina emme siis kykene poistamaan tietoisuutemme viimeistä eristävää tekijää emmekä tavoittamaan henkisen alitajuntamme ja luomisen henkisen maailman syvintä sisältöä, Mestarin Sanaamme - eli Itsemme ja Jumalan tietoista tuntemusta. Mesta- 25

26 rimuurariasteen opetusten valossa saamme vasta tuntumaa Sanaamme; saamme sen sijaissanat, sen osa- ja sijaistotuuksina. Näin me ikään kuin aavistamme tietoisuuttamme henkisen todellisuuden arvoilla värittävän Sanan merkityksen ja olemuksen, ryhtyen sitten elämään ja toimimaan tuon aavistuksemme varassa. Näin mestarimuurariasteen legenda ohjaa meitä oman todellisen sisimmän Itsemme aavistaen tiedostettavaan tuntumaan. Se johtaa meidät rinnakkain sen salatun henkisen olemuksemme kanssa, joka todellisena Itsenämme elää, vaikuttaa ja toimii luomisen henkisessä maailmassa olevassa henkisessä alitajunnassamme - ja jonka saatamme vielä löytää ja tuoda tietoisuuden valoon "ajan, kärsivällisyyden ja hellittämättömän uutteruuden avulla, joita tarvitsemme kaikkien toimiemme päätökseen saattamiseksi." Mestarin Sanan sijaissanan valo, mestarimuurarin voimakas ote ja siihen liittyvät v.v.t.:a viittaavat ihmisen persoonallisuudessa ilmenneisiin ja hänen toiminnassaan aktualisoituneisiin sisäisen Itsensä kuninkaallisiin ominaisuuksiin. Ne ilmentävät henkisen todellisuuden luomisen henkisen maailman - läpäisevään tuntumaan nousseen mestarimuurarin identiteettiä - ihmisyyteen, yksilölliseen vapauteen ja vastuuseen sekä asenteisiin ja tahdonsuuntiin liittyvine toiminnallisine tunnusmuotoineen. Ihminen, joka on tuon tuntuman tavoittanut, tulee omassa persoonassaan pieneksi. Hän ei enää etsi aineellisia arvoja eikä kaipaa itseensä liittyviä arvostuksia. Hän siirtää oman viisautensa syrjään ja antaa mielessään tilaa henkisen alitajuntansa arvosisällölle ja sisäisen Itsensä tahdolle. Paavali puhuu efesolaiskirjeensä luvun 4, jakeissa "vanhan ihmisen pois panemisesta" ja "uudistumisesta mielemme hengellä" sekä "uuden ihmisen päälle pukemisesta, joka Jumalan mukaan on luotu totuuden vanhurskauteen ja pyhyyteen." Vielä keskeneräisen henkisen temppelinsä hiljaisuudessa tämä mer- 26

27 kitsee ihmisen sydämestä kuuluvaa lempeää puhetta Jumalan ohjaavana ja opastavana puhutteluna. Näin ihminen kuulee Jumalan vastaukset rukoustensa kaikuna - enkelten siipien kantamana vuoropuheluna Itsensä kanssa. Tällöin mystisesti kuolleen ihmisyksilön sydän on täyttymässä Jumalan sanoilla ja hänessä on syttymässä Jumalan tuli häntä siunaavana elämän voimana. Tällöin ihminen lepää tietoisena Itsensä - Šekhinan - siipien suojassa - Hänen valossaan, suopeudessaan ja ohjauksessaan. Tällöin ihmisen koko elämä on hänen pyhäkkönsä, jossa hän tutkiskelee Jumalan tahtoa, sanaa ja lakia. Silloin hän ei enää tuhlaa aikaansa asioihin eikä tekoihin, joilla ei ole arvoa Jumalan edessä. Hän ymmärtää, että tärkeää ihmisen elämässä ei ole se, mikä hän on, mitä hän omistaa tai kuinka kauan hän elää, vaan tärkeintä on hänen elämänsä ja toimintansa oikealla, Jumalan tahdon mukaisella tavalla aktualisoitu, jäsennetty ja ilmennetty sisältö. Henkisen kehittymisen kentässä "kuolema itselle" merkitsee ihmiselle myös hänen omien tarpeittensa säätelyä. Se merkitsee niiden uhraamista korkeampien tarkoitusperien toteuttamiseksi inhimillisessä kulttuurissa ja samalla niiden uhraamista oman elämän kehittämiseksi, rikastuttamiseksi ja jalostamiseksi sekä hengen aktuaalisuuden ja syvemmän jumaluussuhteen ilmentämiseksi jokapäiväisen elämän käytännöllisyydessä. Mestarimuurarin asenteellisia ja toiminnallisia tunnusmuotoja, ominaisuuksia ja asenteita kuvataan ja selitetään muinaisen rituaalimme mestarimuurariasteen jälkiopetuksen "symboliikka" -luennossa eräillä, asteen opetustaulussa kuvatuilla, arvokkaita ja valaisevia opetuksia antavilla, kehottavilla, muistuttavilla ja opastavilla mietiskelysymboleilla seuraavasti: Kolme pylvästä on selitetty edellisessä veljesmuurariasteessa. Niiden sanottiin edustavan viisautta, voimaa ja kauneutta. Nyt ne selitetään täydellisemmin. Ne edustavat kolmea muinaista SM:a: Salomoa, Is- 27

28 raelin kuningasta, Hiramia, Tyyroon kuningasta ja Hiram Abiffia. Viisauden pylväs edustaa Salomoa, Israelin kuningasta, jonka viisauden avulla pystytettiin Temppeli, joka tuotti niin paljon kunniaa ja ylistystä hänen nimelleen. Voiman pylväs edustaa Hiramia, Tyyroon kuningasta, joka tuki Kuningas Salomoa hänen suuressa ja tärkeässä hankkeessaan, ja kauneuden pylväs edustaa Hiram Abiffia, lesken poikaa Naftalin sukukunnasta, jonka niin taitavalla ammattitaidolla Temppeli kaunistettiin ja koristettiin. Tuon KST:n pohjakerroksessa oppilasmuurarit pitivät kokouksensa. Heidän loosinsa muodostui seitsemästä veljestä, joista yksi oli mestarimuurari ja kuusi oppilasmuuraria. Veljesmuurarit pitivät kokouksensa KST:n keskikammiossa. Heidän loosinsa muodostui viidestä veljestä, joista kaksi oli mestarimuuraria ja kolme veljesmuuraria, ja mestarimuurarit kokoontuivat KST:n keskeneräisessä Kaikkein Pyhimmässä, kolmen mestarimuurarin muodostaessa heidän loosinsa. Kolme askelmaa, jotka tavallisesti on kuvattu Mestarin mattoon, ovat vertauskuva ihmiselämän kolmesta päävaiheesta; nuoruudesta, miehuudesta sekä täysi-ikäisyydestä. Nuoruudessamme, oppilasmuurareina, meidän tulisi kohdistaa mielemme hyödyllisen tietoisuuden saavuttamiseen; miehuudessa, veljesmuurareina, meidän pitäisi soveltaa tietoisuuttamme käytäntöön velvollisuuksiemme täyttämiseksi Jumalaa, lähimmäistämme ja itseämme kohtaan - niin että täysiikäisinä, mestarimuurareina, voisimme iloita onnistuneista, hyvin eletyn elämän seurauksina syntyneistä jälkivaikutuksista ja kuolla loistavan kuolemattomuuden toivossa. Suitsutusastia on vertauskuva puhtaasta sydämestä, aina otollisesta uhrilahjasta Jumalalle. Ja niin kuin suitsutusastia hehkuu lämpöä, niin tulisi sydämemme jatkuvasti hehkua kiitollisuutta Luojaamme kohtaan niistä monenlaisista siunauksista ja lohdutuksista, joista saamme nauttia. Mehiläiskeko on uutteruuden vertauskuva, joka opettaa tämän hy- 28

29 veen harjoittamista kaikille ihmisille. Koska me olemme tulleet maailmaan järkevinä ja älykkäinä olentoina, niin meidän tulisi olla alati uutteria tyytymättä koskaan olemaan jouten, varsinkaan silloin, kun lähimmäisemme ovat puutteessa ja jos meidän vallassamme on heitä auttaa. Mikäli luomme silmäyksen Luontoon, me havaitsemme ihmisen olevan lapsuudessaan paljon avuttomamman kuin muiden luontokappaleiden. Lapsi makaa voimattomana päivä-, kuukausi- ja jopa vuosikausia ja täysin kykenemättömänä hankkimaan itselleen elantoa tai suojelemaan itseään villieläinten hyökkäyksiltä tai suojautumaan säiden säälimättömyyttä vastaan. Taivaan ja maan suurta Luojaa olisi ehkä miellyttänyt luoda ihminen riippumattomaksi kaikista muista olennoista, mutta koska riippuvuus on yksi yhteiskunnan vahvimmista siteistä, ihmiset luotiin riippuvaisiksi toisistaan suojelun ja turvallisuuden suhteen, minkä johdosta heillä on paremmat mahdollisuudet muodostaa rakkauden ja ystävyyden yhteyksiä. Näin Jumalan jalo työ, ihminen, luotiin yhteiskunnallista ja aktiivista elämää varten ja häntä, joka niin alentaisi itsensä, ettei pyrkisi lisäämään yhteisen tiedon ja ymmärryksen määrää, voidaan pitää hyödyttömänä jäsenenä yhteiskunnassa ja arvottomana muurarien keskuudessa. Perussääntö, jota vartijan miekka vartioi, muistuttaa meitä siitä, että meidän tulee aina olla valppaita ja valvoa ajatuksiamme, sanojamme ja tekojamme - erityisesti silloin, kun muurariuden vihollisia on läsnä, aina muistaen nuo todelliset muurarilliset hyveet: vaiteliaisuuden ja varovaisuuden. Paljastettua sydäntä osoittava miekka symboloi sitä, että oikeus tavoittaa meidät ennemmin tai myöhemmin; ja vaikka ajatuksemme, sanamme ja tekomme saattavatkin olla kätkettynä ihmisten silmiltä, kuitenkin tuo Kaikkinäkevä Silmä - jota aurinko, kuu ja tähdet tottelevat ja jonka tarkkaavaisessa valvonnassa jopa komeetatkin suorittavat mahtavat kierroksensa - tutkii ihmissydämen sisimmätkin sopukat ja palkitsee meidät ansioittemme mukaisesti. 29

30 Ankkuri ja Arkki ovat perustellun toivon ja hyvin eletyn elämän vertauskuvia. Ne edustavat Pyhää Arkkia, joka kantaa meidät tämän vaikeuksien myrskyävän meren yli ja ankkuria, joka kiinnittää meidät turvallisesti siihen rauhalliseen satamaan, jossa paha lakkaa vaivaamasta ja jossa uupuneet saavat rauhan. Euklideen 47. väittämä opettaa muurareita olemaan tieteiden ja taiteiden harrastajia. Tiimalasi on ihmiselämän vertauskuva. Katso, kuinka nopeasti hiekka juoksee ja kuinka pikaisesti elämämme kulkee kohti loppuaan. Emme voi hämmästelemättä katsella hiekanjyväsiä tiimalasissa, kuinka ne valuvat lähes huomaamattomasti ja silti, yllätykseksemme, yhden lyhyen tunnin aikana lasi on tyhjentynyt. Näin riutuu myös ihminen. Tänään hän työntää toivon hennot versot esiin, huomenna ne puhkeavat kukkaan ja tuottavat hänelle kunnianosoituksia, seuraavana päivän tulee halla, joka tuhoaa verson. Ja kun hän uskoo suuruutensa vielä kohoavan, hän putoaa alas kuten maaemoamme rikastuttavat syksyiset lehdet. Viikate on ajan vertauskuva, joka katkaisee hauraan elämänlangan ja saattaa meidät kohti ikuisuutta. Katso, millaista hävitystä ajan viikate saa aikaan ihmiskunnan keskuudessa. Jos sattumalta selviäisimme lapsuuden ja nuoruuden monista vahingollisista tapahtumista ja terveinä ja elinvoimaisina saavuttaisimme miehuusiän vuodet - silti, kaikesta huolimatta, meidät kohta välttämättä niitetään ajan kaiken tuhoavalla viikatteella ja korjataan siihen maahan, johon isämme ovat ennen meitä matkanneet. Kiinnitämme nyt huomiosi vertauskuvien kolmanteen ja viimeiseen ryhmään. Ne ovat yhtä pyhiä kuin saamasi asteen mitkä tahansa muutkin osat, ja luotan, että sinä tulet ne aina sellaisina säilyttämään. Ne ovat puunuija, lapio, ruumisarkku ja akasian oksa. Puunuija on sen vertauskuva, jolla SMHA lyötiin kuoliaaksi; lapio sen, jota käytettiin hänen hautansa avaamiseen, muistuttaen mei- 30