Kati Toivola. KULLANKAIVAJAN IDENTITEETIN RAKENTUMINEN NYKY-YHTEISKUNNASSA Elämäkertatutkimusta Tankavaarassa, Suomen Lapissa

Transkriptio

1 Kati Toivola KULLANKAIVAJAN IDENTITEETIN RAKENTUMINEN NYKY-YHTEISKUNNASSA Elämäkertatutkimusta Tankavaarassa, Suomen Lapissa Pro gradu -tutkielma Matkailututkimus 2017

2 Lapin yliopisto, yhteiskuntatieteiden tiedekunta Työn nimi: Kullankaivajan identiteetin rakentuminen nyky-yhteiskunnassa. Elämäkertatutkimusta Tankavaarassa, Suomen Lapissa Tekijä: Kati Toivola Koulutusohjelma / oppiaine: Matkailututkimus Työnlaji: Pro gradu -työ X Sivulaudaturtyö Lisensiaatintyö Sivumäärä: 88 Vuosi: 2017 TIIVISTELMÄ Tankavaarassa on kaivettu kultaa jo yli kahdeksankymmentä vuotta. Alue on jo useiden vuosikymmenten ajan houkutellut mailleen niin kullankaivajia kuin matkailijoitakin. Ympäröivässä yhteiskunnassa tapahtuvilla muutoksilla, kuten esimerkiksi uudella kaivoslailla ja matkailun kehittämisellä, on vaikutuksensa myös kullankaivajien elämään ja mahdollisuuksiin harjoittaa heidän perinteistä ammattiaan sen perinteisissä maisemissa. Tutkimuksen yleisenä tavoitteena on lisätä ymmärrystä kullankaivusta osana lappilaista elämänmuotoa ja matkailun kehittämistä. Tutkimuskohteenani ovat kullankaivajien elämäntarinoissa tuotetut identiteetit. Tutkimuksessa ymmärrän identiteetin Stuart Hallin määrittelemänä postmodernina subjektina, jonka minä rakentuu ristiriitaisista, päällekkäisistä ja tilanteiden mukaan muuttuvista identiteeteistä erilaisten representaatioiden sisällä. Tutkimuksen tieteellisenä tehtävänä on selvittää miten kullankaivajat elämäntarinoissaan tuottavat omaa identiteettiään. Tutkimuksen osakysymyksiä ovat: Minkälainen historia kullankaivulla on Lapissa ja Tankavaarassa? Minkälaisia identiteettejä kullankaivajat rakentavat kertomuksissaan? Miten identiteetit rakentuvat sosiaalisesti? Mitä uusi kaivoslaki merkitsee kullankaivajien elinkeinolle ja identiteeteille? Minkälainen rooli matkailulla on kullankaivajien identiteeteissä ja minkälaisia merkityksiä luonto saa kullankaivajien tarinoissa? Tutkimuksen aineisto koostuu viidestä Tankavaaran kullankaivajan elämäkertahaastattelusta. Aineisto on analysoitu narratiivisella analyysillä, minkä avulla kertomuksia tarkastellaan paitsi tiedon välittäjinä, niin myös uuden tiedon rakentajina. Polkinghornea (1995) mukaillen ovat analyysin keskiössä kertomuksissa ilmenevät yksittäiset toiminnot ja tapahtumat. Tutkimustulokset osoittavat kullankaivajien rakentavan tarinoissaan eheää kullankaivajaidentiteettiä, joka rakentuu toisiaan tukevissa persoonallisissa ja sosiaalisissa identiteettiprosesseissa elämän eri vaiheissa. Kullankaivajien yhteisö muodostaa merkityksellisten toisten joukon. Kullankaivajayhteisön jäsenelle on tärkeää tuntea kuuluvansa osaksi yhteistä tarinaa, jonka avulla he tuottavat niin omaa kuin yhteisönkin sosiaalista identiteettiä. Tulokset tukevat aiempaa tutkimusta elämänmuutosten vaikutuksista identiteetin muotoutumisessa. Tutkimus on toteutettu eettisesti kestäviä ja hyviä tieteellisiä käytäntöjä noudattaen, jotka takaavat tutkimuksen luotettavuuden ja uskottavuuden. Toivon tutkimuksessa tuotetun tiedon lisäävän ymmärrystä ja yleistä keskustelua yhteiskunnallisten muutosten vaikutuksista, sekä matkailun tuomista mahdollisuuksista kullankaivajien elinkeinon ja kullankaivukulttuurin säilyttämisessä. Avainsanat: Identiteetti, kullankaivu, elämäkertatutkimus, kertomus, matkailututkimus Suostun tutkielman luovuttamiseen kirjaston käytettäväksi X 2

3 SISÄLLYSLUETTELO 1. JOHDANTO Kullankaivu muuttuvassa yhteiskunnassa Aiempi tutkimus Tutkimuskohde ja tutkimustehtävät Aineisto ja menetelmät Tutkimuksen rakenne KULLANKAIVU ELÄVÄÄ KULTTUURIPERINTÖÄ Lapin kulta Kullankaivajien ja matkailijoiden Tankavaara ELÄMÄN JA KERTOMUSTEN VUOROVAIKUTUKSESSA TUOTETUT IDENTITEETIT Sosiaalisen konstruktivismin näkökulma elämäkertatutkimuksessa Identiteetin ulottuvuuksia Kerronnallinen identiteetti AINEISTOT JA MENETELMÄT Kerronnallinen elämäkertatutkimus Kertomuksellinen haastattelu aineistonkeruumenetelmänä Narratiivinen analyysi Tutkimuksen eettisyys ja luotettavuus KULLANKAIVAJA YKSILÖNÄ OSANA YHTEISÖÄ Lapsuus ja varhaisnuoruus Aikuisikä koulutus, työ ja perhe Nykyhetki ryhmäjäsenyys kullankaivajien yhteisössä KULLANKAIVAJAN TOIMINTAYMPÄRISTÖ Luonnon merkitys Kaivoslain vaikutukset kullankaivajan tulevaisuudennäkymissä Matkailijat osana kullankaivajan arkea KULLANKAIVAJAT RYHMÄKUVASSA Kokoavaa elämäkerta- ja juonianalyysiä kullankaivajien tarinoista Kullankaivajan tyyppitarina

4 8. YHTEENVETO Kullankaivajien elämäntarinoissa rakentuvat identiteetit Jatkotutkimusehdotuksia KIITOKSET LÄHTEET LIITE LIITE Kuvioluettelo 1. Lapin merkittävimmät kulta-alueet: Lemmenjoki, Ivalojoki, Tankavaara ja Laanila Saariselkä Tankavaaran alue Identiteetin muodostuminen tarinoissa Taulukkoluettelo 1. Tutkimusaineiston koodaus

5 1. JOHDANTO Kulta on yksi arvokkaimmista maaperässämme esiintyvistä jalometalleista luvulta lähtien on eri puolilla maailmaa koettu useita kultaryntäyksiä. Myös Suomessa Lapin kultamaat ovat houkutelleet kullankaivajia ja kaivosyhtiöitä mailleen jo yli 150 vuoden ajan. Ympäröivän maailman modernisoitumisesta huolimatta kullankaivajan perinteinen ammatti kiehtoo ihmisiä edelleen. Mielenkiintoinen ja vaiherikas historia on jättänyt jälkeensä monta tarinaa ja legendaa kaivajista, joiden elämässä kullalla on ollut aivan oma erityinen asemansa. Monenlaiset motiivit ovat aikojen kuluessa kuljettaneet kaivajia kultamaille. Taustalta löytyy muun muassa uteliaisuutta, sattumaa, seikkailun halua, ruumiillisen kunnon ja henkisen hyvinvoinnin kasvattamista, kiinnostusta elämäntapaa ja ammattia kohtaan, kaipuuta luonnon äärelle ja innostusta kullan löytämiseen eli niin sanottua kultakuumetta. (Ruonaniemi, 1996, s ) Seppo J. Partanen (1990, s. 128) on kuvannut kullankaivajan elinkaarta seuraavasti: Alkuvuosina haetaan emäkalliota, etsitään suurta kultasaalista, suurta onnea. Vähitellen tuo kullan tavoittelu häipyy takaalalle ja tärkeämmäksi nousee luonto ja eläminen sovussa luonnon kanssa. Näin tuo etsitty ja kaivattu emäkallio onkin löytynyt juuri silloin, kun usko siihen on kadonnut. Se emäkallio ei ollutkaan kultaa, mutta onnea ainakin ajoittain. Modernin yhteiskunnan rakenteelliset muutokset ovat osa matkailututkimusta (ks. MacCannell, 1999, s. 3). Tutkielman tekemiseen minua motivoi halu perehtyä kullankaivun kulttuuriin ja kullankaivajien tilanteeseen nyky-yhteiskunnassa. Aikaisempi mielikuvani kullankaivajista rakentui elokuvien välittämään kuvaan huopahattuisesta miehestä, vaskoolista, hakusta ja lapiosta. Tutkimuksellinen mielenkiintoni tähän aiheeseen heräsi juhannuksena 2014 kun ajelimme kummityttöni perheen kanssa Tankavaaran ja Purnumukan maisemissa. Metsässä näkyi kullankaivajien leirejä ja heidän sinne itse rakentamiaan polkumaisia tieverkostoja. Nuo näkymät ja ajatus siitä, että kullankaivun kaltainen fyysisesti vaativa työ, jota toteutetaan askeettisiksi luonnehdittavissa olosuhteissa, houkuttelee edelleen osaa nykypäivän ihmisistä kaivuutyön pariin, oli kiinnostava. Matkalla poikkesimme Tankavaaraan nauttimaan kupilliset kahvia. Kultakylä ympäristöineen suorastaan henki tarinoita, mikä herätti halun kuulla lisää siitä, minkälainen on nykypäivän kullankaivaja ja minkälaisena hän näkee ja kokee itsensä sekä kullankaivajien yhteisön tämän päivän modernisoituneessa yhteiskunnassa. Tankavaaran Kultamuseolle toimeksiantona toteutettu pro gradu -tutkielma tarjosi minulle erinomaisen mahdollisuuden kullankaivajien ja 5

6 heidän elämäntarinoidensa tarkasteluun. Väljä toimeksianto mahdollisti tutkimuksen tekemisen minun tutkijana itse määrittelemästäni näkökulmasta. Jo nuoruusvuosistani lähtien olen ollut kiinnostunut ihmisten erilaisista elämäntarinoista. Matti Hyvärinen (1995, s. 127) kuvailee yksilöiden elämäntarinoissa kerrottujen asioiden suhteutuvan yleensä myös jollain tavoin yhteiskunnalliseen ihmisten yhteisiin kokemuksiin, yhteisiin ongelmiin ja yhdessä jaettuun ajankuvaan. Jaan Hyvärisen näkemyksen ja katson, että kertoessaan elämästään ihminen tulkitsee oman elämäntarinansa ohella myös kulloinkin vallitsevaa kulttuuris-yhteiskunnallista tilaa ja siinä tapahtuvia muutoksia. Tässä tutkimuksessa keskityn tarkastelemaan kullankaivajien elämäntarinoita identiteettitutkimuksen kontekstissa. Tutkimuksen tarkoituksena on tuottaa tieteellistä kontribuutiota keskusteluun identiteettien kerronnallisesta rakentumisesta elämäntarinoissa. Hall (1999, s. 23) kuvailee postmodernin subjektin identiteettiprosessia liikkuvaksi juhlaksi. Yksi tutkimukseni lähtökohdista on Hallin ajatuksia mukaileva oletus, että 2000-luvun kullankaivajien identiteetti, kuten yksilön identiteetti yleisestikin, muokkautuu osaltaan aina suhteessa niihin tapoihin, joilla meitä kuvataan ja puhutellaan ympärillä olevissa kulttuurisissa järjestelmissä. Tutkimuksen avulla haluan listä ymmärrystä kullankaivukulttuurista ja muuttuvan yhteiskunnan vaikutuksista kullankaivajaidentiteettiin. 1.1 Kullankaivu muuttuvassa yhteiskunnassa Niin ikään Suomen Lapissa kullankaivuhistoriaa värittävät eri aikakausilla tapahtuneet kultaryntäykset menestymisineen ja pettymyksineen. Lapin kultamaat sijaitsevat luonnonsuojelualueilla ja niiden reunamilla, alueilla missä erilaiset kulttuurit ja elinkeinot kohtaavat. Näissä pohjoisen luonnon tarjoamissa ainutlaatuisissa ympäristöissä vaikuttavat niin saamelaiskulttuuri, poronhoitokulttuuri kuin kullankaivukulttuuri. Kulttuurien moninaisuus on alueen rikkaus, mutta rinnakkaiselo jaetussa toimintaympäristössä tarjoaa myös haasteita. Erilaisten toimintojen yhteensovittaminen kaikkia osapuolia tyydyttävällä tavalla vaatii arjen ja päätöksenteon yhteydessä kompromissien tekemistä ja konsensuksen rakentamista. Kullankaivu ja -huuhdonta ovat osa lappilaista kulttuuriperintöä, jolla on myös matkailullista merkitystä. Kullankaivajien historiaan, elämäntapaan ja kullankaivualueisiin tutustuminen sekä omien kultalöytöjen tekeminen ovat houkutelleet matkailijoita kulta-alueille jo vuosikymmenten ajan. Matkailun kautta kultaperinteellä on katsottu olevan sekä välillisiä että välittömiä 6

7 aluetaloudellisia vaikutuksia esimerkiksi Inarin ja Sodankylän kunnissa, missä kullankaivuuta on jo vuosikymmenten ajan tuotteistettu houkuttelemaan matkailijoita alueelle (ks. esim. Kärki, 2009). Tankavaaran matkailukeskus on rakentunut kullankaivun ympärille. Kullankaivu aiheena on ajankohtainen uuden kaivoslain ja siihen tehtyjen muutosten tuodessa erinäisiä muutoksia kullankaivajien mahdollisuuteen harjoittaa perinteistä ammattiaan sen perinteisissä maisemissa. Uusi kaivoslaki astui voimaan Viime vuosina aiheen ympärillä on käyty vilkasta keskustelua myös kullankaivajapiireissä. Osa näkee lakimuutoksen tuoneen uusia mahdollisuuksia, kun taas osassa puheenvuoroista uuden kaivoslain katsotaan uhkaavan sekä kullankaivajien ammattikunnan olemassa oloa että koko kullankaivun kulttuuria. Joillekin kaivajista kullankaivu on harrastus ja yksi lisätulojen lähde, mutta osalle se on ammatti, elämäntapa ja elämäntyö. Laki vaikuttaa sekä koneellisen kullankaivun että lapiokaivajien tulevaisuuteen Lapissa. Aikaisemmin kullanhuuhdontaa harjoitettiin tehtyjen valtausoikeuksien puitteissa. Voimassa oleva laki tulee lakkauttamaan kaivospiirit vuoteen 2020 mennessä ja tilalle tulevat kaikenlaiseen kaivuuseen neljän vuoden määräajaksi myönnettävät kullanhuuhdontaluvat. Lakiuudistuksen on nähty tuovan merkittäviä haasteita erityisesti ammattimaiselle koneelliselle kullankaivulle. Konekaivosten lupapäätöksistä valitetaan tänä päivänä usein aina hallinto-oikeuteen saakka, jonka seurauksena kaivutoiminta on käsittelyjen ajan ollut usein täysin pysähdyksissä. Uusi kaivoslaki kieltää kansallispuistojen alueella tapahtuvan koneellisen kullankaivun kokonaan vuodesta 2020 eteenpäin. (Lipsanen, 2016, s. C2; Rissanen & Peronius, 2013, s. 33.) Voimassa olevaan kaivoslakiin on sittemmin tehty eduskunnan päätöksen mukaisesti muutoksia (515/2016). Muutokset astuivat voimaan heinäkuussa Hallituksen esityksen perusteella tehdyillä muutoksilla tavoitellaan mahdollisuutta tehokkaan kullanhuuhdonnan toteuttamiseen ja luonnonvarojen kestävämpään hyödyntämiseen. Lisäksi tavoitteena on luoda asianmukaiset edellytykset kullanhuuhdonnan jatkumiselle pidemmällä aikavälillä. Muutosten avulla on tavoiteltu toiminnan ennakoitavuuden lisäämistä sekä kullankaivukulttuurin säilyttämisen takaamista. Tehdyillä lain muutoksilla on pyritty osaltaan ehkäisemään alan negatiivista kehittymistä, joka on kuluneiden viidentoista vuoden aikana näkynyt esimerkiksi kullanhuuhdonta-alueiden kokonaispinta-alan puolittumisena noin 2000 hehtaarista reiluun 1000 hehtaariin sekä kullanhuuhdontaan oikeuttavien lupien vähenemisenä reilusta 400 luvasta noin 250 lupaan. (Finlex, 2016.) 7

8 Eduskunnan talousvaliokunnan mukaan lakiin tehdyillä muutoksilla on aikaansaatu tasapainoinen ratkaisu, jossa on otettu huomioon kullankaivajien, alkuperäiskansojen ja alkutuotannon elinkeinonharjoittajien intressit (Valtioneuvosto, 2016). Kullankaivajat ovat kokeneet tehdyt muutokset myönteisinä. Lakimuutos näkyy kaivajille konkreettisesti muun muassa kullanhuuhdonnalle haettavan jatkoluvan pidentämisenä kolmesta vuodesta enintään kymmeneen vuoteen ja kullanhuuhdonnan maksimipinta-alan muutoksena viidestä hehtaarista takaisin aiempaan seitsemään hehtaariin. Lakimuutos mahdollistaa jatkossa luvanvaraisen kullankaivutoiminnan käynnistämisen mahdollisista meneillään olevista muutoksenhauista ja valituksista huolimatta. Saamelaiskäräjät näkevät edellä mainitun lakimuutoksen kohdan tekevän saamelaisten oikeuksien turvaamisen pohjalta tehtävät valitukset tulevaisuudessa turhiksi. (Suoninen, 2016.) Myös Metsähallitus näkee kyseisen lupamenettelyä koskevan uudistuksen joissakin tapauksissa maanomistajien etujen vastaisena (Metsähallitus, 2016). Ammattimaista kullankaivuuta sääntelevät kaivoslain lisäksi myös vesilaki ja ympäristölaki. Jo vuonna 1985 Lapin Kullankaivajain liiton kunniapuheenjohtaja Jaakko Kangasniemi pohti liiton 40- vuotisjuhlien tervehdyspuheessaan: Juhlivatko kullankaivajat nyt viimeistä kertaa! Tämä pieni ammattikunta on puristumassa yhteiskunnan laki- ja sääntömyllyyn. On joskus tullut mieleen, että luonnonsuojelun lisäksi myös Lapin ihminen tarvitsisi suojelua pystyäkseen elämään ja tulemaan toimeen kotiseudullaan. (Lapin Kullankaivajain Liitto ry.) 1.2 Aiempi tutkimus Lapin kullankaivajia käsittelevää aiempaa tutkimustietoa on saatavilla niukalti. Sonja Leppänen (2016) on tuoreessa pro gradu -työssään tehnyt etnografista tutkimusta nykypäivän kullankaivajista Suomen Lapissa. Tutkimuksessaan hän toteaa vapauden, riippumattomuuden, luonnonmukaisen elämäntavan ja yhteisöön kuulumisen tunteen edustavan kullankaivajille tärkeimpiä perinteitä säilyttäviä arvoja. Muuta kullankaivuuseen liittyvää tutkimusta on Suomessa tehty esimerkiksi geologisesta ja aluetaloudellisesta näkökulmasta. Pohjois-Suomen geologisen tutkimuksen katsotaan saaneen alkunsa kullanetsinnästä. Geologian tutkimuskeskus (GTK) on tehnyt geologista kartoitusta sekä tutkinut Lapin kultaesiintymiä aktiivisesti vuodesta 1974 lähtien. (ks. esim. Ojala, 2007; Niiranen, Lahti, Nykänen & Karinen, 2014.) EU:n Euroopan alueen kehittämisrahaston ja Tukesin 8

9 rahoittaman MineSteel -hankkeen yhteydessä, jossa tutkimuksen kohteena olivat kaivosten materiaalit ja niiden hallinta, tuotetussa Suomen kaivostoiminnan toimialakatsauksessa 2012 Antti Peronius on tarkastellut myös Suomessa tapahtuvaa pienkaivostoimintaa ja kullankaivua (Rissanen & Peronius, 2013.) Kullankaivua käsittelevässä pro gradu -työssään Jenni Kärki (2009) tuo esille kullankaivajien ja heidän vieraidensa suorien talousvaikutusten Pohjois-Lapin aluetalouteen olevan vuositasolla yli miljoona euroa, minkä lisäksi tulevat vielä välilliset vaikutukset. Muutamat kullankaivajista ovat itse ottaneet osaa kullankaivua koskevan tutkimuksen tekemiseen ja tiedon tuottamiseen. Vuonna 1968 Arvo Ruonaniemi toteutti Lapin Kullankaivajain Liiton (LKL) jäsenten keskuudessa kyselytutkimuksen, jonka avulla hän pyrki luomaan kuvaa jäsenistöstä. Tuloksissa kullankaivun päätyökseen ilmoittaneita oli 26 vastanneesta vain noin puolenkymmentä. Suurimmalle osalle jäsenistä kullankaivu oli jo tuolloin sivutyö tai harrastus. Kyselyssä kartoitettiin myös kultamiesten koulutustaustoja. Ruonaniemi totesi kaivajien koulutustason hyvinkin kirjavaksi. Joukossa oli niin kansakoulusta kaivuhommiin suoraan lähteneitä kuin akateemisen loppututkinnon suorittaneita, ja kaikkea mahdollista siltä väliltä. Omien pro gradujensa yhteydessä ovat kullankaivajina itsekin toimivat Vesa Luhta ja Antti Peronius tehneet kultaesiintymiin liittyvää maaperä tutkimusta; Luhta (1987) Sotajoella ja Peronius (1989) Laanilan Tolosjoella. Identiteettiä ja sen rakentumista on tutkittu eri tieteenaloilla paljon. Identiteettiä on tutkittu muun muassa eri ikävaiheisiin liittyvänä prosessina. Aiemmin identiteettitutkimus keskittyi ensisijaisesti lapsuuden, nuoruuden ja varhaisaikuisuuden vaiheisiin (ks. esim. Erikson, 1980; Marcia, 1980). Erik Eriksonin teoriassa korostuvat identiteetin kehityksen aikakausi- ja yhteiskuntasidonnaisuus. Erikson katsoi yksilön identiteetin kehittyvän elämän eri vaiheissa, mutta painotti identiteetin saavuttamisen kuuluvan nimenomaan nuoruuteen. (Erikson, 1980, s ). James Marcia (1980) on tutkinut nuoruusiän ja varhaisaikuisuuden aikana tapahtuvaa identiteettiin sitoutumista, identiteetin etsimistä ja identiteettikriisiä. Muun muassa Päivi Fadjukoff (2007) on väitöskirjassan tutkinut identiteetin rakentumista aikuisuudessa. George Herbert Mead (1934) julkaisi jo luvulla tutkimustuloksia ihmisen minuuden rakentumisesta ja sosiaalisten yhteisöjen vaikutuksesta tässä prosessissa. Meadin näkemyksen mukaan minä rakentuu sosiaalisissa prosesseissa, jolloin sen muodostuminen sosiaalisten kokemusten ulkopuolella on mahdotonta (Mead, 1934, s. 140). Elämäkerrallista aineistoa on käytetty runsaasti muun muassa tutkittaessa lasten ja nuorten, eri ammattikuntien, ikääntyvien ja erilaisten vähemmistöryhmien identiteettitutkimuksessa (esim. Aro, 9

10 1996; Löyttyniemi 2004; Sintonen, 1999; Vilkko, 1997). Väitöskirjassaan Sisäinen tarina, elämä ja muutos Vilma Hänninen (1999) on tutkinut, miten ihminen tuottaa elämänsä merkitystä ja erityisesti sitä, miten ihminen uudelleen rakentaa merkitystä elämänsä muutostilanteissa. Tutkimuksen painopiste on mielen sisäisessä maailmassa, jota Hänninen lähestyy sisäisen tarinan käsitteen avulla. Sisäisellä tarinalla hän viittaa yksilön ensisijaisesti itselle kertomaansa tarinaan, jonka avulla ihminen määrittelee identiteettiään suhteessa ympäröivään sosiaaliseen todellisuuteen. Tutkimustuloksissaan hän yhtyy käsitykseen kielen keskeisestä merkityksestä ihmisen itseymmärryksen ja sosiaalisen todellisuuden muotoutumisessa. Kullankaivusta, kullankaivajista ja matkailuhistoriasta Lapin kulta-alueilla on toimitettu erilaisia julkaisuja, mutta tutkimustiedoksi luokiteltavaa tietoa aiheesta on toistaiseksi vain vähän. Tätä taustaa vasten katson ilmiön tutkimiselle olevan ilmeistä tarvetta. Tutkimukseni yleisenä tavoitteena on lisätä ymmärrystä kullankaivusta osana lappilaista elämänmuotoa ja matkailun kehittämistä. 1.3 Tutkimuskohde ja tutkimustehtävät Tutkimuksen teoreettinen ja metodinen tausta rakentuu tarinallisesta lähestymistavasta identiteettitutkimuksessa. Tutkimuksen taustafilosofiana toimii sosiaalinen konstruktivismi, jossa objektiivisen tiedon sekä yhteisöllisesti tuotetun tieteellisen tiedon lähteinä toimivat yksilöiden subjektiiviset kokemukset ja niiden pohjalta jokaisen itsensä konstruoima todellisuus. Tutkimuksessa tarkastelen tarinoita todellisuuden rakentajina. Tutkimuskohteenani ovat Tankavaaran kullankaivajien elämäntarinoissa rakentuvat kerrotut identiteetit. Tutkijana tavoitteenani on kuvata kullankaivajien identiteettien rakentumista tulkitsemalla heidän omasta elämästään ja kokemuksistaan kertomiaan tarinoita. Tutkimuksessa kullankaivajan käsityksen itsestä katsotaan muodostuvan subjektiivisten kokemusten muodostamista persoonallisesta- ja sosiaalisesta identiteetistä, jotka kerronnassa kiinnittyvät eletyn elämän eri vaiheisiin. Edellä mainitut identiteetin ulottuvuudet ja tarinallisuus toimivat tutkimukseni keskeisinä käsitteinä. Tutkimuksen tieteellisenä tehtävänä on selvittää, miten kullankaivajat elämäntarinoissaan tuottavat omaa identiteettiään, ja sitä kautta ottaa osaa tieteelliseen keskusteluun siitä, miten tarinallista näkökulmaa voidaan hyödyntää identiteettitutkimuksessa. 10

11 Tutkimuksessani vastaan asettamaani päätutkimuskysymykseen: miten kullankaivajat tuottavat identiteettiään omissa elämäntarinoissaan? Lähestyn päätutkimuskysymystä seuraavien osakysymysten avulla: Minkälainen historia kullankaivulla on Lapissa ja Tankavaarassa? Minkälaisia identiteettejä kullankaivajat rakentavat kertomuksissaan. Miten identiteetit rakentuvat sosiaalisesti? Mitä uusi kaivoslaki merkitsee kullankaivajien elinkeinolle ja identiteeteille? Minkälainen rooli matkailulla on kullankaivajien identiteeteissä? Minkälaisia merkityksiä luonto saa kullankaivajien tarinoissa? Tutkimukseni teoreettinen tausta pohjautuu postmoderneihin identiteettiteoreetikkoihin lukeutuvan Stuart Hallin määritelmään postmodernista subjektista ja postmodernista identiteetistä. Kullankaivun konteksti, jossa yksilöt muodostavat pienen erillisen yhteisönsä, tarjoaa mielenkiintoisen ympäristön identiteettien tutkimiselle. Vaikka tutkimus keskittyykin elämäntarinoiden välittämien subjektiivisten kokemusten tarkasteluun, on kullankaivajaidentiteetin ymmärtämiseksi perusteltua tutkia myös yhteisön, ympäristön ja yhteiskunnallisten muutosten vaikutuksia kullankaivajan identiteetin muodostumisessa. 1.4 Aineisto ja menetelmät Tutkimukseni aineisto koostuu viiden kullankaivajan elämänkerrallisesta yksilöhaastattelusta. Aineisto on kerätty keväällä Haastattelut toteutettiin kerronnallisina haastatteluina, joiden keskiössä ovat kullankaivajien omat elämäntarinat. Tutkimuskutsu välitettiin Kultamuseon kautta yhteensä viidelletoista Tankavaaran alueen kullankaivajalle, joista viisi ilmoitti halukkuudestaan ottaa osaa tutkimukseen. Kaikki mukaan ilmoittautuneet henkilöt kaivavat tai ovat kaivaneet kultaa alueen maastoissa joko ammatillisessa- tai harrastusmielessä. Kullankaivun harjoittaminen Tankavaaran alueella toimi ainoana kriteerinä haastateltavien valinnassa. Narratiivisuus toimii tutkimuksessani lähtökohtana sekä haastattelujen että analyysin tekemisessä. Narratiivisuuden perinteet ovat filosofiassa, kirjallisuus- ja kielitieteissä. Narratiivisuuden käsite tulee latinankielisestä sanasta narratio, mikä tarkoittaa kertomusta. Jerome Brunerin (1986) mukaan kertomuksen avulla yksilö jäsentää kokemuksiaan ja tapahtumia ymmärrettävään muotoon. Hänen mukaansa kertominen tapahtuu aina jostain perspektiivistä, tapahtumien sijoittuessa joko toiminnan maisemaan (landscape of action) tai tietoisuuden maisemaan (landscape of conciousness). Toiminnan maisemassa tapahtumat ovat konkreettisia ja ne tapahtuvat todellisessa maailmassa. 11

12 Tietoisuuden maiseman tapahtumat sijoittuvat ihmisen mieleen. Ne liittyvät yksilön tietämiseen, ajatuksiin ja tunteisiin. (Bruner, 1986, s. 12, 14.) Suomenkielessä narratiivisuuden rinnalla käytetään synonyymin omaisesti myös käsitteitä tarinallisuus ja kertomuksellisuus. (Heikkinen, 2010, s. 143.) Hyvärisen (2006) mielestä on ymmärrettävyyden kannalta selkeintä puhua kerronnallisuuden tai kertomuksen tutkimuksesta. Hänninen (2010, s. 161) puolestaan tekee eroa kertomuksen ja tarinan käsitteiden välille. Hän kuvaa niiden välistä suhdetta ihmisen elämään ja kokemuksiin liittyvinä tapahtumina ja tapahtumaketjuina, joita yksilö sittemmin mielessään tulkitsee tarinoiksi, ja jotka toisille esitettäessä muuttuvat myöhemmin tapahtumia toisiinsa suhteuttaviksi kertomuksiksi. Bruneria (1986) ja Hännistä (2010) mukaillen tarkastelen tutkimuksessani kullankaivajien elämäntarinoita kerrottuina kertomuksina, jotka koostuvat heidän kokemuksiinsa perustuvien tapahtumien pohjalta konstruoimistaan tarinoista. Kerronnallisessa lähestymistavassa huomio kiinnittyy elämäntarinoihin niin tiedon välittäjänä kuin myös sen rakentajana, kertomusten toimiessa sekä tutkimuksen lähtökohtana että lopputuloksena (Heikkinen, 2010, s ). Kerronnallisuutta voidaan näin ollen pitää yhtenä merkittävänä apuvälineenä identiteettien rakentamisessa. Yksilöt rakentavat identiteettiään osin kertomuksien kautta. Kertoja tuo esille ja rakentaa tarinaansa itselle merkityksellisten tapahtumien varaan. Sosiologi Anthony Giddens (1991a, s. 76) onkin määritellyt yhtenäisen identiteetin edellyttävän kerrontaa, sillä hän katsoo persoonallisen identiteetin konstruoituvan ja tulevan näkyväksi tarinan avulla. Kerronnallisen haastattelun tarkoituksena on kerätä tutkimuksen aineistoksi kertomuksia kokemuksista ja muutoksesta, vastaamaan kysymykseen kuka minä olen. Haastattelut rakentuivat pääasiallisesti yhden avoimen kysymyksen varaan, eli pyyntöön oman elämäntarinan kertomisesta. Kysymykseen haastateltavien odotettiin vastaavan laajalla kertomuksella. Haastattelun lopuksi esitin muutamia, tutkimustehtävän kannalta aiheelliseksi katsomiani, tarkentavia kysymyksiä. (Hyvärinen & Löyttyniemi, 2005, s. 189, 192, 194.) Muilta osin haastateltavilla oli vapaa puheenvuoro ja mahdollisuus kertoa tarinansa juuri sellaisena, kuin he itse halusivat sen kertoa. Kerronnallisen tutkimuksen tekemisessä voidaan soveltaa useita eri malleja ja menetelmiä. Yksi kerronnallisen tutkimuksen keskeisiä elementtejä on juoni (ks. Polkinghorne, 1995, s. 7 8). Runousopissaan Aristoteles (1977, s.24, 27) määritteli hyvän juonen sisältävän kokonaisuuden muodostavan alun, keskikohdan ja lopun. Tutkimuksen analyysimenetelmänä on narratiivinen 12

13 analyysi. Narratiivisessa analyysissä tutkijan tavoitteena on löytää ja poimia aineistosta keskeiset juonenkulut sekä teemat ja rakentaa niiden pohjalta uusi tarina. Analyysivaiheessa olen soveltaen hyödyntänyt Kenneth Gergenin (1994) juonianalyysiä sekä McAdamsin (1993) elämäntarinaanalyysiä. Analyysini lopputuloksena olen rakentanut eräänlaisen kulttuurisen tyyppitarinan, jossa tuon aineiston pohjalta tekemieni tulkintojen avulla esille esimerkiksi kullankaivajien elämäntarinoissa ilmenneiden keskeisten teemojen, toimintatapojen, merkityksellisten henkilöiden ja arvojen samankaltaisuuksia. Kullankaivajan tyyppitarina on eräänlainen ryhmäkuva aineistonani toimivista elämäntarinoista ja peilaus kullankaivajien pysyvistä ja muuttuvista minuuksista. 1.5 Tutkimuksen rakenne Tutkielma rakentuu kahdeksasta luvusta. Tutkielman toinen luku taustoittaa Suomen Lapin ja Tankavaaran kullankaivun eri vaiheita menneisyydestä tähän päivään. Kolmannessa luvussa avaan postmodernin subjektin ja identiteetin käsitteitä sekä sosiaalista konstruktivismia tieteenfilosofisena lähtökohtana elämäkertatutkimuksessa. Luvussa käsittelen tarkemmin myös postmodernille ajalle tyypillistä, tarinoissa tapahtuvaa identiteetin jatkuvaa uudelleen muokkaamista ja rakentamista, joka toimii lähtökohtana tutkimukseni teoreettiselle ymmärtämiselle. Neljännen luvun alussa esittelen ensin kerronnallista lähestymistapaa elämäkertatutkimuksessa, jonka jälkeen siirryn kertomaan kerronnallisen haastattelun avulla keräämäni aineistoa sekä niitä menetelmiä, joiden avulla luvuissa 5 7 saadut tulokset ovat tutkimuksessani analysoitu. Luvussa viisi olen keskittynyt analysoimaan kullankaivajien sosiaalisen ja persoonallisen identiteetin rakentumista heidän elämäntarinoissaan. Kuudes luku käsittelee luontoa, uutta kaivoslakia sekä Tankavaaran matkailua ja niiden saamia merkityksiä kullankaivajien identiteettiä muokkaavana sosiaalisyhteiskunnallisena toimintaympäristönä. Luku seitsemän esittelee kullankaivajat yhteiskuvassa. Luku koostuu elämäntarinoiden juonenkulkujen analysoinnista sekä kullankaivajan tyyppitarinasta, joka on minun tutkijana aineiston pohjalta rakentama, todellisuutta ja fiktiota yhdistelevä konstruktio nykypäivän kullankaivajasta. Tutkielman viimeisessä eli yhteenvetoluvussa kokoan analyysin tulokset ja esitän niiden perusteella tekemäni johtopäätökset sekä jatkotutkimusehdotukset. 13

14 2. KULLANKAIVU ELÄVÄÄ KULTTUURIPERINTÖÄ Kulta on liikuttanut ihmisiä kautta aikojen. Eri puolilla maailmaa on vuosisatojen aikana koettu useita kultaryntäyksiä, joista maailmanlaajuisesti mittavimmat on koettu Kaliforniassa vuosina , Australiassa vuonna ja Klondikessa sekä Alaskassa Maailmalla muita merkittäviä kulta-alueita löytyy muun muassa Etelä-Afrikasta, Venäjältä, Kiinasta ja Brasiliasta. (Kultamuseo, 2000, s. 14, 31, 36 38, ) Tänä päivänä kullankaivu ja -huuhdonta ovat maailmalla yksi kaivostoimintaan liittyvä, merkittävä liiketoiminnan muoto. Suomessa kullankaivu mielletään usein enemmän harrastukseksi ja elämäntavaksi kuin ammatin harjoittamiseksi. (Rissanen & Peronius, 2013, s. 31.) Tässä luvussa luon lyhyen historiakatsauksen ensin kullankaivun eri vaiheisiin Lapin alueella yleisesti, ja jälkimmäisessä alaluvussa tutkimuksen empiirisenä kohteena olevaan Tankavaaran alueeseen. Luku vastaa osakysymykseen: minkälainen historia kullankaivulla on Lapissa ja Tankavaarassa? 2.1 Lapin kulta Ensimmäiset tarinat Lapin kullasta juontavat juurensa 1500-luvun alkupuolelle, Ruotsi-Suomen kuninkaan Kustaa Vaasan ajoille saakka. Valtaan astumisensa jälkeen Kustaa Vaasa keskittyi valtakunnan talouden parantamiseen, jolloin myös syrjäseutujen kultaesiintymiä alettiin tutkia. Seuraavien vuosisatojen aikana kultaa etsittiin eri retkikuntien toimesta, mutta kalliit tutkimukset tuottivat olematonta tulosta ja lopulta ne lopetettiin kannattamattomina. Ivalojoen esiintymän voidaan katsoa löytyneeksi syyskuussa Tuolloin senaatin liikkeelle lähettämä retkikunta, johtajanaan silloinen Rahapajan alitirehtööri insinööri Johan Conrad Lihr, onnistui muutamassa päivässä huuhtomaan joesta kultaa siinä määrin, että he julistivat Suomen Kalifornian löytyneeksi. Tästä alkoi noin kaksi vuosikymmentä kestänyt viranomaisten hallinnoima ja kontrolloima aktiivinen kullankaivun ajanjakso Ivalojoella, joka suurista odotuksista huolimatta tuotti edelleen vaatimattoman tuloksen. (Pitkänen, 1984, s. 5 7; Rissanen & Peronius, 2013, s. 31.) Vuoden 1869 alkukesästä kaivoivat Ivalojoella kultaa myös suomalaismiehet Jacob Ervast, Nils Lepistö ja Edvard Björkman, jotka omasivat jo aiempaa kaivukokemusta muun muassa Amerikan, Australian ja Uuden-Seelannin kultamailta. Näiden kullankaivajien nimet esiintyvät usein Lapin kullan historian alkutaipaleesta puhuttaessa. Tieto tehdyistä löydöistä käynnisti Ivalojoella kultaryntäyksen ja toi vuonna 1870 alueelle jo 335 toiveikasta vierailijaa. Seuraavana vuonna tuo 14

15 määrä kasvoi 491 henkilöön. Mittavammat kultalöydöt innoittivat niin kotimaisia kuin ulkomaisiakin sijoittajia ja kaivosyhtiöitä uusien yritysten perustamiseen. Vuosisadan alusta aina 1930-luvulle saakka useammat yhtiöt, kuten Aktiebolaget Prospektor, Oy Lapin Kulta, Oy Ivalojoki Ab ja Selection rust Limited, koittivat onneaan eri puolilla Lappia, vaan muutamien toimintavuosien jälkeen niiden toiminta lakkautettiin aina kannattamattomana. (Partanen, 2005, s. 110; Skants, 2016, s. 98, ) 1800-luvun lopussa ja 1900-luvun alussa kullankaivu keskittyi Ivalojoen ja sen sivujokien varsille luvun alkuvuosina kaivajat keskittyivät ensisijaisesti kalliokullan etsimiseen. Koneellisen kullankaivun ensiaskeleet otettiin 1920-luvulla. Tankavaaran kulta-alue löydettiin 1930-luvun alussa Laanilan eteläpuolelta. Viimeisimpänä Lapin kulta-alueista löytyi toisen maailmansodan jälkeen Lemmenjoki, jonka varrelta löytyy tänä päivänkin suurin osa Suomen ammattimaisista kullankaivajista. Muun muassa kullan vaihteleva maailmanmarkkinahinta on vuosikymmenten kuluessa vaikuttanut kullankaivajien määrään luvun alkupuolella kullan hinta oli korkealla, mikä aikaansai uuden kultaryntäyksen Lappiin. Sotien jälkeiset vuodet hiljensivät myös Lapin kultamaat. Kullan grammahinta laski sotien jälkeen 2000 markasta 370 markkaan, mikä yhdessä parhaimpien kultaesiintymien ehtymisen kanssa johti siihen, että suurin osa kaivajista lähti hankkimaan elantoansa muualta. Seuraavat vuosikymmenet olivat kultamailla hiljaisia. Hintojen lähdettyä nousuun 1970-luvulla virkistyi toiminta uudelleen, tuoden alueille niin työkseen kuin harrastuksekseenkin kaivavia miehiä sekä naisia. Tänä päivänä osa kaivajista kaivaa koneellisesti ja osa lapiolla. Suomalaisen kullankaivun 150 vuotisen historian aikana on maaperästä kaivettu kultaa kaikkiaan noin 2000 kiloa. (Kannisto, 2010, s. 4-6; Launonen & Partanen, 2008, s. 57; Rissanen & Peronius, 2013, s. 32; Ruonaniemi, 1989, s. 66.) Vuositasolla Lapissa kaivetaan kultaa noin kiloa. Kaivamalla tuotetun kullan arvo on noin 1,5 miljoonaa euroa vuodessa. Lapin kulta on puhtautensa vuoksi erittäin arvostettua. Lapin kullan kultapitoisuus on keskimäärin painoprosenttia. Kullankaivu on luvanvaraista toimintaa, jota toteutetaan kaivospiireillä ja valtauksilla. Kaivospiirejä on rekisteröitynä 27 kappaletta ja valtauksia hieman yli kolmesataa. Lapin Kullankaivajain Liitto arvioi ammattikaivajia olevan tällä hetkellä noin parikymmentä, puoliammattilaisia satakunta ja harrastajia noin kolmetuhatta. Useimmilla kullankaivajilla on kaivutyön ohella myös jokin toinen ammatti. Kultamailta löytyy monen ammattikunnan edustajaa, kuten esimerkiksi eri teollisuusalojen ammattilaisia, lääkäreitä, lentäjiä, kunnan virkamiehiä ja media-alan osaajia. Osa kaivajista saa lisäansioita esimerkiksi opastusten, 15

16 laitteistojen rakentamisen tai korujen valmistamisen kautta. (Kannisto, 2010, s. 24, 32 36, 48; Kultahippu.fi, 2017b; Rissanen & Peronius, 2013, s ) 1930-luvulta alkaen Lapin luonto ja kulttuuri kiinnostivat yhä enenevimmissä määrin myös matkailijoita. Hyvässä vauhdissa olleet kasvu ja kehitys pysähtyivät kuitenkin sotavuosiin, ja toisen maailmansodan jälkeinen jälleenrakennus kesti Lapissa vuosikymmeniä. Tieverkostojen kunnostaminen ja rakentaminen loivat edellytyksiä jälleen myös matkailun kasvulle. Vuonna 1967 Lapin Matkailuyhdistys ry toteutti retken Ivalojoelle, minkä katsotaan käynnistäneen uudenlaisen retkeilyn ja matkailun aikakauden myös perinteisillä kultamailla. Lapin Matkailuyhdistyksen vierailun seurauksena perustettiin vuonna 1971 Lapin Kultala Säätiö, jonka tehtäväksi kirjattiin Ivalojoen Kultalan rakennusten entisöinti- ja ylläpitotyöt sekä kullanhuuhdonnan historian ja arvojen kerääminen ja vaaliminen. Rakennusohjelman aikana kunnostettiin Kultalan Kruunun Stationi sekä Pahaojan, Ritakosken ja Moberginojan Kultalat. (Hanhivaara, 1984, s. 9-10; Kilpijärvi & Aho, 2013, s. 37; Lapin Matkailuyhdistys ry, 2015.) Kullankaivun ympärille on myös sittemmin rakennettu erilaisia matkailutuotteita. Retket kullankaivualueille kuuluvat matkailuyritysten tuotevalikoimiin esimerkiksi Saariselällä, jossa matkailijoiden valittavana on erimittaisia päiväretkiä valtauksille, joko omatoimisesti tai oppaan kanssa. Lemmenjoella muutamat kaivajat ottavat vastaan matkailijoita valtauksilleen. Kullankaivun historiaa ja nykyisyyttä esittelevät Tankavaaran Kultamuseo ja Kultakylä ovat yksi Lapin merkittävistä matkailukohteista. (Saariselän Keskusvaraamo, 2015; Launonen & Partanen, 2008, s. 43.) Kuvio 1. Lapin merkittävimmät kulta-alueet: Lemmenjoki, Ivalojoki, Tankavaara ja Laanila Saariselkä Lähde: Launonen & Partanen,

17 2.2 Kullankaivajien ja matkailijoiden Tankavaara Tankavaaran kultakylä sijaitsee Sodankylän kunnassa, nelostien varressa, noin 7 km Vuotsosta pohjoiseen. Tankavaaran seudulla virtaavat Ivalojoen sivupurot, Kitisen latvajoet sekä Porttipahdan tekojärveen laskeva Tankajoki. Kultakylä sijaitsee Tankajokeen laskevan Hopiaojan varrella. (Partanen, 1990, s ) Tankavaaran alueella ympärivuotisesti toimiva kultakylä tarjoaa matkailijoille mahdollisuuden kokeilla kullanhuuhdontaa joko sisä- tai ulkohuuhtomolla. Kultakylän palveluihin kuuluvat lisäksi majoitus- ja ravintolapalvelut. Tankavaarassa toimivat myös kansainvälinen Kultamuseo sekä Metsähallituksen ylläpitämä luontokeskus. (Tankavaaran kultakylä, 2017; Kultamuseo, 2017.) Kuvio 2. Tankavaaran alue Lähde: Stigzelius, 1986, s

18 Tankavaaran kultahistorian juuret juontavat 1930-luvulle. Tarinat kertovat unen johdattaneen saamelaisen Aleksanteri Sauva-Aslak Peltovuoman vuonna 1934 Hopiaojalle, missä hän teki Tankavaaran ensimmäisen kultalöydöksen. Koekaivuiden tuloksena löysi Peltovuoma, yhdessä sukulaispoikansa kanssa, toistakymmentä grammaa hienoa kultaa. Kesän aikana useat purnumukkalaiset, jotka olivat aiemmin hieman naureskelleet Sauva-Aslakin unelle, olivat kaivutöissä Lauttaojalla ja Hopiaojalla. Maan povessa piilevät rikkaudet herättivät laajempaakin kiinnostusta, ja kiistat valtausoikeuksista alkoivat. Vuonna 1935 ensimmäistä Hopiaojalle tehtyä valtausta hakivat Aslak Peltovuoma ja Purnumukan kylän vanhin Niila Hivasvuopio, joista jälkimmäinen vei kiistassa pidemmän korren. Samana vuonna laajoja aluevaltauksia Tankavaarasta hakivat myös ruotsalainen Boliden-yhtiö, saksalainen arkkitehti Werner Thiede ja vejensä Otto Thiede sekä kirjailija ja kullankaivaja O.V. Itkonen. Itkonen sai valtausoikeudet Hopiaojalle (ent. Ruosteoja) syksyllä 1937 ja Thiede syksyllä Virkamiehiltä jäi huomaamatta, että valtaukset sijaitsivat osin päällekkäin, mikä käynnisti riitaisuudet Itkosen ja Thieden välillä. Vuonna 1939 oli vireillä kaivoslain muutos, jolla estettäisiin ulkomaalaisia hakemasta kaivosoikeuksia Suomessa. Thiede siirsi valtauksiaan suomalaisten nimiin ja joutui lopulta oleskelulupansa päätyttyä karkotetuksi maasta elokuussa (Partanen, 1990, s ; Stigzelius, 1986, s ) Toinen maailmansota keskeytti kullankaivun Lapissa lähes kokonaan. Vuonna 1943 Tankavaarassa omilla valtauksillaan kultaa kaivoivat vain Max Peronius ja O.V. Itkonen. Sodan loppuvaiheilla käytiin Tankavaarassa yksi Lapin sodan suurimmista yhteenotoista, jossa saksalaiset ampuivat Vuotson tienhaaran alueelle noin 4000 kranaattia aikaansaaden suomalaisten perääntymisen. Saksalaiset olivat rakentaneet Tankavaaraan suuria puolustusasemia, jotka suojasivat heidän vetäytymistään Norjaan. Taistelujen seurauksena jättivät saksalaiset jälkeensä miinoitetun maan, poltettuja ja pommitettuja kyliä sekä tonneittain rautaromua. Tankavaarassa yksi sodan myllerryksistä selvinneistä rakennuksista on Werner Thieden rakentama, nykyisin Tauno Virtasen yksityisomistuksessa oleva, kämppä keskellä Tankavaaran kultakylää. Rauhan ajan alettua palasivat kaivajatkin töihinsä. Sodassa poltetun Laanilan majatalon isäntä Max Peronius sai Tankavaaran kultavaltaukset itselle vuonna Peronius menehtyi tapaturmaisesti elokuussa 1946 purkaessaan alueelta löydettyjä miinoja. Peroniuksen kaivosoikeudet siirtyivät tuolloin hänen vaimolleen Elinalle, jonka pojat Jouko ja Tauno Virtanen kaivoivat valtauksella vuoteen 1955 saakka. Virtasen veljekset löysivät toistaiseksi suurimman Tankavaarasta löydetyn hipun (183 g) vuonna O.V. Itkonen jatkoi kaivutöitään Tankavaarassa vuoteen 1950 saakka. Vuonna 1955 Peroniuksen entisestä valtauksesta tuli seuraavien kymmenen vuoden ajaksi Geologisen 18

19 tutkimuslaitoksen tutkimuskohde. Tankavaaran kultapurot hiljenivät 1950-luvun lopulla reilun kymmenen vuoden ajaksi. (Partanen, 1990, s ; Stigzelius, 1986, s , 192.) Tankavaaralla on kullankaivun lisäksi myös pitkä matkailuhistoria, minkä käynnistämisessä luvulla olivat mukana muun muassa legendaariset kultamiehet Niilo Raumala, Kari Virtanen ja Yrjö Korhonen (Kyrö & Sahavirta, 2008, s. 8; Ruonaniemi, 1979, s. 85) luvulla kullan hinta oli hyvin alhainen, noin 5 markkaa grammalta. Kullan hinnan lasku sai Lemmenjoella kultaa kaivaneet kultamiesveteraanit Niilo Raumalan ja Yrjö Korhosen suunnittelemaan niin sanottuja tukitoimia toimeentulojensa kasvattamiseksi. Raumala ja Korhonen valtasivat Tankavaaran nimiinsä vuonna 1970 ja perustivat sinne yhteistyössä Kari Virtasen kanssa matkailuhuuhtomon. Alussa toiminta perustui matkailijoille tarjottuun mahdollisuuteen perehtyä kullanhuuhdontaan. (Partanen, 1990, s , 149.) Raumala ja Korhonen ehtivät perehdyttää matkailijoita vaskaamisen saloihin kymmenkunta vuotta ennen paluutaan omille kaivoksilleen Lemmenjoelle. Vaikka Raumala kuuluukin naurahdellen joskus todenneen turistin kukkaron olevan paras kultakaivos, houkutti itse kullankaivu kuitenkin miehiä enemmän kuin matkailijoiden tuomat säännöllisemmät tulovirrat. (Ruonaniemi, 1989, s. 85, 87, 96.) Vuonna 1972 alueen matkailurakentamisen talkootöihin osallistuivat Kuopiosta tulleet Kauko Launonen ja elämänkumppaninsa Inkeri Syrjänen, jotka tulevina vuosikymmeninä tekivät elämäntyönsä Kultamuseon kehittämisessä ja kultahistorian tallentamisessa. (Kyrö & Sahavirta, 2008, s ) Tankavaaran kultamuseo on laajentunut vaiheittain. Museo perustettiin Lapin Kullankaivajain liiton toimesta vuonna Museonjohtajaksi nimettiin Inkeri Syrjänen. Museon toiminta käynnistyi hyvin pienimuotoisena Wanhan Waskoolimiehen kahvilan nurkkauksesta, johon oli asetettu nähtäville purojen varsilta kerättyä kultaesineistöä. Vuonna 1974 järjestettiin alueella ensimmäiset kullanhuuhdonnan SM-kisat. Tapahtumaan osallistui 64 vaskaajaa. Tapahtumaa oli seuraamassa yli 300 päinen yleisö sekä runsas määrä eri medioiden edustajia. Tapahtuman tavoitteena oli paitsi kullanvaskaustaidon säilyttäminen, myös varojen kerääminen ikääntyneiden kullankaivajien vanhuuden päivien asumukseksi Inariin rakennettavaa Kultamieskotia varten. Kullanhuuhdonnan SM-kisoista muodostui edelleen voimissaan oleva vuosittainen tapahtuma, joka kerää yhteen kultaperinteestä ja sen ylläpitämisestä kiinnostuneita harrastajia sekä suurta yleisöä. (Kyrö & Sahavirta, 2008, s. 9 18, 94; Ruonaniemi, 1989, s. 107, 109.) 19

20 Tankavaaran matkailijamäärien kasvaessa museon toiminta muuttui ympärivuotiseksi ja alueelle rakennettiin uusia palveluja, kuten museo- ja näyttelytiloja sekä ravintola- ja majoituspalveluja. Alun perin Sompion luonnonpuistossa sijainneesta, Metsähallitukselta ostetusta Mutterikämpästä tuli ensimmäinen varsinainen museorakennus vuonna Tilojen osoittauduttua ahtaiksi hankki museo omistukseensa Metsähallitukselta Härkäselän Kultalan kämppärakennuksen, joka siirrettiin Tankavaaraan vuonna Tasavallan presidentti Urho Kekkonen saapui kesällä 1977 seuraamaan kullanhuuhdonnan MM-kisoja ja muuraamaan uuden Kultamuseon peruskiven. Samana vuonna perustettiin Tankavaaran kultakylästä osakeyhtiö Tankakulta Oy, jonka toimitusjohtajaksi nimettiin Kauko Launonen. Avustuksien hakemisen ja saamisen mahdollistamiseksi pidettiin maaliskuussa 1981 Kultamuseoyhdistyksen perustava kokous, jossa puheenjohtajaksi valittiin Launonen. Päätösvalta ja toiminnan pyörittäminen siirtyivät museoyhdistykselle. Vuonna 1982 rakennutti museo valtion avustuksen turvin kokonaan uuden, aiempia huomattavasti tilavamman uudisrakennuksen toimintaansa varten. Kesäkuussa 1995 avattiin uudessa vaskoolinmuotoisessa rakennuksessa maailmanlaajuinen kultahistorian näyttely, Golden World. Golden Worldin osana toimii myös ulkomuseo Auraria, joka esittelee julkisivukopioina maailman kultakenttien erilaisia rakennuksia. Museon sijainti kultakylän yhteydessä on ollut toimiva ratkaisu, joka on vuosikymmenten kuluessa lisännyt kultahistoriaan tutustuvien ihmisten kävijämääriä. (Kyrö & Sahavirta, 2008, s. 9 18, 22 24, 27, 32 39, 87 88, 94; Partanen, 1999, s , 149.) Inkeri Syrjänen kuvailee museotoiminnan alkuvaiheita Kultamuseon 20-vuotishistoriikissa seuraavasti: Alkuvuosien innostuksella aikaansaatu pieni museonäyttely Mutterikämpässä oli saavutus, josta oltiin ylpeitä. Näyttelytilat olivat puutteelliset, ei ollut edes sähköä, vesijohdosta tai ilmastoinnista puhumattakaan. Valokuva-arkistot olivat kenkälaatikossa ja pääsylippuja myytiin nuotion ääressä kahdella markalla aikuisille ja markalla lapsille. Ei saatu valtionavustuksia, mutta ei ollut velkaakaan. Museo oli pieni ja vaatimaton. Kuitenkin sillä oli suuret haaveet. (Kyrö & Sahavirta, 2008, s. 20.) Tänä päivänä Tankavaaran Kultamuseo kuuluu valtionosuutta nauttivien museoiden joukkoon. Kultamuseon toimintaa ylläpitää vuonna 2009 perustettu Kultamuseosäätiö. Kultamuseosäätiön jäseninä ovat Sodankylän ja Inarin kunnat, Wihuri-Yhtiöt, Geologian tutkimuskeskus (GTK), Kultamuseon Tuki ry, Metsähallitus, Pohjolan Osuuspankki sekä henkilöjäsenet Inkeri Syrjänen ja Kauko Launonen. Vuodesta 2008 on Kultamuseon johtajana toiminut Heli Heinäaho. Vuosikymmenten kuluessa Tankavaarasta on kehittynyt tutkimus- ja kultahistorian tallentamistyön 20

21 ohella toimiva museo ja matkailukohde, joka ylläpitää ja lisää tietoisuutta Lapin kullankaivun kulttuurista. Alue tarjoaa majoitus- ja ravintolapalveluja, näyttelyitä ja erilaisia tapahtumia. Merkittävimpänä tapahtumana ovat varmastikin jo aiemmin mainitut, vuosittain järjestettävät viikonlopun mittaiset kultakisat. Tankavaarassa järjestetään vuosittain myös Kultasymposiumtapahtuma, joka kokoaa yhteen asiantuntijoita ja eri alojen edustajia monialaiseen keskustelufoorumiin. (Kultamuseo, 2017; Kyrö & Sahavirta, 2008, s ; Launonen & Partanen, 2008, s. 7; Skants, 2016, s. 185.) Tankavaaran laajat ja monipuoliset kokoelmat tekevät museosta kansallisesti ja kansainvälisesti merkittävän erikoismuseon (Kannisto, 2010, s. 16). Vuosikymmenen alussa museossa vieraili vuositasolla noin kävijää. Vuosina 2014 ja 2015 Kultamuseon kävijämäärä oli noin henkilöä vuodessa. Tällä hetkellä asiakasmäärät ovat kehittymässä positiiviseen suuntaan vuotuisen kävijäkasvun ollessa noin 15 prosentin luokkaa. Museon tulevaisuuden tavoitteena on vuosikävijää. (Korhonen, 2016; Museotilasto, 2015, 2014, 2010.) Rinnakkaiselo ja toiminta kultamailla ei aina ole ollut pelkästään sopuisaa. Riitaisuuksia on ilmennyt niin päättäjien kuin toimijoidenkin keskuudessa. Tankavaaran osalta on oikeutta käyty muun muassa siitä, sijaitseeko Kultamuseo Sodankylän vai Inarin kunnan alueella. Maantieteellisesti Kultamuseo sijaitsee kiistatta Sodankylän kunnassa, mutta jossain vaiheessa Inarin kunta alkoi vaatia museota historiallisten perusteiden valossa siirrettäväksi omaan kuntaansa kuuluvaksi. 80-luvulla kullankaivun ympärillä toimivien yksilöiden ja yhteisöjen välejä hiersivät riidat Kullankaivajain liiton ja Kultamuseoyhdistyksen välillä. (Partanen, 1990, s , 99.) Matkailijoiden palvelemisen lisäksi on Kultamuseo, yhteistyössä Museoviraston ja Oulun yliopiston kanssa, vuosikymmenten varrella tehnyt aktiivista tutkimustyötä kultajokien varsilla. Tankavaaran alueella on edelleen kymmeniä toiminnassa olevia valtauksia kaivajineen. (Partanen, 1999, s. 100.) Tankavaaran alueella museotoiminta ulottuu varsinaisen museon lisäksi kulttuuri- ja luonnonympäristöön. Kultamuseo välittää kävijöille tietoa ja kuvaa kultahistoriasta, mutta samalla Tankavaaran alue toimii paikkana, jossa kullankaivukulttuuri elää ja kehittyy edelleen. Vapaiden ja avoimien yhteisöjen on todettu tarjoavan parhaimmat edellytykset kulttuuriperinnön vaalimiselle ja sen kehittämiselle. Kehittäminen ja uuden etsintä ovat postmodernille ajalle tunnusomaisia piirteitä, mikä osaltaan korostaa kulttuuriperinnön suojelemisen tarpeellisuutta. (Melanko & Elo, 2000, s ) 21

22 Tankavaarassa matkailija pääsee perehtymään kullankaivuuseen monin eri tavoin. Kultamuseon lisäksi alueella elävät ja toimivat kullankaivajat ovat matkailun näkökulmasta yksi alueen erityisistä vetovoimatekijöistä. Teoksessaan The Tourist. A New Theory of the Leisure Class Dean MacCannell (1999) kuvaa nykypäivän matkailijan olevan utelias erilaisten ihmisten ja elämänmuotojen suhteen. Hänen mukaansa erilaisuutta ja erityisyyttä edustavat ihmisryhmät ja elämäntavat kiinnostavat matkailijaa, joka etsii autenttisuutta ja tavoittelee pääsyä kosketukseen paikalliseksi kokemansa kulttuurin kanssa. Tankavaaran aluetta on vuosikymmenten varrella rakennettu ja kehitetty matkailupalvelujen tuottamisen näkökulmasta. Alueen toimiessa edelleen myös kullankaivajien aitona työ- ja elinympäristönä, tarjoutuu Tankavaarassa vierailevalle matkailijalle samalla myös mahdollisuus nähdä ja päästä tutustumaan kullankaivajien lavastamattomaan elämään, niin sanottuun takanäyttämöön (ks. Goffman, 1971; MacCannell, 1999). Etu- ja takanäyttämöllä MacCannell (1999, s ) viittaa kahtiajakoon intiimin ja aidon sekä pelkän esityksen välillä. Etunäyttämö on paikka, joka on katettu matkailijaa varten ja jossa varsinainen esitys tapahtuu. Takanäyttämöllä viitataan niihin tiloihin, joissa todellinen elämä tapahtuu. Takanäyttämö on matkailijan näkökulmasta intiimimpi ja autenttisempi tila, joka tarjoaa mahdollisuuden kurkistaa salaperäisyyden verhon taakse. Rajanveto näiden kahden välillä voi olla hyvinkin häilyvä. Tankavaarassa mainitut näyttämöt toimivat hyvin pitkälti päällekkäin. Kultamuseo ja matkailijoita varten rakennetut huuhtomot toimivat matkailun varsinaisina etunäyttämöinä. Esimerkkinä jaetusta etu- ja takanäyttämöstä toimii esimerkiksi alueen ravintola, jonka palvelut ovat suunnattu sekä matkailijoille että kullankaivajille. Yleisölle avoin ravintola toimii samalla kullankaivajien keskinäisenä kohtaamispaikkana, heidän yhteisenä olohuoneenaan. Matkailijoiden läsnäolo, heidän kohtaamisensa ja opastamisensa ovat osa Tankavaaran kullankaivajien arkea. Matkailijoiden saapuessa alueelle kullankaivajien työ- ja elinympäristö on samanaikaisesti myös matkailupalvelujen ja elämysten näyttämö. Kullankaivajan rooli kyseisissä hetkissä on muuttuva. Soile Veijola (2002) puhuu aitojen elämyksien tuottamisesta näyttämöllä ja siihen liittyvästä isäntien (hosts) ja vieraiden (guests) välisten sosiaalisten suhteiden rakentumisesta roolien välillä. Veijolan mukaan ihmiset kohtaavat matkailukohteessa vieraan ja vieraanvaraisen rooleissa, luoden näin yhteistyössä eräänlaisen kohtaamisen performanssin. (Veijola, 2002, s , 107.) 22