Suomalaisuuden rakentuminen Riku Rantalan kolumneissa Maisterintutkielma Ira Perenkari Suomen kieli Kieli- ja viestintätieteiden laitos, Jyväskylän yliopisto 2017
JYVÄSKYLÄN YLIOPISTO Tiedekunta Faculty Humanistis-yhteiskuntatieteellinen tiedekunta Laitos Department Kieli- ja viestintätieteiden laitos Tekijä Author Ira Perenkari Työn nimi Title Suomalaisuuden rakentuminen Riku Rantalan kolumneissa Oppiaine Subject Suomen kieli Aika Month and year Huhtikuu 2017 Työn laji Level Maisterintutkielma Sivumäärä Number of pages 69 Tiivistelmä Abstract Tutkielmassa tarkastellaan suomalaisuuden rakentumista Riku Rantalan matkailukolumneissa vuodelta 2016. Tavoitteena on selvittää, millaisia representaatioita kolumneissa luodaan suomalaisista ja suomalaisesta yhteiskunnasta ja millaisin kielellisin keinoin näitä representaatioita rakennetaan. Tutkielman tutkimuskysymykset ovat: 1) Millä tavoin Riku Rantalan kolumneissa representoidaan suomalaista yhteiskuntaa ja suomalaisuutta? 2) Millaisin kielellisin keinoin näitä representaatioita rakennetaan? Tutkielma perustuu kriittisen diskurssianalyysin teoreettiselle viitekehykselle, joka puolestaan pohjaa ajatukselle yhteiskunnan valtarakenteista ja kielestä näiden valtarakenteiden luojana ja ylläpitäjänä. Metodina tutkielmassa toimii systeemis-funktionaalinen kielioppi, jonka avulla tarkastellaan aineiston kieliopillisia rakenteita ja leksikaalisia valintoja. Näiden kautta pyritään havaitsemaan erilaisia representaatioita tekstistä. Aineisto koostuu 15 Riku Rantalan kirjoittamasta kolumnista, jotka ovat ilmestyneet Helsingin Sanomien Matka-osiossa vuonna 2016. Rantala on Madventures-ohjelmasta tunnettu ammattimatkaaja, ja hän on Suomessa hyvin tunnettu ja näkyvä mediapersoona. Aineistosta erottuu yhteensä yhdeksän representaatiota, jotka kuvaavat Suomea, suomalaista politiikkaa ja suomalaisia. Suomea kuvataan sekä hyvänä että vääränlaisena maana sekä idyllisenä luontokohteena. Suomalaista politiikkaa kuvataan hyvinvointivaltion näkökulmasta sekä älyttömänä ja vääränlaisena. Suomalaisia puolestaan representoidaan sivistymättöminä, tiukkapipoisina ja kiittämättöminä. Kolumneissa erottuu kirjoittajan luoma oikean ja väärän diskurssi, poliittinen ja uskonnollinen diskurssi sekä luontodiskurssi, joiden kautta representaatioita on luotu. Asiasanat Keywords kriittinen diskurssianalyysi, representaatio, systeemis-funktionaalinen kielioppi, suomalaisuus, kansallinen identiteetti Säilytyspaikka Depository Jyväskylän yliopisto, suomen kielen oppiaine Muita tietoja Additional information
SISÄLLYS 1 JOHDANTO... 1 2 DISKURSSINTUTKIMUS TEOREETTISENA VIITEKEHYKSENÄ... 5 2.1 Diskurssi ja diskurssit... 6 2.2 Kriittinen diskurssianalyysi... 9 2.3 Representaatio... 12 2.4 Kieli ja identiteetti... 13 2.5 Systeemis-funktionaalinen kielioppi teoreettisena viitekehyksenä... 15 3 AINEISTO JA MENETELMÄT... 19 3.1 Aineiston esittely... 19 3.2 Systeemis-funktionaalinen kielioppi metodina... 20 3.2.1 Metafunktiot... 20 3.2.2 Prosessityypit... 21 4 MILLAINEN SUOMI ON?... 25 4.1 Hyvä Suomi... 25 4.2 Idyllinen luontokohde -Suomi... 30 4.3 Minun Suomeni... 35 5 MILLAISTA ON SUOMALAINEN POLITIIKKA?... 38 5.1 Suomi hyvinvointiyhteiskuntana... 38 5.2 Suomalaisen politiikan älyttömyys... 42 5.3 Vääränlaisen politiikan Suomi... 46 6 MILLAISIA SUOMALAISET OVAT?... 50 6.1 Sivistymättömät suomalaiset... 50 6.2 Tiukkapipoiset suomalaiset... 54 6.3 Kiittämättömät suomalaiset... 58 7 PÄÄTÄNTÖ... 61 7.1 Pohdintaa tuloksista... 61 7.2 Tutkimuksen onnistumisen arviointi ja jatkotutkimus... 65 LÄHTEET... 67
1 1 JOHDANTO Kun mietin, millainen tai kuka olen, määrittelen itseni sukupuolen, iän, opiskelemani alan ja kansalaisuuden kautta: olen 24-vuotias nainen, opiskelen suomen kieltä Jyväskylän yliopistossa ja olen suomalainen. Mutta mitä suomalaisuus oikeastaan tarkoittaa, ja mitä se kertoo minusta? Se kertoo, minkä valtion rajojen sisäpuolella elän. Syntyminen Suomeen oli minusta täysin riippumaton tapahtuma, joten on kiinnostavaa, miten paljon sattumanvarainen syntyminen jonkin tietyn kansallisvaltion rajojen sisälle määrittää identiteettini muodostumista. Koen kollektiivista yhteenkuuluvuutta muiden Suomen kansallisvaltion asukkaiden kanssa, ja huomaan usein ajattelevani meitä suomalaisia yhtenä joukkona, jonka jäseniä yhdistää samankaltaiset luonteenpiirteet ja ominaisuudet vaikka mikrotasolla huomaan, että kaikki tapaamani suomalaiset ovat keskenään hyvin erilaisia ja toisistaan poikkeavia yksilöitä. Kansallinen identiteetti on monisyinen ja moniulotteinen käsite: sitä voidaan tarkastella kansallisen identiteetin, kulttuurisen identiteetin, nationalismin tai globalisaation näkökulmista. Kansallinen identiteetti, kuten suomalaisuus, määrittyy eri tavalla riippuen määrittelijän sukupuolesta, koulutuksesta, etnisestä taustasta, ekonomisesta asemasta, seksuaalisuudesta, arvojärjestelmistä ja ideologioista. Viime vuosien aikana käsitystä Suomesta ja suomalaisuudesta on täytynyt pohtia ja muodostaa uudelleen juuri globalisaation, uusien etnisyyksien ja uskontojen myötä (Lehtonen, Löytty & Ruuska 2004: 11). Internet, ylikansallinen yhteistyö ja globaalistuneet markkinat ovat häivyttäneet valtioiden ja kulttuurien rajoja. Sodat ja konfliktit sekä ilmastonmuutos ovat puolestaan ajaneet miljoonia ihmisiä pois kotimaastaan. Muuttuvassa maailmassa myös kansallista identiteettiä ja siihen liittyviä piirteitä, ominaisuuksia ja normeja saatetaan joutua pohtimaan uudelleen ja kyseenalaistamaan millaista on suomalaisuus maahanmuuttajan, seksuaalivähemmistöön kuuluvan, maalaisen tai kaupunkilaisen näkökulmasta? Kansallisuutta voidaankin lähestyä intersektionaalisesta näkökulmasta (Rossi 2010: 35): saman maan kansalaisuus ei tarkoita samaa kokemusta maasta, vaan yhdistävä piirre, kuten tässä tapauksessa kansalaisuus, ikään kuin leikkaa kaikkien eroavaisuuksien läpi koko Suomen kansakuntaa yhteiskuntaluokasta, sukupuolesta tai uskonnosta riippumatta. Jokainen Suomen kansalainen on oma yksilönsä omine persoonallisine ominaisuuksineen, ja näitä kaikkia yksilöitä yhdistää suomalaisuus. Kaikki suomalaiset eivät suinkaan ole samanlaisia, eikä yksilöiden samankaltaisuus ole välttämättä kollektiivisen identiteetin perustana ollenkaan (Kaunismaa 1997: 3). Usein kansallisen identiteetin kautta suomalaiseksi itsensä identifioiva
2 yksilö luo kollektiivisen identiteetin kautta käsitystä tai tulkintoja itsestään. Määrittelemme itseämme siis hyvin abstraktin me-kokemuksen perusteella. Toisaalta kansa on toki ympäristöstään eroava ihmisjoukko, jota yhdistää esimerkiksi kieli, historialliset vaiheet ja tavat ja jotka mieltävät kuuluvansa samaan kansaan (Anttila 2007: 11 12). Huolimatta siitä, että kansa muodostuu keskenään erilaisista yksilöistä, sille luodaan identiteettiä ja yleistyksiä sen oletetuista kollektiivisista ominaisuuksista tai piirteistä. Kansallisen identiteetin voidaankin ajatella perustuvan eräänlaisille myyteille oman kansakunnan oletetusti tyypillisistä käyttäytymistavoista tai ominaisuuksista (Kaunismaa 1997: 5). Lehtosen ym. (2004: 15) mukaan kansallinen identiteetti, kuten suomalaisuus, määrittyy jatkuvasti sen kautta, miten siitä puhutaan. Suomalaisuus tai muu kansallinen identiteetti ei ole synnynnäinen ominaisuus, joka jokaisella vastasyntyneellä on automaattisesti, vaan se omaksutaan sosiaalistumisprosessissa ja sitä luodaan jatkuvasti diskursiivisten prosessien ja valintojen kautta. Tämä tutkielma käsittelee suomalaisuuden ja Suomen yhteiskunnan representaatioita Riku Rantalan kolumneissa. Aineistona tutkielmassani toimii Madventures-matkailuohjelmasta tutun mediapersoona Riku Rantalan kolumnit, joita hän on kirjoittanut Helsingin Sanomien Matka-osioon. Analysoin aineistoa kriittisen diskurssianalyysin ja systeemis-funktionaalisen kieliopin teoreettisten viitekehyksien ja metodien kautta. Tavoitteenani on selvittää, millaisia representaatioita suomalaisuudesta ja Suomen yhteiskunnasta Rantalan kolumneissa rakennetaan. Tutkimuskysymykseni ovat: 1) Millä tavoin Riku Rantalan kolumneissa representoidaan suomalaista yhteiskuntaa ja suomalaisuutta? 2) Millaisin kielellisin keinoin näitä representaatioita rakennetaan? Riku Rantala on suomalainen toimittaja ja tuottaja. Rantalaa voidaan hyvin perustellusti kutsua näkyväksi mediapersoonaksi, merkittäväksi mielipidevaikuttajaksi ja yhteiskunnalliseksi aktiiviksi Suomessa. Hän on yhdessä kollegansa Tuomas Milonoffin kanssa luotsannut muun muassa matkailuohjelma Madventuresia sekä dokumenttiohjelma Docventuresia, minkä lisäksi kaksikko on kirjoittanut useita kirjoja ja ollut tekemässä esimerkiksi lyhytelokuvaa (Gimme Ya Wallet 2017). Lisäksi he ovat tehneet radio-ohjelmaa Bassoradiolle (Basso 2016) sekä olleet mukana monissa yhteiskuntakriittisissä ja yhteiskunnalliseen vaikuttamiseen rohkaisevissa kampanjoissa tai produktioissa, kuten Jani Leinosen Tottelemattomuuskoulussa (Tottelemattomuuskoulu 2017) sekä Rantalan ja Milonoffin perustamassa Hyvinvointivaltion kummit -yhdistyksessä (Hyvinvointivaltion Kummit Ltd. 2016). Rantalan ja Milonoffin yhteiskunnallista vaikuttavuutta vahvistaa se, että Suomen opetus- ja kulttuuriministeriö palkitsi Rantalan ja Milonoffin vuonna 2012 tiedonjulkistamisen
3 valtionpalkinnon Madventures-ohjelmasta. Heitä kiitellään maantieteen ja maailman tuntemuksen edistämisestä erityisesti nuorisoa kiinnostavalla tavalla (OKM 2012). Lisäksi he saivat kutsun vuoden 2016 presidentin itsenäisyyspäivän vastaanotolle, mikä tekee Rantalasta hyvin ajankohtaisen hahmon Suomessa. Myös se, että hän on päässyt kirjoittamaan kolumneja Suomen suurimmalle sanomalehdelle, kertoo siitä, että hän on yhteiskunnallisesti näkyvä ja merkittävä hahmo. Olen seurannut Rantalan ja Milonoffin edesottamuksia tiiviisti jo vuosien ajan. Siksi olen myös lukenut Rantalan kolumneja mielenkiinnolla. Kolumneissaan Rantala muun muassa kertoo ammattimatkailijana ulkomailla kokemistaan ja näkemistään asioista ja peilaa niitä usein suomalaiseen tai länsimaiseen yhteiskuntaan ja kulttuuriin. Käsitystä suomalaisuudesta tai länsimaisuudesta luodaan niissä usein vertailun kautta. Monet kolumnit ovat sävyltään melko provokatiivisia, ja niissä saatetaan kritisoida suomalaista yhteiskuntaa tai elämäntapaa. Verkossa kolumnit keräävät parhaimmillaan satoja kommentteja, mikä kertoo siitä, että ne herättävät lukijoissa paljon tunteita. Kriittisen diskurssianalyysin periaatteiden mukaisesti ajattelen, että kielenkäyttö vaikuttaa sosiaalisiin ja kulttuurisiin rakenteisiin ja tuottaa niitä (mm. Fairclough 1992), ja Rantalan kolumneja lukiessani kiinnostuin siitä, millä tavalla niiden kielelliset valinnat rakentavat ja tuottavat sosiaalista todellisuutta. Kriittinen diskurssianalyysi perustuu myös käsitykselle yhteiskunnan valtarakenteista. Diskursiivista valtaa on niillä, jotka saavat äänensä kuuluviin. Medialla ja joukkotiedotusvälineillä on valtaa lukijoihinsa erilaisten mielipiteiden, arvojen ja uskomusten tuottajana ja muokkaajana (Fairclough 1997: 10), ja Rantala on hyvin näkyvä mediavaikuttaja Suomessa. Voidaan ajatella, että Rantalalla on paljon diskursiivista valtaa yhteiskunnassamme. Lisäksi foorumi, jossa Rantalan kolumnit julkaistaan on hyvin vaikutusvaltainen: Helsingin Sanomia lukee viikossa yli miljoona ihmistä (Sanoma 2016), joten lehdessä ilmestyneillä teksteillä on laaja lukijakunta. Koska lehden lukijakunta on niin laaja, on hyvin perusteltua ja relevanttia tutkia sen sisältöä. Siksi on tärkeää tutkia, millaisia representaatioita maailmasta mediatekstit luovat, sillä samalla ne omalta osaltaan luovat yhteiskuntaa, jossa elämme. Representaatiot syntyvät diskursiivisten valintojen ja kielellisen toiminnan kautta, ja representaatioita pääsen hahmottamaan tutkimalla kolumnien kieltä. Kriittisen diskurssianalyysin mukaan kieli on resurssi ja vallankäytön väline sekä yhteiskunnallisen vaikuttamisen keino, jolla rakennetaan ja merkityksellistetään todellisuutta (Pietikäinen 2000: 193, 197). Niinpä kriittinen lähestymistapa mahdollistaa piilossa olevia tai piilotettuja asenteita ja diskursseja. Tutkielmassani tarkastelen suomalaisuutta kansallisen identiteetin näkökulmasta.
4 Kansallista identiteettiä ja sen muodostumista sekä suomalaisuuden olemusta on tutkittu aiemmin paljon. Stuart Hall (2002) on pohtinut identiteetin käsitettä yhteiskuntatieteellisestä ja kulttuurintutkimuksen näkökulmasta. Ihmisryhmien muodostumista diskursiivisesti on puolestaan tutkinut Pälli (2003) väitöskirjassaan. Molemmat ovat tarkastelleet eräänlaista me ja muut -näkökulmaa identiteettien muodostumisessa. Tätä näkökulmaa hyödynnän myös omassa tutkielmassani. Kansallista identiteettiä ja sen muodostumista on pohtinut muun muassa Smith (1991), ja kollektiivista identiteettiä on tutkinut puolestaan Kaunismaa (1997). Myös suomalaisuutta on tutkittu paljon. Lehtonen ym. (2004) määrittelevät suomalaisuutta nykyyhteiskunnassa. Anttila (2007) tutkii väitöskirjassaan suomalaiseksi samastumista ja kansallista identiteettiä. Suomalaisuuden representaatioita kotimaisissa televisiomainoksissa on puolestaan tutkinut Aarni (2016) mediakulttuurin pro gradu -tutkielmassa. Suomalaisuuden kielellistä rakentumista ei ole kuitenkaan juurikaan tutkittu, joten oma tutkielmani täyttää tutkimusaukon luontevasti. Tutkielma jakautuu seitsemään päälukuun. Luvussa 2 esittelen tutkielman teoreettisen viitekehyksen. Käyn läpi diskurssintutkimuksen taustaa ja tutkielmani kannalta olennaisia käsitteitä sekä kriittistä diskurssianalyysiä. Lisäksi valotan kielen ja identiteetin välistä suhdetta. Esittelen myös systeemis-funktionaalisen kieliopin teoreettista taustaa. Luvussa 3 esittelen tutkielmani aineiston. Käsittelen myös systeemis-funktionaalista kielioppia, joka toimii tutkielmani metodina. Luvut 4 6 ovat analyysilukuja, joissa erittelen ja esittelen havaitsemiani representaatioita. Viimeinen luku eli luku 7 on pohdintaluku, jossa teen johtopäätöksiä analyysistä, arvioin tutkielmaani ja ehdotan jatkotutkimusaiheita.
5 2 DISKURSSINTUTKIMUS TEOREETTISENA VIITEKEHYKSENÄ Diskurssintutkimus on monitieteistä kielen tutkimusta, jonka lähtökohtana on käsitys siitä, että kielellä on useita merkityksiä, jotka voivat vaihdella eri kontekstien eli käyttötilanteiden mukaan. Diskurssintutkimus-nimistä tutkimusta on tehty monilla eri tieteenaloilla (Jokinen ym. 1993: 10). Diskurssintutkimus ammentaa näkökulmia niin yhteiskuntatieteistä, antropologiasta kuin esimerkiksi psykologiasta (Luukka 2000: 134). Tässä luvussa esittelen diskurssintutkimusta kielitieteellisessä tutkimuksessa. Kerron ensin diskurssintutkimuksen taustaa ja teoreettista viitekehystä, sitten käyn alaluvuissa läpi representaation ja identiteetin käsitteet ja lopuksi esittelen systeemis-funktionaalisen kieliopin teoreettista taustaa. Kielen eli puheen ja tekstien merkityksestä käydään jatkuvasti eräänlaisia neuvotteluja vuorovaikutustilanteen osallistujien kesken. Diskurssintutkimus keskittyy tarkastelemaan niitä sosiaalisia normeja ja käytänteitä sekä ehtoja ja seurauksia, jotka vaikuttavat näihin merkitysneuvotteluihin. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 11 12.) Kieli on diskurssintutkimuksen näkökulmasta sosiaalista toimintaa, joka sijoittuu aina johonkin sosiaaliseen ja historialliseen kontekstiin (Fairclough 1993: 134). Kielen sisältämät merkitykset ovat joustavia ja vaihtelevia. Merkitykset rakentuvat ennen kaikkea sosiaalisesti riippuen siitä, kuka kieltä käyttää ja kenen kanssa, missä kieltä käytetään ja millaisia ovat yhteiskunnan tai yhteisön arvojärjestelmät ja ilmapiiri. Diskurssintutkimuksen näkökulmasta kieli on siis hyvin kontekstisidonnaista kontekstin vaikutus käsitetään diskursiiviseen toimintaan kuuluvana luontaisena ominaisuutena (Jokinen ym. 1993: 29). Kontekstia ei ole mielekästä tutkia irrallaan kielestä ja toisin päin kielen muodot ja rakenne ovat aina sidoksissa kontekstiin, jossa sitä käytetään (Luukka 2000: 140). Yksi merkittävistä diskurssintutkimuksen alullepanijoista oli Michel Foucault. Hän ei tutkimuksessaan painottanut vielä diskurssien kielellistä analyysiä, mutta Foucaultin ajatukset tekstien ja kielen diskursiivisuudesta ja yhteiskunnallisesta merkittävyydestä ja kielestä sosiaalisen toiminnan muotona oli merkittävä diskurssintutkimuksen kannalta: tekstit vaikuttavat toisiinsa, ne ovat poliittisen ja yhteiskunnallisen vallankäytön välineitä ja ne vaikuttavat sosiaaliseen muutokseen. (Fairclough 1992: 55 56.) Nämä ajatukset yhteiskunnan diskursiivisuudesta toimivat myöhemmin innoittajana myös lingvistiselle diskurssintutkimukselle. Diskurssintutkimuksen taustalla on ajatus sosiaalisesta konstruktivismista, jonka mukaan todellisuus ja sen merkitykset rakentuvat sosiaalisesti kielen ei ajatella kuvaavan
6 todellisuutta, vaan pikemminkin rakentavan sitä (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 12; Jokinen ym. 1993: 9). Diskurssianalyysi perustuu juuri tälle ajatukselle: kieli ei ole objektiivinen kuvaamisen väline, vaan sen avulla rakennetaan subjektiivisia merkityskokonaisuuksia, joiden merkitys riippuu monesta tekijästä. Kielenkäyttö on sosiaalista toimintaa ja valintojen tekemistä, ja näillä valinnoilla rakennetaan sosiaalista todellisuutta. Valintojen kautta luodaan merkityksiä: valitsemalla tietty ilmaus jätetään muut ilmaukset valitsematta. Merkityksiä rakennetaan siis suhteessa toisiinsa ja toistensa kautta, ja niiden kautta voidaan myös luokitella ja määritellä. (Jokinen ym. 1993: 18 20.) Diskurssintutkimus tarkastelee kieltä siitä näkökulmasta, että kielenkäyttö on paljon muutakin kuin pelkästään kielen käyttämistä. Kielellä merkityksellistetään ja luodaan todellisuutta, ajatuksia, mielipiteitä, ideologioita ja arvomaailmoja. Faircloughin (1992: 3) mukaan Michel Foucault määrittelee kielen diskursiivisuuden erilaisiksi tavoiksi jäsentää ja tuottaa tietoa ja sosiaalista toimintaa. Tämä tarkoittaa sitä, että samaa asiaa voidaan lähestyä monesta eri näkökulmasta ja puhua siitä ikään kuin eri kielellä, joka riippuu diskurssista. Esimerkiksi terveydenhuollosta voidaan puhua lääketieteellisestä, vaihtoehtolääketieteellisestä, taloudellisesta tai hyvinvoinnin diskurssista. Jokaisessa diskurssissa lähestymistapa ja representaatiot ovat erilaisia. Tarkoitus on tutkia, miten nämä diskurssit tuotetaan (Jokinen ym. 1993: 21). Diskurssintutkimuksen kielikäsitys on funktionaalinen. Funktionaalinen lähestymistapa kieleen tarkoittaa sitä, että kieli käsitetään sosiaalisen vuorovaikutuksen välineenä. Funktionaalisen kielikäsityksen vastakohta on formalistinen kielikäsitys, jonka näkökulmasta kieltä tutkitaan koodien ja rakenteiden kautta. (Luukka 2000: 135.) Kielen sosiaalinen puoli ja diskurssit toteutuvat kolmella eri funktionaalisella tasolla: siinä, miten kielellä representoidaan, miten luodaan rooleja eli ja identiteettejä ja millaisia kielellisiä ja tekstuaalisia valintoja kielellä tehdään (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 69). Näin kieltä voidaan analysoida usealla eri tasolla. Tämä kolmijako perustuu M. A. K. Hallidayn systeemisfunktionaaliseen kielioppiin, johon palaan hieman myöhemmin tässä tutkielmassa. 2.1 Diskurssi ja diskurssit Diskurssin käsite voidaan määritellä monella eri tapaa. Käsite voidaan määritellä niin kutsutusti perinteisillä tai funktionaalisilla tavoilla (Luukka 2000: 143 144): Perinteisestä näkökulmasta katsottuna diskurssilla voidaan viitata esimerkiksi puhuttuun tai kirjoitettuun kieleen ja sen käyttöön. Funktionaalisen näkökulman mukaan diskurssi on enemmän kuin kirjoitettua tai
7 puhuttua kieltä se on sosiaalisen toiminnan muoto tai sosiologinen ilmiö. Esimerkiksi Fairclough (esim. 1993) liittää diskurssin käsitteeseen myös semioottista toimintaa, kuten valokuvia, mikä kertoo laajasta tekstikäsityksestä ja kielen kontekstisidonnaisuudesta. Fairclough (1993: 3) määritteleekin diskurssin sen kautta, että kieltä käytetään eri tavalla riippuen tilanteesta. Kieli ymmärretään sosiaalisena toimintana, ja sitä käytetään eri tavalla erilaisissa tilanteissa. Näin kielellä luodaan sosiaalisia todellisuuksia ja koheesiota niihin kuuluvien välille. Diskurssi voidaan käsittää kielen sosiaalisten merkitysten rakentajana: se on kielenkäyttöä osana normittuneita sosiaalisia käytänteitä (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 50). Nämä sosiaaliset käytänteet käsitetään ikään kuin prosessina (Jokinen ym. 1993: 22), jossa ne muokkautuvat, uusiutuvat ja toisintuvat jatkuvasti. Diskurssintutkimuksen käsitys kielestä sosiaalisen todellisuuden ja sen sisältämien merkitysten rakentajana pitää sisällään ajatuksen, että myös kieli muokkautuu sosiaalisten ja kulttuuristen rakenteiden kautta. Kielen kautta voidaan siis oppia myös siitä yhteiskunnasta tai yhteisöstä, jossa sitä käytetään. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 13.) Kieli ei siis yksinään muokkaa tai luo merkityksiä, normeja tai kulttuuria, vaan nämä seikat muokkaavat samalla kieltä. Diskurssi ja diskurssit voidaan erottaa kahtena eri käsitteenä (Pietikäinen & Mäntynen 2009). Kuten edellä olen esittänyt, yksikkömuotoinen diskurssi on eräänlainen teoreettinen lähestymistapa tai lähtökohta diskurssintutkimukselle. Se tarkoittaa sitä, että kieli ymmärretään sosiaalisena toimintana puhtaasti lingvistisen käsityksen lisäksi. Diskurssit monikossa ovat puolestaan vakiintuneita, kiteytyneitä merkityksellistämisen ja representoinnin keinoja. (mts. 50, 77.) Ne ovat eräänlaisia näkökulmia tai puhumisen tapoja asioista tai ilmiöistä. Diskurssit ovat hyvin kulttuurikohtaisia jokaisessa yhteisössä on omat tapansa puhua ja merkityksellistää asioita ja ilmiöitä. Luukka (2000: 134) puolestaan määrittelee diskurssin käsitteen suhteessa tekstin käsitteeseen: laajan tekstikäsityksen mukaan tekstillä voidaan tarkoittaa puhuttua tai kirjoitettua kieltä, jossa diskurssit ilmenevät. Diskurssin ja diskurssien käsitteet voidaan ymmärtää suhteessa toisiinsa myös niin, että tietyt yksittäiset diskurssit toimivat diskurssin puitteissa. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 50.) Yksittäiset diskurssit luovat toisistaan poikkeavia ja keskenään kilpailevia merkityksellistämisen tapoja, joiden kautta sama asia voi saada useita erilaisia merkityksiä (Jokinen ym. 1993: 24 25, 26). Nämä erilaiset diskurssit ovat olemassa yhteiskunnissa ja yhteisöissä, joissa ne ikään kuin nostavat päätään riippuen kontekstista. Diskurssi tai diskurssit ovat siis ikään kuin tiettyjen merkityksellistämisen tapojen kiteytymiä ja vakiintuneita merkityksiä. Tämä vakiintuminen on sosiaalinen prosessi, ja merkitysten muuttuminen tapahtuu myös sosiaalisesti. Yksi ihminen ei voi yksin päättää merkitysten
8 muuttumisesta. (Jokinen ym. 1993: 21.) Diskurssit liittävätkin yhteiskunnan mikro- ja makrotason toisiinsa (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 49). Voidaan ajatella, että diskurssit ilmentyvät ikään kuin suurten mittakaavojen ja ruohonjuuritason risteämäkohdassa: ne näkyvät niin laajoissa yhteiskunnallisissa ilmiöissä kuin yksittäisissä kielellisissä valinnoissa. Nämä tasot vaikuttavat toinen toisiinsa, sillä kieli vaikuttaa yhteiskuntaan ja yhteiskunnallinen tilanne vaikuttaa kieleen. Tätä kutsutaan diskurssin kaksoiskierteeksi. (mts. 49.) Diskurssit muodostuvat yhteiskunnallisessa ja yksilöiden välisessä käydyssä keskustelussa ja kielenkäytössä, ja toisaalta tähän kielenkäyttöön vaikuttaa yhteiskunnan ja yhteisöjen tavat jäsentää maailmaa. Kieli on tässä vuoropuhelussa avainasemassa. Se on työkalu, jolla ajattelua muokataan ja konstruoidaan. Diskurssit konstruoivat myös rooleja ja rakentuvat muiden diskurssien päälle (Fairclough 1992: 4). Vanhan aineksen päälle ikään kuin rakennetaan uusia kerroksia ja näistä uusista ja vanhoista kerroksista rakentuu diskursseja. Esimerkkinä tästä voi olla esimerkiksi tämän tutkielman aihe eli erilaiset diskurssit, joiden kautta voidaan tarkastella suomalaisuutta. Suomalaista yhteiskuntaa voidaan tarkastella esimerkiksi hyvinvointivaltion, tasa-arvon tai vastaavasti esimerkiksi nationalismin tai tehokkuuden diskursseista. Nämä diskurssit vaikuttavat siihen, millaisesta näkökulmasta suomalaista yhteiskuntaa katsotaan ja millä tavalla sitä representoidaan. Sosialistisesta diskurssista tarkasteltuna viimeaikaiset poliittiset päätökset saattavat näyttää uusliberalistisilta, kun taas tehokkuuden diskurssista tarkasteltuna Suomen hallitus on toiminut oikein. Kielellisillä valinnoilla luodaan diskursseja, eli se, miten asioista puhutaan vaikuttaa siihen, millä tavalla ne näyttäytyvät yhteisöissä. Tässä tutkielmassa lähestytäänkin diskurssin käsitettä konstruktionalistisesta näkökulmasta kielen merkitys syntyy vasta sen käyttökontekstissa. (Luukka 2000: 151 153.) Muutokset kielenkäytössä näyttelevät merkittävää roolia laajemmissa kulttuurisissa muutoksissa. Se, millaista nimitystä jostakin asiasta tai ilmiöstä käytetään, vaikuttaa siihen, miten se nähdään tai miten siihen suhtaudutaan. (Fairclough 1992: 5 6.) Esimerkiksi valtion nimittäminen yritykseksi liittää valtion toimintaan yrityksen piirteitä ja näin vaikuttaa siihen, millä tavalla jotkut tahot olettavat valtion toimivan. Kieli on mukana muokkaamassa, tuottamassa, merkityksellistämässä ja rakentamassa todellisuutta samalla kun ympäröivä todellisuus muokkaa myös kieltä. Kielenkäyttö ja erilaiset diskursiiviset valinnat vaikuttavat siihen, millä tavalla diskurssiyhteisön jäsenet kokevat itsensä ryhmän jäsenenä ja mitä he ajattelevat heiltä odotettavan. Nämä kielivalinnat näin ollen myös sitouttavat yksilöitä toimimaan tietyllä, ehkä odotetulla tavalla. Siksi kielellisillä valinnoilla on väliä, ja siksi niitä
9 on tärkeä tutkia. Rantalan kolumneissaan luomat Suomi-representaatiot voivat vaikuttaa monellakin tapaa siihen, millaisina suomalaiset profiloivat itseään ja näin ollen toimia myös itseään toteuttavana ennustuksena. 2.2 Kriittinen diskurssianalyysi Kielellä on valtaa: sen avulla voidaan neuvotella, puolustaa, hyökätä ja uudistaa (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 14). Kielen avulla luodaan ja pidetään yllä sosiaalisia suhteita, yhteisöjä ja kokonaisia yhteiskuntia. Diskursiiviset käytännöt toimivat sekä yhteiskunnan ja yhteisön ylläpitäjinä että muokkaajina (Fairclough 1992: 65; Fairclough 1993: 134). Diskursiiviset käytännöt ja normit siis pitävät samaan aikaan yllä ja uusintavat yhteiskuntaa ja samaan aikaan muokkaavat sitä. Kielenkäyttö muokkaa myös diskursseja ja diskursiivisia käytänteitä. Kun kieli muuttuu, muuttuvat myös yhteiskunta ja sen normit, arvojärjestelmät ja uskomukset. Kieli onkin resurssi, josta kielenkäyttäjät ammentavat muutosvoimaa ja valtaa. Kielenkäyttömme kautta kuvaamme niin itseämme kuin toisiamme, kulttuuriamme, aikaamme ja normeja (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 53). Kielen voimalla rakennamme ympäröivää todellisuutta ja näin ollen käytämme myös kielellistä valtaa luodessamme, noudattaessamme ja uudistaessamme näitä normeja ja rakenteita. Kielen valtaa voidaan havainnollistaa kielen ja kontekstin välisellä suhteella. Kielen valta ja voima riippuu käyttötilanteesta, ja voima ilmenee kielellisten valintojen seurauksissa. Diskurssintutkimus perustuu funktionaaliselle kielikäsitykselle, johon perehdyn hieman myöhemmin tässä tutkielmassa. Perusajatus funktionalistisessa kielikäsityksessä on kuitenkin seuraava: kielellä ajatellaan olevan kolme funktiota. Ensinnäkin se kuvaa ja määrittää maailmaa ja sen ilmiöitä, toiseksi se luo rooleja ja kolmanneksi se järjestää itse kielellisiä resursseja ja toimintaa. Kielellisiksi ja diskursiivisiksi vallanpaikoiksi voidaan kutsua näiden funktioiden ilmentymiskohtia, sillä silloin luodaan merkityksiä ja tämän takia myös arvojärjestelmiä. Näiden funktioiden avulla luodaan tietoa ja uskomuksia, yksilöiden ja ryhmien välisiä suhteita ja sosiaalisia identiteettejä (Pietikäinen 2000: 197; Fairclough 1992: 64). Kielellä on siis voimaa representoida eli kuvata maailmaa, konstruoida identiteettejä ja järjestää myös itse kieltä resurssina. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 52 53.) Kieli ja kielelliset valinnat toimivat näiden funktioiden myötä merkityksiä, rakenteita, asenteita, normeja, representaatioita ja ajattelun malleja luovana ja ylläpitävänä resurssina. Valintojen systemaattisuus luo laajempia diskursseja, joiden luomia valtarakenteita voidaan tutkia kriittisesti. Tämän tutkielman aineiston yhden kolumnin kielelliset valinnat eivät välttämättä
10 ole merkittäviä laajemmalla tasolla, mutta useaa kolumnia tarkasteltaessa voidaan havaita tiettyjen valintojen systemaattista esiintymistä. Kriittinen diskurssianalyysi yhdistää lingvistisen ja yhteiskuntatieteellisen näkökulman diskurssin käsitteeseen (Pietikäinen 2000: 192). Voidaan ajatella, että diskurssi on poliittista ja ideologista kielenkäyttöä ja vaikuttamista kielen kautta. Diskurssi on kielenkäyttöä sosiaalisena toimintana, ja se on näin ollen myös yhteiskunnallista, poliittista ja ideologista toimintaa. Yhteiskunnallisesta näkökulmasta tarkasteltuna kielen avulla luodaan, ylläpidetään ja muutetaan yhteiskunnan valtasuhteita ja sosiaalisia rakenteita ja instituutioita, kuten luokkia, ryhmiä ja yhteisöjä. (Fairclough 1992: 67.) Kriittisen diskurssianalyysin mukaan kielellisillä valinnoilla siis rakennetaan sosiaalisia identiteettejä, suhteita sekä uskomusjärjestelmiä (Fairclough 1993: 134), ja näitä rakenteita kriittisen diskurssianalyysin avulla pyritään ymmärtämään, tuomaan esille ja purkamaan. Kriittinen diskurssianalyysi käsittää yhteiskunnan diskurssien, valtasuhteiden ja ideologioiden yhteenkietoutumana (Pietikäinen 2000: 193) diskurssien taustalla nähdään vaikuttavan ideologioita, ja ideologioiden puolestaan ajatellaan muodostuvan diskursseissa. Ideologiat ja diskurssit taas järjestäytyvät keskenään hierarkkisesti, mikä luo valtasuhteita yhteiskuntaan. Valtaa on niillä, joilla on mahdollisuus vaikuttaa yhteiskunnalliseen puheeseen ja kielenkäyttöön, sillä viime kädessä kielen avulla luodaan normeja, arvojärjestelmiä ja ajattelumalleja. Tarkastelun kohde kriittisessä diskurssianalyysissä on siinä, miten kielen sosiaalinen käyttö ja valtasuhteet ovat yhteydessä toisiinsa (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 194). Yhteiskunnassa käydään ikään kuin kilpailua siitä, mikä diskurssi on kulloinkin vallalla. Kriittinen diskurssianalyysi tuo näitä valtarakenteita ja ideologioita näkyväksi ja pyrkii tarjoamaan vaihtoehtoisia sosiaalisia todellisuuksia vanhojen, mahdollisesti haitalliseksi todettujen tilalle. Kriittisyys tarkoittaa siis sitä, että kaikkea ei hyväksytä. (Jokinen ym. 1993: 44.) Diskurssien hierarkkista järjestäytymistä kutsutaan diskurssijärjestykseksi (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 58). Diskurssijärjestys tarkoittaa johonkin sosiaaliseen tilanteeseen kuuluvia sosiaalisia käytänteitä ja niiden suhdetta toisiinsa: ne voivat kilpailla vallasta keskenään (Fairclough 1993: 135). Järjestys on sidoksissa kontekstiin: koulussa arvostetaan kouludiskurssia, mutta vapaa-ajalla sen merkitystä ei arvosteta niin paljoa. Diskurssijärjestys sisältää myös valtajärjestelmiä, sillä diskurssijärjestys perustuu vallitseviin diskursseihin, jotka implisiittisesti viestivät, minkälainen tieto on arvostettavaa ja hyvää ja millainen tieto puolestaan ei. Lisäksi valtaa sisältyy siihen, miten eri diskurssit määrittävät siihen liittyvien toimijoiden asemaa suhteessa toisiinsa. Tätä voi konkretisoida esimerkiksi
11 kysymällä, kenellä on oikeus osallistua diskurssiin tai kenellä oikeus puhua diskurssin sisällä. (Jokinen ym. 1993: 87.) Kouludiskurssin sisällä esimerkiksi arvostetaan akateemista tietoa, ja suurin diskursiivinen valta on opettajalla. Diskurssijärjestykseen liittyy myös valinnan käsite: kun jotkin diskurssit ovat vallalla, jotkin toiset jäävät taka-alalle. Valtaa on niillä, jotka pääsevät vaikuttamaan siihen, mitkä diskurssit ovat relevantteja ja arvostettuja, ja niillä, jotka saavat äänensä kuuluviin muiden äänien kustannuksella. Kriittinen diskurssianalyysi pureutuu näihin valtasuhteisiin ja ideologisiin kamppailuihin (Pietikäinen 2000: 193). Se pyrkii etsimään yhteiskunnallisia valtarakenteita ja tarkastelemaan niitä kriittisesti. Diskurssien ja vallan lisäksi ideologia on keskeinen käsite kriittisessä diskurssianalyysissä. Diskurssin ja ideologian suhdetta voidaan kuvata seuraavalla tavalla: tietyt diskurssit kuvaavat ja rakentavat aina tiettyjä uskomus-, tieto- ja arvojärjestelmiä eli ideologioita. Toisaalta mikrotason diskurssit syntyvät makrotason ideologioiden kautta. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 59.) Diskurssit ovat ikään kuin yhteiskunnallisten ideologioiden tuottamien kielellisten valintojen tulosta. Sosiaalisten käytänteiden ja laajempien sosiaalisten rakenteiden voidaan ajatella järjestäytyvän ideologisesti yhteiskunnan valtasuhteissa (Fairclough 1993: 135). Ideologian käsitettä voidaan lähestyä kahdesta näkökulmasta: Se käsitetään yhtäältä melko neutraalisti ajattelun, uskomusten tai käytänteiden systeemeinä, jotka liittyvät esimerkiksi poliittiseen toimintaan. Toisaalta ideologia voidaan määritellä myös kriittisestä näkökulmasta epäsymmetristen valtasuhteiden ylläpitämisen välineenä. (Thompson 1984: 4, 130 131.) Niinpä myös diskurssien taustalla vaikuttaa ideologioita (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 59). Ideologiat ilmenevät kielellisissä valinnoissa, jotka puolestaan luovat diskursseja. Kielenkäytöllä voikin olla makrotason ideologisia seurauksia (Jokinen ym. 1993: 43). Kieli on olennaisessa osassa ideologioiden muodostumisessa (Thompson 1984: 131), sillä kieli luo merkityksiä ja näin ollen myös ylläpitää oletettuja valtasuhteita, jotka heijastuvat ideologioihin ja näin ollen myös diskursseihin. Kielelliset valinnat voivat pitää yllä ja jopa vahvistaa yhteiskunnan erilaisia hierarkioita. Siksi kriittisen diskurssintutkimuksen näkökulmasta myös diskurssit ovat ideologisesti värittyneitä. Ideologioihin liittyy valtasuhteita ja arvojärjestyksiä, joissa toiset ideologiat ovat arvostetumpia kuin toiset. Kriittisen diskurssianalyysin avulla on mahdollista kyseenalaistaa hyvin kiteytyneitä, normalisoituneita diskursseja ja niiden synnyttämiä representaatioita. Voidaan puhua valta- ja vastadiskursseista (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 62) ja niiden käymästä dialogista yhteiskunnassa: miten ne asettuvat suhteessa toisiinsa ja voivatko asemat vaihtua? Yhteiskunnassa vallalla olevia ajattelun ja merkityksellistämisen tapoja on tärkeää tarkastella
12 ja jopa kyseenalaistaa, sillä tiedostaminen on ensimmäinen askel muutokseen jos sellaista tarvitaan. Tiedostamattomat tai piilossa olevat diskurssit mahdollistavat esimerkiksi sorron ja valtasuhteiden olemassaolon ilman, että niiden edes välttämättä ymmärretään olevan olemassa. Tasa-arvoisen yhteiskunnan saavuttamiseksi on ymmärrettävä, kuinka meihin vaikutetaan ja kuinka yhteiskunta järjestäytyy. Kieltä ja tekstejä tutkimalla, vastakarvaan lukemalla on mahdollista saada selville ja ymmärtää, kenellä keskuudessamme on valtaa ja mihin sitä käytetään. 2.3 Representaatio Diskurssintutkimuksen ajattelun mukaan kielellä representoidaan eli kuvataan ja merkityksellistetään maailmaa. Diskursiivinen voima perustuu ajatukselle diskurssien representationaalisesta voimasta. Tämä tarkoittaa sitä, että diskursseilla on kyky kuvata ympäröivää maailmaa ja sen sisältämää tietoa ikään kuin totena. Kun asiaa tai ilmiötä kuvataan tietyn diskurssin näkökulmasta, on tuloksena tietyllä tavalla jäsentynyt tapa merkityksellistää tätä asiaa tai ilmiötä. Representaatiolla voidaankin tarkoittaa sitä, että jokin asia tai ilmiö näyttäytyy eri tavalla riippuen siitä, mistä diskurssista sitä kuvataan. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 53 54.) Representaatio voi ilmentyä nimeämisenä (mts. 71), mikä puolestaan mahdollistaa luokittelun ja kategorisoinnin, ja näiden kautta voidaan luoda myös esimerkiksi identiteettejä. Nimeäminen tapahtuu mikrotasolla yksittäisissä sananvalinnoissa, mutta se luo myös makrotason ilmiöitä. Nimeämällä voidaan luoda sosiokulttuurisesta ja historiallisesta kontekstista riippuen loukkaavia, ylistäviä, halventavia, alistavia tai epäoikeudenmukaisia representaatioita yksilöistä tai yhteisöistä. Diskurssit ja siten myös representaatiot rakentuvatkin valinnoille: jokainen lause, ilmaus, virke tai puheenvuoro on kielellisiä valintoja, jossa jokin ilmaus valitaan muiden ilmausten kustannuksella. Nämä valinnat konstruoivat diskurssien ja representaatioiden syntymistä ja ennen kaikkea tekevät eroa muihin diskursseihin. Samaa asiaa voidaan kuvata hyvinkin eri tavalla riippuen siitä, millaisia diskursseja, asenteita ja muita kielenkäyttäjiä kontekstiin liittyy. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 56.) Representaation käsite liittyykin kiinteästi diskurssintutkimuksen periaatteisiin, kuten kielen sosiaaliseen puoleen ja kielellisten valintojen ja yhteiskunnallisten ilmiöiden yhteyteen. Representaatioiden kautta vaikutetaan yhteiskuntaan ja sen normeihin samalla kun nämä normit muokkaavat representoinnin tapoja. Representaatiot liittyvät yhteiskunnan valtasuhteisiin: kuka saa representoida ja ketä, mitä representoidaan ja mitä jätetään pimentoon? Representaatiot eivät myöskään ole
13 irrallaan esimerkiksi sosiohistoriallisesta ja poliittisesta kontekstista ja ilmapiiristä, vaan ne ovat luonteeltaan ikään kuin kumulatiivisia. Aivan kuin diskurssit, myös representaatiot rakentuvat aiempien päälle. (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 57.) Se, millaisin sananvalinnoin esimerkiksi sodasta puhutaan, vaikuttaa representaatioiden syntymiseen ja näin ollen tuo esille erilaisia diskursseja ja diskurssien taustalla vaikuttavia ideologioita. Ei ole yhdentekevää, puhutaanko Suomen vuoden 1918 sodasta sisällissotana, itsenäisyyssotana, vapaussotana vai punakapinana. Nämä kaikki ilmaukset luovat vuoden 1918 sodasta jonkinlaista representaatiota, joiden taustalla vaikuttavat erilaiset diskurssit ja ideologiat. Esimerkiksi punakapina-ilmaus representoi sotaa hieman halventavasti punaisten eli kommunistien kapinana, joka ei koskaan päässyt vallankumouksen asteelle. Taustalla on oikeistolainen diskurssi ja ideologia. 2.4 Kieli ja identiteetti Representaatioiden lisäksi kielellä luodaan myös rooleja ja identiteettejä. Aivan kuin representaatiot, myös yksilöiden ja ryhmien identiteetit muodostuvat kielenkäytössä ja diskursseissa (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 63). Diskurssintutkimuksen mukaan yksilön tai yhteisön identiteetin ei ajatella olevan stabiili tai muuttumaton ominaisuus, vaan se määrittyy ja siitä neuvotellaan kielenkäyttötilanteissa uudelleen. Identiteetti käsitetään prosessina, joka määrittyy kielenkäytössä ja aina vuorovaikutuksessa ympäristönsä kanssa (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 64). Identiteetin käsite voidaan ymmärtää myös siitä näkökulmasta, että sen avulla yksilö tunnistaa oman yksilöllisyytensä ja jatkuvuutensa. Kyse on itsensä tunnistamisesta minuutta rakennetaan suhteessa erilaisiin symboleihin, kielellisiin ilmauksiin, representaatioihin, myytteihin tai muihin narratiiveihin. Identiteetin rakentaminen on siis refleksiivistä toimintaa. (Anttila 2007: 7.) Kokemusta itsestä rakennetaan suhteessa kulttuuriin ja ympäristöön. On olemassa sekä yksilöllisiä että kollektiivisia identiteettejä. Kaunismaan mukaan (1997: 1) kollektiivinen identiteetti tarkoittaa kahden tai useamman yksilön mekokemusta tai identifioitumista. Tällä perusteella on siis luontevaa pitää myös kansallista identiteettiä kollektiivisena identiteettinä: kansallinen identiteetti on valtiollisen ryhmän kokema me-identiteetti. Yksilö ei kuitenkaan ole syntyessään varustettu kansallisella identiteetillä, vaan se muodostuu representaatioiden kautta kansakuntaa ja kansallista identiteettiä voidaan pitää kulttuurisena representaatiojärjestelmänä. Kansakunnassa on kyse symbolisesta yhteisöstä, jonka jäsenet sekä toisintavat että uusintavat sen representaatioita.
14 (Hall 2002: 46.) Näitä representaatioita tutkimalla voidaan ymmärtää, mistä kansalliset identiteetit muodostuvat: luodaanko niitä esimerkiksi erojen vai yhtenäisyyden kautta? Yhteenkuuluvuus, kulttuurinen identiteetti syntyy yhtä aikaa sisäisestä koheesiosta ja yhteenotoista sekä vertailusta muun maailman kanssa (Hall 2002: 96). Näin yhteisön raameja määritellään ja luodaan muiden yhteisöjen raamien kautta: suomalaiset ovat sitä, mitä ruotsalaiset eivät ole, suomalaisuus ei ole sitä mitä venäläisyys on. Kansallinen identiteetti ei siis synny pelkästään kansallisvaltiosta itsestään, vaan suhteista muihin ryhmiin (Lehtonen ym. 2004: 13). Me ja muut -diskurssi (Hall 2002) on läsnä, kun puhutaan kulttuurisista ja kansallisista identiteeteistä ja niiden välisistä eroista. Kulttuurisen ja kansallisen identiteetin syntymisen taustalla on kokemus johonkin ryhmään kuulumisesta eli ryhmäidentiteetistä ryhmä muodostuu, kun sen jäsenet kokevat olevansa sen jäseniä. Tämä tapahtuu sosiaalisen identifikaation kautta, kun ryhmän jäsenet identifioivat itsensä ja muut jäsenet ryhmään kuuluviksi. (Pälli 2003: 34.) Identifioituminen ja identiteettien rakentuminen tapahtuu kielellisissä akteissa ja diskursiivisissa valinnoissa (Pietikäinen & Mäntynen 2009: 64). Myös Pälli (2003: 35) käsittää ryhmän diskursiiviseksi ja kielelliseksi toiminnaksi tai teoksi: kielenkäytön kautta rakennetaan ryhmiä, niiden ominaisuuksia ja toimintaa. Yksilöiden luomat ryhmät ja ryhmäidentiteetit syntyvät siis viime kädessä kielestä. Esimerkiksi meistä ja muista puhuminen rakentaa kollektiivista identiteettiä ja tekee konkreettiseksi kokemuksen siitä, että me olemme erillisiä ja erilaisia kuin muut. Näin muodostuu kollektiivinen kokemus meidän yhteneväisistä ominaisuuksista ja toisaalta on kokemus erosta muihin (Kaunismaa 1997: 6). Näitä kokemuksia luodaan kielen avulla Suomalaisuuskin määrittyy jatkuvasti sen kautta, miten siitä puhutaan (Lehtonen ym. 2004: 15). Hallin (2002: 80) mukaan kulttuurista identiteettiä ja sen muodostumista voidaan lähestyä myös länsimaisuuden ja ei-länsimaisuuden kautta. Länsimaisuus on Hallin mukaan myös yksi suuri representaatiojärjestelmä, jonka taustalla vaikuttaa me ja muut -diskurssi. Länsimaisuus ja länsimaihin kuuluminen leimaa voimakkaasti Eurooppaa ja sen maita, mukaan lukien Suomea. Länsimaisuuteen liitetään ominaisuuksia, kuten kapitalismi, demokratia, koulutus ja pitkälle viety erikoistuminen, ja länsimainen diskurssi luo representaatioita maailman maista siitä näkökulmasta, liitetäänkö johonkin maahan näitä ominaisuuksia vai ei. Jako länteen ja ei-länteen luo vertailumallin eri yhteiskuntien välille: Onko yhteiskunta läntinen vai ei-läntinen? Onko se lähelläkään läntistä vai hyvin kaukana siitä? Käsitteen kautta selitetään eroa. Toisaalta se luo myös arviointimalleja ja -järjestyksiä. (Hall 2002: 79 80.) Käsitteen kautta rakennetaan toiseutta siinä mielessä, että länsimaista yhteiskuntamallia pidetään tavoiteltavana ja toivottavana ja ikään kuin oikeana ja muita yhteiskuntia vertaillaan suhteessa
15 siihen. Sisä- ja ulkoryhmät ovat yksilön kokemusten perusteella luomia ryhmiä, joihin joko kokee tai ei koe kuuluvansa. Sisäryhmään yksilö samastuu, ulkoryhmään ei. (Pälli 2003: 41.) Sisä- ja ulkoryhmistä puhuttaessa luodaan jälleen me ja muut -diskurssia. Me representoi sisäryhmää, muut puolestaan ulkoryhmää. Yhdestä yhteisöstä voi löytyä useita erillisiä ryhmiä, joihin yksilö joko identifioi tai ei identifioi itseään. Näin muodostuu suuri sisä- ja ulkoryhmien verkosto, jossa yksilö luo kategorioita, vertailee ja luo identiteettejä. Suomalaiseksi itsensä mieltävä voi kokea yhteenkuuluvuuden tunnetta kansallisella makrotasolla tasolla muiden suomalaisten kanssa, mutta mikrotasolla luo omanlaisensa sosiaalisen identiteetin riippuen tämän arvomaailmasta, sosiaalisesta statuksesta, sukupuolesta, seksuaalisesta suuntautumisesta ja monista muista asioista. Myöhemmin analyysissä huomaamme, että Rantala esimerkiksi identifioi itsensä kolumneissaan niin suomalaiseksi kuin pohjoismaalaiseksikin, mutta luo poliittisia sisä- ja ulkoryhmiä puhuttelemalla tiettyjä poliittisia toimijoita monikon toisessa persoonassa, teinä. Näin kielellisellä valinnalla voidaan luoda ryhmiä ja identiteettejä. 2.5 Systeemis-funktionaalinen kielioppi teoreettisena viitekehyksenä Tutkielmani teoreettisena ja menetelmällisenä viitekehyksenä toimii kriittisen diskurssianalyysin lisäksi myös systeemis-funktionaalinen kielioppi. Tässä alaluvussa esittelen systeemis-funktionaalisen kieliopin teoreettista taustaa. Luvussa 3.2 esittelen puolestani systeemis-funktionaalista kielioppia menetelmänä. Systeemis-funktionaalinen kielioppi perustuu diskurssintutkimuksen periaatteiden mukaisesti käsitykselle siitä, että kieli on sosiaalista toimintaa ja sillä on erilaisia funktioita. Kieli ymmärretään systeemis-funktionaalisen kieliopin mukaan enemmän sosiaaliseksi toiminnaksi kuin pelkästään yksilön mentaaliseksi ilmiöksi (Luukka 2000: 89). Funktionaalinen kielioppi tarkoittaa sitä, että kieli perustuu merkityksille. Kielioppi puolestaan tarkoittaa puolestaan sitä, että kieli on kielellisten mallien tulkintaa. Jokainen eroavaisuus kieliopillisissa muodoissa vaikuttaa jollakin tavalla sanamuotojen valintaan. (Halliday 1994: xx.) Kielioppi ja kielen sisältämät merkitykset ovat siis yhteydessä toisiinsa. Merkitykset syntyvät kielellisissä valinnoissa. Näin ollen kielisysteemiä ja kielenkäyttöä ei voi luontevasti erottaa toisistaan, ja siksi systeemis-funktionaalinen kielioppi pohtii näiden välistä aluetta (Shore 2012a: 131; Hasan 2009: 170). Tästä syystä systeemis-funktionaalista kielioppia voi sanoa teoreettis-menetelmälliseksi viitekehykseksi se on sekä teoreettinen lähestymistapa että menetelmä tutkia kieltä.
16 Systeemis-funktionaalinen kielioppi käsittää kielen siis systeeminä, jolla luodaan erilaisia merkityksiä (Halliday 1994: xvii). Tämän systeemin avulla tai sen luomissa kehyksissä kielen käyttäjät toimivat, tekevät valintoja ja luovat merkityksiä (Luukka 2000: 98). Tämän ajattelun mukaan kieli käsitetään kokonaisuudeksi, jonka eri merkityksiä voidaan tutkia hajottamalla se eri tasoihin ja tutkimalla näitä tasoja tarkemmin. Merkityksiä tuotetaan näillä kaikilla tasoilla. (Shore 2012a: 133.) Näiden erilaisten tasojen kautta kieltä on mahdollista tarkastella hyvinkin yksityiskohtaisesti ja tutkia kielellisten valintojen merkityksiä ja funktioita. Lähtökohta systeemis-funktionaaliselle kieliopille on siis se, että kielessä toteutuu yhtä aikaa monta erilaista funktioita eli tarkoitusta. Diskurssintutkimuksen mukaisesti myös systeemis-funktionaalinen kielioppi käsittää kielen ja sen luomien merkitysten syntymisen sosiaalisena toimintana. Merkityksiä luodaan tekemällä valintoja kielen muodostamasta systeemistä eli merkityspotentiaalista. (Shore 2012a: 140.) Tämä tarkoittaa sitä, että kieli käsitetään merkityssysteemiksi, eräänlaiseksi joustavaksi järjestelmäksi, joka mahdollistaa merkitysten muuttumisen ja tuottamisen (mts. 139). Kieli ei ole jäykkä kokoelma erilaisia merkityksiä, vaan maailman ja ihmisten muuttuessa myös kielen merkitykset voivat muuttua. Kieli on resurssi. Systeemisfunktionaalinen kielioppi tarkastelee sitä, miten kielen resurssit ja merkityspotentiaali mahdollistavat erilaisten funktioiden toteuttamisen ja miten tämä funktionaalisuus on osa kielen systeemiä (Luukka 2000: 90). Merkityspotentiaali tarkoittaa siis sitä, että kieli on resurssi, josta ammennetaan ja jota muokataan. Kielenkäyttäjät käyttävät kieltä kulloisenkin tarpeensa mukaan: he kehittävät uusia sanoja ja sanamuotoja ja hyödyntävät jo olemassa olevia rakenteita ja sanoja. (Halliday 1994: xxi.) Merkitykset sisältyvät niin kielen semanttisiin kuin rakenteellisiin piirteisiin. Kielioppia ja kielen muotoja analysoimalla voidaan analysoida myös näiden muotojen luomia merkityksiä. Voidaankin ajatella, että diskurssianalyysi ilman kieliopin analyysiä ei ole analyysiä, vaan pikemminkin tekstin kommentointia (Halliday 1994: xvi). Kieliopin analyysi tuo analyysille uskottavuutta, tieteellistä vakuuttavuutta ja sisältöä. Valinnan ja tilannekontekstin käsitteet ovat keskeisiä systeemis-funktionaalisessa kieliopissa. Sanamuotojen valinnoilla koodataan merkityksiä, ja sanamuotoja koodataan puolestaan kirjoituksella tai puheella (Halliday 1994: xx). Näiden suhde on monisuuntainen, eikä voida sano, kumpi ohjaa kumpaa. Merkitykset ohjaavat sananvalintoja, ja sanavalinnat ohjaavat kirjoitusta tai puhetta. Tilannekonteksti puolestaan voi vaikuttaa näihin valintoihin. Systeemis-funktionaalisen kieliteorian mukaan kielenkäyttöön vaikuttaa niin tilanne- kuin kulttuurinen konteksti. Kieli ja konteksti toteuttavat yhdessä merkityksiä. (Hasan 2009: 169.)
17 Luukan (2002: 99) mukaan vasta ympäristö, jossa kieltä käytetään eli konteksti tekee kielen todelliseksi, sillä kieltä käytetään ja tulkitaan aina suhteessa kielenkäyttötilanteeseen. Merkitykset syntyvät ja resonoivat kontekstin kanssa: eri konteksteissa samat kielelliset ilmaukset voivat saada hyvinkin erilaisia merkityksiä. Kontekstin voi ajatella vaikuttavan jokaisen kielenkäyttäjän tekemiin valintoihin ja niillä luomiin merkityksiin (Hasan 2009: 170). Tilannekonteksti voidaan jakaa seuraaviin osa-alueisiin: ala (field), osallistujaroolit (tenor) sekä kielen ilmenemismuoto (mode) (Hasan 2009: 166 168; Shore 2012b: 135). Ala tarkoittaa sitä sosiaalisesti tunnistettavaa toimintaa tai tilannetta, jossa teksti on osana. Se viittaa sosiaalisen toiminnan luonteeseen (Hasan 2009: 172). Tilanne voi olla esimerkiksi luento, kaupassa asioiminen, ravintola-annoksen tilaaminen tai puhelinkeskustelu. Nämä tilanteet rakentuvat kielen avulla, ja kussakin tilanteessa on oma, tunnistettava sosiaalisen toiminnan muotonsa. Tilanteet voidaan jakaa toiminnan ja sisällön aloihin. Osallistujarooleilla tarkoitetaan niitä sosiaalisia rooleja, joita kussakin tilanteessa esiintyy ja jotka ovat tilanteen kannalta olennaisia sekä näihin liittyvät muuttujat. Tämä tarkoittaa sosiaalisten suhteiden luonnetta miten yksilöt asemoivat itsensä sosiaalisesti suhteessa toisiinsa (Hasan 2009: 172). Tällaisia rooleja voivat olla esimerkiksi luennolla luennoitsija ja opiskelijat, kaupassa asiakas ja kassatyöntekijä, ravintolassa asiakas ja tarjoilija ja puhelinkeskustelussa puhelun osallistujat. Muuttujia tilanteissa voi olla esimerkiksi se, tavataanko ensimmäistä kertaa vai ollaanko jo ennestään tuttuja, kuinka monta osallistujaa tilanteessa on, onko tilanne miellyttävä vai epämiellyttävä. Roolit voidaan jakaa sosiaalisiin ja puhtaasti kielellisiin. Ilmenemismuodot ovat niitä tapoja, joilla kieli toimii eri tilanteissa. Eri tilanteissa kieli on erilaista. Se voi olla puhuttua, kirjoitettua, kirjoitettua puhuttavaksi, puhuttua kirjoitettavaksi ja niin edelleen. Ilmenemismuoto on siis se muoto, jolla kieli kussakin tilannekontekstissa toimii. Kieli toteutuu eri tavalla riippuen siitä, mikä on tilannekontekstin luonne. Kieltä käytetään eri tavalla myös riippuen siitä, millainen vuorovaikutustilanne on: onko vuorovaikutus yksipuolista vai vastavuoroista (Hasan 2009: 172). Kieli on vuorovaikutuksellisempaa esimerkiksi kasvokkaisessa kanssakäymisessä kuin kirjaa lukiessa. Lisäksi ilmenemismuoto vaihtelee sen mukaan, mikä on kielen funktio kontekstissa: onko kielen tarkoitus olla argumentoivaa, käskevää, vaikuttavaa, selittävää ja niin edelleen? Kontekstin käsitteeseen liittyvät olennaisesti myös realisaation ja instantiaation käsitteet. Realisaatio tarkoittaa kielisysteemin sisäisten kerrostumien keskinäisiä suhteita. Käsitteen avulla voidaan kuvata kontekstin ja kielen välistä suhdetta: Hasanin mukaan (2009: 169) kieli ja konteksti realisoituvat eli ikään kuin toteutuvat toistensa kautta. Kulttuurinen ja