Johdatus Filon Aleksandrialaisen maailmaan Luentokerta 5, 4.10.2017
Kurssin eteneminen 4.10. Filonin käsitys Jumalasta sekä ihmisestä ja pelastuksesta. Filon ja gnostilaisuus. 11.10. Filon vs. Paavali. Filonin retoriikkaa. Filonin jälkivaikutus. Opiskelijaesitys/-ksiä? Kysymyksiä Filonille (viim. 6.10. Samille) Epähistoriallisuus ja kirjaimellinen merkitys? + Opiskelijahaastattelut (3)?? Ennen/jälkeen?? 18. pv?? 18.10. Filonin tutkiminen. Filon-tutkimuksen suunnat. Toiveteemoja. Suuria linjoja, avoimia kysymyksiä.
Filonin käsitys Jumalasta Joitain näkökulmia: 1. Sana θεός esiintyy 2480 kertaa F:n kreikankielisessä korpuksessa (vrt. LXX 4023, Platon 1311, Josefus 1923) 2. Merkitys: Fug. 97: the power to which Moses gives the name God since by it the Universe was established and ordered (ἐτέθη καὶ διεκοσµήθη τὰ σύµπαντα) (http://www.loebclassics.com/view/philo_judaeus-flight_finding/1934/pb_lcl275.63.xml) 3. Persoonallinen vai persoonaton? maskuliini ὁ ὤν 9 kertaa, joista 4 kpl Ex. 3:14 -sitaatissa; τὸν ὄντα 19 kertaa neutri τὸ ὄν 60 kertaa (myös τὸ ἕν, ἡ µονάς, τὸ αἴτιον) ἄποιος γὰρ ὁ θεός, οὐ µόνον οὐκ ἀνθρωπόµορφος (Leg. 1.36 http://www.loebclassics.com/view/philo_judaeus-allegorical_interpretation_genesis_i_ii/1929/pb_lcl226.171.xml)
LISÄYS Excursus: Tetragrammaton De vita Mosis 2.114 115, 132: ylipapin otsakoriste (Ex. 28:36) A piece of gold plate, too, was wrought into the form of a crown with four incisions (γλυφάς), showing a name which only those whose ears and tongues are purified may hear or speak in the holy place, and no other person, nor in any other place at all. That name has four letters (τετραγράµµατον), so says that master learned in divine verities, who, it may be, gives them as symbols of the first numbers, one, two, three and four Above the turban is the golden plate on which the graven shapes of four letters (τῶν τεττάρων αἱ γλυφαὶ γραµµάτων), indicating, as we are told, the name of the Self-Existent, are impressed
Filonin käsitys Jumalasta 4. Jumalan voimat (δυνάµεις) Esimerkkinä Fug. 94 105 (http://www.loebclassics.com/view/philo_judaeus-flight_finding/1934/pb_lcl275.61.xml) Teoksen primääriteksti Gen. 16:6 9, Hagarin pako Sekundääritekstinä Fug. 53:sta alkaen Ex. 21:13 (kuolemantuottamus => turvakaupunkeihin pakeneminen), jota täydennetään Num. 35:n määräyksillä (Fug. 86 87) mm. kaupunkien lukumäärän (6 kpl) osalta Turvakaupunkeihin pakeneminen päätyy symboloimaan Jumalaan turvautumista, ja eri kaupungit ovat Jumalan voimia: 1. Jumalallinen Logos (ὁ θεῖος λόγος) 2. Luova voima (ποιητική): θεός 3. Kuninkaallinen voima (βασιλική): κύριος 4. Armollinen voima (ἵλεως) 5. Käskevä voima (προσταττούση) 6. Kieltävä voima (ἀπαγορευούση)
Filonin käsitys Jumalasta 4. Jumalan voimat (δυνάµεις) Tyypillisempi on κύριος/θεός jako: esim. Plant. 86 (http://www.loebclassics.com/view/philo_judaeus-noahs_work-planter/1930/pb_lcl247.257.xml) The titles, then, just mentioned exhibit the powers of Him that IS; the title Lord the power in virtue of which He rules, that of God the power in virtue of which He bestows benefits. αἱ τοίνυν λεχθεῖσαι προσρήσεις τὰς περὶ τὸ ὂν ἐµφαίνουσι δυνάµεις ἡ µὲν γὰρ κύριος καθ ἣν ἄρχει, ἡ δὲ θεὸς καθ ἣν εὐεργετεῖ Filonilla eksegeettinen ahdiste selittää kaupunkien lukumäärä (käsiteltävän tekstin piirre, jota Filon ei voi tai halua sivuuttaa, vaan se on käsiteltävä)
Filonin käsitys Jumalasta 5. Logos Olisi oman luentosarjan aihe jumalallisen ykseyden ensimmäinen ulospäin suuntautuva säteily (Annala) Jumalan luomiseen/luomakuntaan suuntautunut aspekti, Jumalan järki (Runia) Jumalan mieli (Winston) Taustalla (Winston, Logos and Mystical Theology): Gen. 1: Ja Jumala sanoi (vrt. esim. Sacr. 8 ja Spec. 1.81: koko kosmos luotiin [Logoksen] kautta ) Juutalainen viisaustraditio, jossa Logos liittyy Sofiaan (esim. Viis. 9:1 2: Sinä olet sanallasi luonut kaiken ja viisaudellasi muovannut ihmisen ) Platonin Timaioksen tulkintatraditio, joka sulautti dialogin maailmansielun ja demiurgin käsitteiden Nous ja Logos alle Stoalainen logos-käsite: jumalallinen järki
Filonin käsitys Jumalasta Lausuntoja Logoksesta λόγος δ ἐστὶν εἰκὼν θεοῦ, δι οὗ σύµπας ὁ κόσµος ἐδηµιουργεῖτο (Spec. 1.81) http://www.loebclassics.com/view/philo_judaeus-special_laws/1937/pb_lcl320.147.xml Voidaan sanoa olevan kaksi logosta: 1) arkkityyppi (=Jumalan kuva) ja 2) ihmismieli (ylemmän logoksen eli Jumalan kuvan kuva), todellinen ihminen (Her. 230 231) http://www.loebclassics.com/view/philo_judaeus-who_heir_divine_things/1932/pb_lcl261.397.xml Onko Logos toinen Jumala @ QG 2.62? (Siegert, Sandelin, Borgen ) http://www.loebclassics.com/view/philo_judaeus-questions_answers_genesis/1953/pb_lcl380.151.xml Kysymys: Why does (Scripture) say, as if (speaking) of another God, (ὡς περὶ ἑτέρου θεοῦ) in the image of God He made man and not in His own image? Vastaus: Nothing mortal can be made in the likeness of the most high One and Father of the universe but (only) in that of the? second God? (τὸν δεύτερον θεόν), who is His Logos.
Sielun jumalallisuus Filonilla erilaisia kielikuvia Ihmisen mieli (νοῦς) = Logoksen kuva (esim. Her. 231) Jumala lyö sieluun Logoksen kuvan kuin kolikkoon (Plant. 44) Sielu on Kaikkeuden Sielun riekale (Mut. 223) Sielu on Kaikkeuden Sielun erottamaton riekale (Det. 90): How, then, was it likely that the mind of man being so small, contained in such small bulks as a brain or a heart, should have room for all the vastness of sky and universe, had it not been an inseparable portion (ἀπόσπασµα ἦν οὐ διαιρετόν) of that divine and blessed soul? For no part of that which is divine cuts itself off and becomes separate, but does but extend itself (τέµνεται γὰρ οὐδὲν τοῦ θείου κατ ἀπάρτησιν, ἀλλὰ µόνον ἐκτείνεται.).
Filonin käsitys ihmisestä ja pelastuksesta Ihmiskäsitys (antropologia) Dualismi νοῦς: jumalallinen; keho: vankila, vaate, vieras maa jne. väliin jää sielun irrationaalinen osa: aineeton mutta kuolevainen Sukupuolisuus ei koske mieltä: Gen. 1:27-tulkinta @ Opif. 134: a kind of idea or genus or seal, perceived by the intellect, incorporeal, neither male nor female, and immortal by nature metafyysisenä kategoriana maskuliinisuus > feminiinisyys; kumpaakin esiintyy sekä miehissä että naisissa reaalimiehet johtajia, naiset kontrolloituja; harmoniakin mahdollinen Raamatun henkilöhahmojen tulkinnassa tulkittavan kertomuksen oma sävy paljon tärkeämpi kuin henkilön sukupuoli (esim. Miriam allegorisoidaan joskus myönteisessä, joskus kielteisessä valossa)
Filonin käsitys ihmisestä ja pelastuksesta Ihmiskäsitys (antropologia) Sielun pre- ja post-eksistenssi: käymään vain tänne tultiin eikä olemaan (esim. Conf. 75 77) Sielun rakenne ja moraalisen korruption sijainti: sielun irrationaalinen osa (Leg. 3.59) Miksi sielu ja keho saatetaan yhteen? Filon antaa erilaisia mutta yhteensopivia syitä: Se rakastaa kehoa (Somn. 1.138 139) Sen on tarkoitus tutustua maailmaan (QG 4.74) Kyseessä on rangaistus (Leg. 1.107 108) Inkarnaatio on seuraus mielen maatumisesta = tila jossa (tai tapahtuma jonka tuloksena) mieli/sielu orientoituu kohti aineellista maailmaa yleisesti ja omaa fyysistä kehoa erityisesti (perustuu Gen. 3:19-eksegeesiin kohdissa QG 1.51 ja Leg. 3.252 253)
Filonin käsitys ihmisestä ja pelastuksesta Filon puhuu ihmisen rakenteesta eri tarkkuuksin: (Käyttää myös muita jaotteluja)
Filonin käsitys ihmisestä ja pelastuksesta Kuolemanjälkeinen elämä ja pelastus F vaitonainen epätäydellisten sielujen kuolemanjälk. kohtalosta Pahoille luvassa rangaistus ei tyhjiin raukeaminen; hyville Jumala Monadisaatiolla rooli pelastuksessa (Migr. 2) Soteriologinen tapahtuma, jossa ihmissielusta tulee pelkkä puhdas mieli sen kautta, että se vapautuu sekä kehosta että alemmista, kuolevaisista osistaan. (Perustuu kuvaukseen Mooseksen kuolemasta, Mos. 2.288; vrt. Mut. 33)
Filonin käsitys ihmisestä ja pelastuksesta Jälleensyntymistä ylläpitävät tekijät ja pelastuksen edellytykset Platonilla: Tekijät 2, 4 ja 6 johtavat Filonilla mm. kehän kiertämiseen, kehosta vapautumisen viivästymiseen, passioiden orjuuteen jne.
S. Y-K.: Reincarnation in Philo of Alexandria. Diss. Åbo Akademi 2013. Samalla nimellä sarjassa Studia Philonica Monographs 7. Atlanta: SBL, 2015 Epäsuora todistusaineisto: Ihmiskäsitys. Kuolemanjälkeinen elämä ja pelastus. Kiistääkö F jälleensyntymisen? Miten hän käyttää Platonin jälleensyntymisterminologiaa ja -kuvastoa? Suora todistusaineisto: Somn. 1.137 139, Cher. 114, QE 2.40, fragmentti 7.3 Harris Synteesi: miten em. pohjalta saavutettu tulos auttaa ymmärtämään Filonia?
Epäsuora näyttö: päätelmät Jälleensyntyminen sopii Filonin antropologiaan, etiikkaan, soteriologiaan sekä siihen vähään, mitä hän sanoo pahojen sielujen kohtalosta kuoleman jälkeen. Filon ei missään esitä näkemyksiä, joiden voidaan osoittaa olevan ristiriidassa jälleensyntymisopin kanssa (vaikka useampi tutkija on väittänyt hänen torjuvan opin).
Suora näyttö 1/4: Somn. 1.137 139 locus classicus πολίτας ἀφθάρτους καὶ ἀθανάτους ψυχὰς ἔχων ἰσαρίθµους ἄστροις. τούτων τῶν ψυχῶν αἱ µὲν κατίασιν ἐνδεθησόµεναι σώµασι θνητοῖς, ὅσαι προσγειότατοι καὶ φιλοσώµατοι, αἱ δ ἀνέρχονται, διακριθεῖσαι πάλιν κατὰ τοὺς ὑπὸ φύσεως ὁρισθέντας ἀριθµοὺς καὶ χρόνους. τούτων αἱ µὲν τὰ σύντροφα καὶ συνήθη τοῦ θνητοῦ βίου ποθοῦσαι παλινδροµοῦσιν αὖθις, αἱ δὲ πολλὴν φλυαρίαν αὐτοῦ καταγνοῦσαι δεσ- µωτήριον µὲν καὶ τύµβον ἐκάλεσαν τὸ σῶµα, φυγοῦσαι δ ὥσπερ ἐξ εἱρκτῆς ἢ µνήµατος ἄνω κούφοις πτεροῖς πρὸς αἰθέρα ἐξαρθεῖσαι µετεωροπολοῦσι τὸν αἰῶνα. [ilman] kansalaisia ovat tuhoutumattomat ja kuolemattomat sielut, joita on yhtä paljon kuin tähtiä. Näistä sieluista ne, jotka ovat lähinnä maata ja rakastavat kehoa, laskeutuvat ja tulevat sidotuiksi kuolevaisiin kehoihin, toiset nousevat erotettuina jälleen (kehosta) luonnon määräämien lukujen ja aikojen mukaisesti. Näistä (jälkimmäisistä) yhdet, kuolevaiselämästä tuttuja ja totunnaisia asioita kaivaten vuorostaan palaavat, toiset tuomitsevat tuon elämän suureksi hullutukseksi ja kutsuvat kehoa vankilaksi ja haudaksi, mutta pakenevat (siitä) kuin tyrmästä tai ruumisarkusta kohoavat ylös kevein siivin kohti eetteriä ja elävät korkeuksissa ikuisesti.
Suora näyttö 1/4: Somn. 1.137 139: suorimmat platonismit πολίτας ἀφθάρτους καὶ ἀθανάτους ψυχὰς ἔχων ἰσαρίθµους ἄστροις. τούτων τῶν ψυχῶν αἱ µὲν κατίασιν ἐνδεθησόµεναι σώµασι θνητοῖς, ὅσαι προσγειότατοι καὶ φιλοσώµατοι, αἱ δ ἀνέρχονται, διακριθεῖσαι πάλιν κατὰ τοὺς ὑπὸ φύσεως ὁρισθέντας ἀριθµοὺς καὶ χρόνους. τούτων αἱ µὲν τὰ σύντροφα καὶ συνήθη τοῦ θνητοῦ βίου ποθοῦσαι παλινδροµοῦσιν αὖθις, αἱ δὲ πολλὴν φλυαρίαν αὐτοῦ καταγνοῦσαι δεσ- µωτήριον µὲν καὶ τύµβον ἐκάλεσαν τὸ σῶµα, φυγοῦσαι δ ὥσπερ ἐξ εἱρκτῆς ἢ µνήµατος ἄνω κούφοις πτεροῖς πρὸς αἰθέρα ἐξαρθεῖσαι µετεωροπολοῦσι τὸν αἰῶνα. [ilman] kansalaisia ovat tuhoutumattomat ja kuolemattomat sielut, joita on yhtä paljon kuin tähtiä. Näistä sieluista ne, jotka ovat lähinnä maata ja rakastavat kehoa, laskeutuvat ja tulevat sidotuiksi kuolevaisiin kehoihin, toiset nousevat erotettuina jälleen (kehosta) luonnon määräämien lukujen ja aikojen mukaisesti. Näistä (jälkimmäisistä) yhdet, kuolevaiselämästä tuttuja ja totunnaisia asioita kaivaten vuorostaan palaavat, toiset tuomitsevat tuon elämän suureksi hullutukseksi ja kutsuvat kehoa vankilaksi ja haudaksi, mutta pakenevat (siitä) kuin tyrmästä tai ruumisarkusta kohoavat ylös kevein siivin kohti eetteriä ja elävät korkeuksissa ikuisesti.
Suora näyttö 2/4: Cher. 114 µετὰ τὸν θάνατον; ἀλλ οὐκ ἐσόµεθα οἱ µετὰ σωµάτων, σύγκριτοι ποιοί, ἀλλ εἰς παλιγγενεσίαν ὁρµήσοµεν οἱ µετὰ ἀσωµάτων, σύγκριτοι ποιοί. Entä kuoleman jälkeen? Meitä osista koostuvia, kehojen kanssa olevia yksilöitä ei silloin ole, vaan me aineettomien asioiden kanssa olevat, osista koostuvat yksilöt* riennämme jälleensyntymään. *Puutteellisesti monadisoituneet? Kontekstin perusteella ei voi olla kyse hyvisten sieluista!
MUOKATTU Suora näyttö 3/4: QE 2.40 (armenia) What is the meaning of the words, Come up to Me to the mountain and be there (Ex. 24:12a)? This signifies that a holy soul is divinized by ascending not to the air or to the ether or to heaven (which is) higher than all but to (a region) above the heavens. And beyond the world there is no place but God. And He determines the stability of the removal by saying be there, (thus) demonstrating the placelessness and the unchanging habitation of the divine place. For those in whom the desire (for God) is fickle ascend with the intellect for a short while upwards, (being) flying ones carried by God, (and) immediately return (դարճան). They do not fly so much as they are drawn downward, as they say, to the depths of Tartarus. But those who do not return (դառնան, οἱ µὴ παλινδροµοῦντες) from the holy and divine city, to which they have migrated, have God as their chief leader in the migration.
Suora näyttö 3/4: QE 2.40 (kreikka) Ἐνίοις ἁψίκορος ἐγγίνεται λογισµός, οἳ πρὸς ὀλίγον ἀναπτερο-φορηθέντες αὐτίκα ὑπενόστησαν, οὐκ ἀναπτάντες µᾶλλον ἢ ὑποσυρέντες εἰς Ταρτάρου φασίν ἐσχατιάς. [Εὐδαίµονες δὲ] οἱ µὴ παλινδροµοῦντες. Joillakuilla järki muuttuu epävakaaksi, niillä, jotka siipien vähän matkaa niitä kannettua laskeutuvat heti eivät niinkään lentoon päässeinä kuin alas Tartaroksen ääriin, niin kuin sanotaan, vedettävinä. [Onnellisia] ovat ne, jotka eivät palaa. Kyse selvästi pelastuksesta (arm.) ja sen vastakohdasta Tartaros/Hades = keho @ QG 4.234, Congr. 57 59
Suora näyttö 4/4: fragm. 7.3 Harris εἰκότως µελέτην µὲν θανάτου, σκιὰν δὲ καὶ ὑπογραµµὸν τῆς αὖθις ἑσοµένης ἀναβιώσεως τὸν ὕπνον οἱ τὰ ἀληθῆ πεφρονηκότες ἀπεφήναντο ἑκατέρων γὰρ ἐναργεῖς φέρει τὰς εἰκόνας (µεθιστᾷ γὰρ καὶ παριστᾷ τὸν αὐτὸν ἐξ ὁλοκλήρου.) Totuuden oivaltaneet sanovat hyvin, että uni on kuoleman harjoittelua ja sen jälkeen seuraavan uudelleenelämisen luonnos ja varjo, sillä se kantaa selvänä kummankin kuvaa. (Sillä se siirtää ja syrjäyttää saman täysin.)
Fragm. 7.3 Harris: faidoninen leima Well then, said Socrates, is there anything that is the opposite of living (ζῆν), as sleeping (καθεύδειν) is the opposite of being awake (ἐγρηγορέναι)? Certainly, said Cebes. What? Being dead (τεθνάναι), said he. Then these two are generated from each other (ἐξ ἀλλήλων τε γίγνεται ταῦτα), and as they are two, so the processes between them are two; is it not so? (Faidon 71c )
Fragm. 7.3 Harris: aitous? 10000 1000 669 692 772 973 1020 1025 1026 1062 158 210 100 10 1 Sacr. 21 Cher. 105 Det. 35 Frg. 7.3 Harris Leg. 2.46 Leg. 1.81 Cher. 89 Leg. 3.45 Sacr. 74 Leg. 1.10 Miten filonisia sanojen frekvenssit ovat?
1. Sielun matkan 6-vaihemalli 1. Kehoton olemassaolo Jumalan yhteydessä 2. Sielun inkarnoituminen 3. Sielun maatuminen 4. Jälleensyntyminen, kunnes pelastuksen edellytykset täyttyvät 5. Vapautuminen elämästä kehossa 6. Ikuinen kehoton olemassaolo Jumalan luona 6. 2. 4. 5. 3.
MUOKATTU Lisiikö ymmärrys? Who then shall be the heir [of divine and incorporeal things]? Not that intellect which abides in the prison of the body of its own free will, but that which released from its fetters into liberty has come forth outside the prison walls, and if we may so say, left behind its own self. (Her. 68) God does not allow the lover of virtue to dwell (κατοικεῖν) in the body as in one s own land, but only permits him to sojourn (παροικεῖν) there, as in a foreign country.... But the district of the body is kin to every fool; he studies to dwell there, not sojourn. Her. 267 [Laban] has been deemed worthy of having Haran (= aistien maa) for his country, in which Jacob the lover of virtue dwells as in a foreign land for a little while, with his mind ever set on the return to his home. Somn. 1.45
LISÄYS Pelastuksen esteet sielun matkan vaiheessa 4 i Tietämättömyys omasta tilasta ii Tahdon väärä suuntaus (vrt. Somn. 1.139) iii Kyvyttömyys (vrt. QE 2.40) iv Jumalan armon puute (QE 2.40)
LISÄYS Filon ja gnostilaisuus Piirre 1 2 3 4 F - demiurgi - pelastava tieto - myyttinen kosmogonia/viisaus - ihmisen jumalallinen sisin - henkisen ja aineellisen/maallisen ( ) ( ) vastakkainasettelu - dokeettinen kristologia - yhteiskunnan torjuminen - astrologia, Genesiksen tulkinta, laki ja apokalyptiikka, Jumala, enkelit, demonit, Saatana 1: Koester, Introduction to the New Testament, osa 2 (2000) ( = maininta määritelmässä s. 213, = muualla) 2: Dunderberg, Nag Hammadin löytö ja gnostilaisuus. Nag Hammadin kätketty viisaus. Gnostilaisia ja muita varhaiskristillisiä tekstejä (2005), 16 21 3: Castrén & Pietilä-Castrén, Antiikin käsikirja (2002), 193 4: Oxford Concise Dictionary of World Religions 2000, 212 213