Seksuaalisen eheytymisen kokemuksia

Seksuaalisen eheytymisen kokemuksia Homoseksuaalisuuden muutoksen kokemuksia Minna Lappalainen Opinnäytetyö, kevät 2009 Diakonia-ammattikorkeakoulu, Diak-Etelä, Järvenpää Sosiaalialan koulutusohjelma Diakonisen sosiaalityön suuntautumisvaihtoehto Sosionomi (amk)+diakonin virkakelpoisuus

TIIVISTELMÄ Minna Lappalainen. Seksuaalinen eheytyminen homoseksuaalisuuden muutoksen kokemuksia. Järvenpää, kevät 2009, 53 s, 1 liite. Diakonia-ammattikorkeakoulu, Diak-Etelä Järvenpää. Sosiaalialan koulutusohjelma, Diakonisen sosiaalityön suuntautumisvaihtoehto, sosionomi (amk)+diakonin virkakelpoisuus. Opinnäytetyön tavoite on kertoa seksuaalisen eheytymisen mahdollisuudesta ja seksuaalisen eheytymisen kokemuksista. Aineistona on ollut viisi syvähaastattelua. Haastateltavista kolme oli ennen eheytymistä ollut homoseksuaaleja ja kahdella haastateltavista oli ollut kiinnostusta myös vastakkaiseen sukupuoleen. Toisella haastateltavista kiinnostus ei kuitenkaan ollut eroottista. Haastattelut on nauhoitettu, litteroitu ja sen jälkeen analysoitu. Aineistona on myös ex-gays tutkimus, joka on tehty Yhdysvalloissa. Siinä kerrotaan 98 ihmisestä, jotka lähtivät eheytymään. Tutkimuksen lopussa tutkittavien määrä oli vähentynyt 73 henkilöön. Tutkimus on kvalitatiivinen eli laadullinen tutkimus. Tutkimuksessa kävi ilmi, että seksuaalinen eheytyminen homoseksuaalista heteroseksuaaliksi on mahdollista. Tällaisen eheytymisen edellytyksenä on, että itse haluaa eheytymistä. Kuitenkaan kenellekään ei voida luvata, että hän eheytyisi. Epäselväksi jää, mitkä asiat vaikuttavat siihen, onnistuuko eheytyminen vai ei. Tutkimuksessa käytetyn aineiston pohjalta ei löytynyt sellaisia asioita, jotka osoittaisivat eheytymisen olevan vahingollista. Haastateltavilla eheytyminen oli tuonut monenlaisia positiivisia muutoksia elämään. Asiasanat: Seksuaalisuus, homoseksuaalisuus, heteroseksuaalisuus, seksuaalinen eheytyminen, kvalitatiivinen tutkimus

ABSTRACT Minna Lappalainen. Changing sexual orientation from homosexual to heterosexual. 53 p., 1 appendix. Language: Finnish. Järvenpää, Spring 2009. Diaconia University of Applied Sciences. Degree Programme in Social services, Option in Diaconial Social work. Degree: Bachelor of Social Services. The aim of the study is to introduce the experiences of the change from homosexual towards heterosexual. I have material from five interviews. Three interviewees where homosexual before the change. Two interviewees where bisexual before the change but, one of them had no sexual interest towards the opposite sex. The interviews have been recorded and after that transcribed. The research material also included a book called Ex-gays. The book is a study on the change from homosexual towards heterosexual. 98 person take part this research but, only 73 of them continued to the end. This study is qualitative. The study showed that it is possible to change the sexual orientation from homosexual to heterosexual. For the change it is necessary that the need for change emerges from the persons themselves. It is unclear what those circumstances are that guarantee positive results in sexual change. According to the material used in this study, there was no evidence of harmfullness of sexual change. The interviewees had experienced many positive changes during and after the process. Keywords: sexuality, homosexuality, heterosexuality, changing sexual orientation, qualitative research

SISÄLLYS TIIVISTELMÄ ABSTARACT 1 SEKSUAALINEN EHEYTYMINEN...6 2 TUTKIMUSKYSYMYKSET JA AINEISTO SEKÄ TEORIAT...8 2.1 Tutkimuksen rajaus, tutkimuskysymykset ja käsitteiden määrittelyä...8 2.2 Aineisto ja metodit...9 2.3 Seksuaalisen eheytymisen teorioita...10 3 SUOMEN EVANKELIS-LUTERILAINEN KIRKKO JA JÄRJESTÖJÄ...12 3.1 Evankelisluterilainen kirkko...12 3.2Yleistä Aslan ry:stä ja Aslan ry:n kurssit...13 3.3 Seta...15 3.4 Yhteysliike...17 4 HOMOSEKSUAALISUUS RAAMATUSSA...19 4.1 Vanha Testamentti...19 4.2 Uusi Testamentti...21 4.3 Raamatun tulkinta...23 5 HOMOSEKSUAALISUUS...25 5.1 Yleiset suuntaukset homoseksuaalisuuden syitä miettittäessä...25 5.1.2 Perheen, ystävien ja ympäristön vaikutus seksuaalisuuteen...26 5.1.3 Muita syitä homoseksuaaliselle kehitykselle...28 6 HAASTATELTAVAT HALUSIVAT MUUTOSTA SEKSUAALISUUTEENSA...30 6.1 Tyytymättömyys sen hetkiseen elämään...30 6.2 Homoseksuaalisuuden taustalla olevat syyt vaikuttivat eheytymis-halukkuuteen31 7 SEKSUAALINEN EHEYTYMINEN MUUTOSPROSESSINA...33 7.1 Muutosprosessin alku ja kesto...33 7.2 Haastateltavien kokemukset suhteessa Joe Dallasin muutosteoriaan...34 7.3 Eheytymisen tukena ja eheytymisen vaikeus...39 8 SEKSUAALISEN EHEYTYMISEN TUOMA MUUTOS HAASTATELTAVILLE41 9 SEKSUAALINEN EHEYTYMINEN POHDITTAVANA...44 9.1 Haastateltavat ihmettelivät...44 9.2 Eheytymisen mahdollisuus...44 9.3 Johtopäätökset...46

9.4 Tutkimuksen eettisyys ja luotettavuus...49 LÄHTEET:...50 LIITE Haastattelurunko

1 SEKSUAALINEN EHEYTYMINEN Nykymaailmassa on paljon seksuaalista rikkinäisyyttä. Televisio-ohjelmat sisältävät paljon alastomia ihmisiä ja seksikohtauksia. Tiedotusvälineissä esitetään useasti, että seksi on jokaiselta osin hyvää, sallittua ja sellaisenaan elämään kuuluvaa. Samalla ne unohtavat puhua naisena ja miehenä olemisesta sekä hellyydestä, itsetunnosta ja läheisyydestä. ( Piironen & Wiklund 2008, 112.) Monesti sanotaan, että pitää ajatella itseään ja tehdä sellaisia asioita, joista itselle tulee hyvä mieli. Moni ei arvosta perinteitä eikä Raamatun arvoja samalla tavalla kuin ennen. Välillä tuntuu, että kaikesta pitäisi olla muiden kanssa samaa mieltä, ettei vaan loukkaa ketään. Jopa suvaitsevaisuudesta on tehty samaa mieltä olemista. Jos joku esimerkiksi sanoo, ettei hyväksy esiaviollista seksiä se on tuomitsemista ja suvaitsemattomuutta monien mielestä, vaikka itse asiassa kyseinen ihminen on vain eri mieltä asiasta. Olen kokenut, että Diakonia-ammattikorkeakoulun Järvenpään toimipisteessä opetetaan paljon siitä, kuinka homoseksuaalisuus on normaali ja tasapainoinen seksuaalisuuden muoto. Ne, jotka eivät sitä hyväksy, ovat suvaitsemattomia. Olen kokenut, että puhutaan vain siitä vaihtoehdosta, että homoseksuaalisuus on normaali seksuaalisuuden muoto ja ettei Raamatulla voida perustella, että se ei sitä olisi myös Jumalan mielestä. Siksi on tärkeää luoda keskustelua puhumalla myös muista vaihtoehdoista. Tämä ei tarkoita sitä, että kaikkien pitäisi lähteä seksuaaliseen eheytymiseen, vaan se on jokaisen ihmisen oma valinta. Tutkimuksen tarkoituksena on tuoda julki mitä eheytyminen pitää sisällään ja kuinka sen läpi käyneet ihmiset kokevat muutoksen. Tutkimuksesta on hyötyä niille, jotka haluavat kuulla lisää eheytymisen mahdollisuudesta ja siitä, mitä se käytännössä oikeasti on. Lisäksi tutkimuksesta on hyötyä niille, jotka tulevaisuudessa työssään tai muualla kohtaavat ihmisiä, jotka haluavat tukea eheytymiseen. Tarkoituksena ei ole esittää, että eheytyminen on ainut vaihtoehto homoseksuaalisia tunteita kokevalle, vaan kertoa eheytymisen mahdollisuudesta. Aihe on tärkeä myös siksi, että Suomen evankelisluterilaisessa kirkossa puhutaan paljon aiheesta. Moni ihminen odottaa, miten edellä mainittu kirkko päättää suhtautua homoseksuaalisuuteen. Piispojen nimittämä työryhmä on saanut mietintönsä homoseksuaalisuudesta nyt valmiiksi ja luovuttaa sen piispoille. Tällä hetkellä odotetaan, että kirkko

7 ottaisi jonkun kannan homoseksualisuuten, koska sen kanta on ollut epäselvä jo kauan. Aihe on kokonaisuudessaan paljon tunteita ja mielipiteitä herättävä. On vaikeaa saada aikaan keskustelua, jossa kuunnellaan sekä niitä, jotka haluavat elää homoseksuaalina, että niitä, jotka haluavat homoseksuaalisuudesta eheytyä. Tämä tutkimus tuo esille eheytymisen kokemusta, joten tässä tutkimuksessa painottuu siihen liittyvä tematiikka.

8 2 TUTKIMUSKYSYMYKSET JA AINEISTO SEKÄ TEORIAT 2.1 Tutkimuksen rajaus, tutkimuskysymykset ja käsitteiden määrittelyä Tutkimus on muodoltaan kvalitatiivinen eli laadullinen. Se käsittelee homoseksuaalisuutta sosiaalisemotionaalisena ilmiönä. Tutkimus käsittelee seksuaalisen eheytymisen kokemuksia ja sitä mitä eheytymisen taustalla on, kuten Raamatun käsitykset homoseksuaalisuudesta, kirkon kanta homoseksuaalisuuten, ja homoseksuaalisuuden syntyyn liittyviä asioita. Tutkimuksessa kerron tarkemmin Suomen evankelis-luterilaisesta kirkosta, Aslan ry:stä, Seta ry:stä, Yhteysliikeestä ja Raamatusta suhteessa homoseksuaalisuuteen, koska koin että tutkimuksen ja yleisen keskustelun kannalta nämä neljä ovat keskeisessä asemassa siinä miten homoseksuaalisuuteen suhtaudutaan. Seksuaalinen eheytyminen käsitteenä pitää sisällään eheytymistä seksuaalisesta hyväksikäytöstä, seksiriippuvuudesta, homoseksuaalisuudesta ja niin edelleen. Tässä tutkimuksessa käytettäessä sanaa seksuaalinen eheytyminen tarkoitetaan eheytymistä homoseksuaalista heteroseksuaaliksi. Tutkimuksen isoin kysymys on eheytyminen. Miksi ihmiset haluavat eheytyä homoseksuaalista heteroseksuaaliksi ja miten se tapahtuu? Tarkoituksena ei ollut tutkia sitä, mikä on oikein ja mikä väärin, vaan tutkia eheytymisen kokemusta. Homoseksuaalilla tässä tutkimuksessa tarkoitetaan ihmistä, jonka eroottinen kiinnostus kohdistuu aikuisiässä omaan sukupuoleen. Heteroseksuaalilla puolestaan tarkoitetaan ihmistä, jonka eroottinen kiinnostus kohdistuu vain toiseen sukupuoleen. Biseksuaalilla tarkoitetaan ihmistä, jonka eroottinen kiinnostus kohdistuu molempiin sukupuoliin. Käytännössä seksuaalisuus ei kuitenkaan ole näin yksiselitteistä, vaan seksuaaliseen suuntautumiseen liittyy monia osatekijöitä. Eroottiset tunteet, fantasiat ja seksuaalinen käyttäytyminen voivat poiketa siitä, miten henkilö määrittelee itseään. (Puonti 2004, 13.) Seksuaalisuudella tarkoitetaan tässä tutkimuksessa ihmisen sisäistä ominaisuutta, joka on jokaisella ihmisellä syntymästä asti. Sitä ei voida erottaa muusta ihmisenä olemisesta, kuten psyykkisyydestä, fyysisyydestä ja sosiaalisuudesta. (Väestöliitto ia.)

9 2.2 Aineisto ja metodit Haastattelin viittä ihmistä, jotka ovat ennen olleet homoseksuaaleja tai biseksuaaleja, mutta nyt eheytymisen jälkeen heteroseksuaaleja. Haastateltavista kahdella oli kiinnostusta vastakkaiseen sukupuoleen, mutta toisella haastateltavista tämä oli vain tunnetasolla eikä se sisältänyt eroottista kiinnostusta. Haastateltavista kolme olivat olleet täysin homoseksuaaleja ennen eheytymistä. Haastateltavista neljä oli miehiä ja yksi oli nainen. Koska tutkimuksen aihe on niin tunteita herättävä ja intiimi haastateltavia ei ollut helppoa löytää. Lopulta sain haastateltavat Aslan ry:n kautta. Tämä vaikuttaa haastatteluihin niin, että mukana ei ollut eheytymisen keskeyttäneitä henkilöitä. Tutkimus olisi muodoltaan aivan erilainen, jos olisin lähtenyt hakemaan haastateltavia esimerkiksi Seta:n kautta, koska silloin haastateltavat olisivat olleet eheytymisen kesken jättäneitä. Siksi tutkimukseni on rajattukin koskemaan seksuaalisen eheytymisen kokemusta. Olisi ollut liia laaja työ tutkia sekä eheytymisen kokemusta, että niiden ihmisten kokemusta, jotka ovat jättäneet eheytymisen kesken. En myöskään käsittele tutkimuksessani homoseksuaalina elämisen kokemusta muutoin kuin haastateltavieni kokemuksina ennen heidän eheytymistään. Haastattelut tapahtuivat syvähaastatteluina. Haastattelun tukena oli haastattelurunko, joka on tutkimuksessa liitteenä. Haastattelurunko oli minulle muistin tukena että muistaisin mistä asioista ainakin pitäisi puhua. En edennyt haastatteluissa haastattelurungon mukaan ja syvennyimme kunkin haastateltavan kanssa niihin asioihin, jotka haastatteluissa tuntuivat tärkeiltä. Tutkimuksessa on ollut aineistona edellä mainitut haastattelut. Kyseiset haastattelut olivat syvähaastatteluja ja ne nauhoitettiin. Haastatteluista yhden nauhoitus epäonnistui sillä tavoin, ettei haastattelusta ole suoria lainauksia käytettävissä, mutta muuten muistiinpanot kyseisestä haastateltavasta ovat niin hyvät, että haastattelua on muuten käytetty aineistona kuten muitakin haastatteluja. Haastattelujen aikana oli muutama hetki jolloin haastateltavat halusivat kertoa jotakin, mutta eivät halunneet sen asian tulevan työhön. Haastattelut on litteroitu nauhoituksen jälkeen. Sen jälkeen olen analysoinut haastatteluja. Analysoinnissa etsin yhtäläisyyksiä ja eroavaisuuksia haastatteluiden välillä suhteessa toisiinsa ja kirjallisuuteen teemoittelulla ja tyypittelyllä. Tutkimuksen aikana kävin myös yhden päivän Tampereella eheytymis seminaarissa syksyllä 2008. Seminaarissa käytin exposure-menetelmää, jossa tutkitaan ympäristöä kaikilla aisteilla. Ennen exposure-menetelmän käyttöä pyritään tiedostamaan ne seikat, jotka vaikuttavat

10 omaan havainnointiin, kuten oma suhtautuminen kyseiseen ympäristöön, uskonto, arvot ja niin edelleen. (Halttunen-Sommardahl i.a, 20.) Kuitenkin esimerkiksi pienryhmissä kuulemistani asioista minulla ei ole lupa puhua, eikä kirjoitaa, koska jokaisella pienryhmään osallistujalla on vaitiolovelvollisuus. Seminaarissa oli Jumalan ylistystä ja useita puhujia, jotka kertoivat muun muassa omasta eheytymiskokemuksestaan. Lisäksi seminaarissa oli erilaisia pienryhmätyöskentelyjä. Kirjallisuudessa vertailukohteena on muunmuassa ex-gays tutkimus, joka on tehty yhdysvalloissa ja valmistunut vuonna 2007. Tutkimuksessa on haastateltu 98 ihmistä, jotka ovat lähteneet eheytymään homoseksuaalista heteroseksuaaliksi. Tutkimukseen viimeiseen kyselyvaiheeseen osallistui enää 73 ihmistä. Vastaajien vähentyminen johtui osaksi siitä, että osa haastateltavista ei halunnut jatkaa tutkimuksessa, osaa ei saatu kiinni ja aina aikataulut eivät sopineet yhteen. (Jones & Yarhouse 2007, 145-146.) 2.3 Seksuaalisen eheytymisen teorioita Aito seksuaalisuuden muutos on kasvuprosessi, joka lähtee käyntiin muutosprosessia tukevissa olosuhteissa jotka ovat vahva motivaatio, pätevä ammattiauttaja, avoimet ja hyväksyvät ystävyyssuhteet omaan sukupuoleen, lapsuuden käsittely terapiassa / sielunhoidossa, homosuhteista ja -seksistä kieltäytyminen. Aslan ry ei usko, että pysyvää muutosta voi saada aikaan omalla tahdonvoimalla, tunteiden kieltämisellä tai naimisiin menolla. (Aslan ry 2009 e.)seksuaalista eheytymistä voidaan kuvata myös Alfred Kinseyn asteikolla. Kyseisellä asteikolla nolla on täysin heteroseksuaali ja kuusi täysin homoseksuaali. Nollan ja kuutosen välille jää biseksuaalit ja pääsääntöisesti hetero- tai homoseksuaalit. Monesti ajatellaan, että muutos homoseksuaalista heteroseksuaaliksi tarkoittaa kuutosesta nollaan siirtymistä. Itse asiassa muutos ei aina ole näin suuri. vaan muutos voi olla esimerkiksi kuutosesta kolmoseen siirtymistä. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että eheytyminen olisi epäonnistunut. Kuitenkin myös muutos kuutosesta nollaan eli muutos täysin homoseksuaalista heteroseksuaaliksi on mahdollinen. (Puonti 2004, 14-15.) Tutkimuksessa käytän myös Joe Dallasin muutosprosessiteoriaa. Muutosteoriaan tutustuin vasta haastatteluiden jälkeen, joten se ei vaikuttanut haastattelu kysymyksiin. Joe Dallasin mukaan muutos tapahtuu vaiheittain. Muutosprosessin ensimmäinen vaihe on

11 homoseksuaalisista suhteista luopuminen. Toisessa vaiheessa homoseksuaalisuuden taustalla olevat tarpeet huomataan. Oman sukupuolen rakkauden kaipuu on lapsen normaali tarve. Homoseksi on yksi yritys täyttää lapsuuden aikainen rakkauden puute. Ihmisen lopetettua homoseksuaalinen suhteensa, alkavat tunnetarpeet tulla esiin. Kolmannessa vaiheessa ei-seksuaalinen, oman sukupuolen läheisyys alkaa tyydyttää eheytyvää ihmistä. Tällöin ihminen uskaltautuu etsimään ei seksuaalisia vaihtoehtoja rakkauden tarpeensa täyttämiseksi. Ihmiselle syntyy kokemus siitä, että homoseksi on korvike aidon yhteyden puuttuessa. Tässä vaiheessa alkaa varsinainen eheytyminen, koska ongelmat alkoivat ihmissuhteissa niin niissä ne myös parantuvat. Neljännessä vaiheessa minäkuva muotoutuu myönteisempään suuntaan. Ihmissuhteissa saatu myönteinen palaute alkaa vaikuttaa tunnetasolla. Varhaislapsuudessa muodostunut vääristynyt kuva itsestä homona, arvottomana, aina syyllisenä alkaa muuttua, jolloin itsetunto alkaa eheytyä. Viidennessä vaiheessa seksuaaliset reaktiot alkavat muuttua. Tässä vaiheessa eheytyvä huomaa, että oman sukupuolen läheisyyden tarve vähenee ystävyyssuhteiden tyydyttäessä hyväksynnän tarpeet. Tässä vaiheessa voi vielä olla jäljellä homoseksuaalista kiinnostusta (Puonti 2004, 237-238.) KAAVIO JOE DALLASIN MUUTOSTEORIASTA

12 3 SUOMEN EVANKELIS-LUTERILAINEN KIRKKO JA JÄRJESTÖJÄ 3.1 Evankelisluterilainen kirkko Monissa lännen protestanttisissa kirkoissa homoseksuaalien asemaa pidetään ihmisoikeuskysymyksenä ja halutaan edistää vähemmistöjen oikeuksia. Monet ortodoksiset ja evankeliset kirkot puolestaan puolustavat perinteistä seksuaalietiikaa, jossa homoseksuaalinen käyttäytyminen tuomitaan eikä sitä pidetä ihmisoikeuskysymyksenä. Myös Suomessa kirkoilla ja kristillisillä yhteisöillä on eri näkemyksiä homoseksuaalisuudesta. Keskustelua on leimannut se, että kannanottoja on odotettu luterilaisen kirkon ylätasolta, kirkolliskokoukselta ja piispoilta. Herätyskristilliset tasot ja vapaat suunnat näkevät homoseksuaalisuuden Raamattukysymyksenä ja suhtautuvat kielteisesti parisuhteiden rekisteröintiin. Katolinen kirkko on ottanut Suomessa homoseksuaalisiin suhteisiin kielteisen kannan kuten muissakin maissa. Suomessa on syntynyt myös ekumeeninen Yhteys-liike, joka pyrkii ajamaan homoseksuaalien oikeuksia kirkossa. (Salomäki 2006, 302-303.) Suomen evankelis-luterilaisen kirkon linjaa seksuaalieettisissä kysymyksissä on vaikea määritellä. Suomen evankelis-luterilaisessa kirkossa on monia eri käsityksiä seksuaalietiikasta. Vaikka yhtenäinen kanta olisikin olemassa, opetusta todennäköisesti annettaisiin hyvin monella tavalla. Seksuaalieettisissä kysymyksissä Suomen evankelisluterilainen kirkko ei ole antanut tiheään dokumentoituja kirjallisia asiakirjoja. Vuonna 1966 on ilmestynyt piispojen ohjekirja Ajankohtainen asia ja vuonna 1984 julkistiin piispojen kannanotto Kasvamaan yhdessä. Kyseiset kannanotot tukeutuvat perinteiseen seksuaalietiikkaan eli suhtautuvat kielteisesti esimerkiksi homoseksuaalisuuteen ja esiaviollisiin suhteisiin. Samaa sukupuolta olevien parien rekisteröintiin liittyvässä keskustelussa kirkon edustajien kannanotot ovat olleet ristiriidassa keskenään. Sekä uudistajat että traditionalistit ovat tyytymättömiä kirkon seksuaalietiikkaan ja pitävät kirkon toimintaa ristiriitaisena. Molemmat osapuolet vaativat kirkon seksuaalietiikan selkeyttämistä. Syyskuussa 2005 piispainkokous asetti työryhmän, jonka tarkoituksena oli selvittää parisuhdelain seurauksia kirkossa. Kyseisessä selvityksessä uudistusta on tarkoitus tarkastella juridisista ja teologisista näkökulmista. (Salomäki 2006, 304-306.) Tänä ke-

13 väänä maaliskuussa 2009 piispojen työryhmän mietintö oli valmis ja se luovutettiin piispainkokoukselle. Piispainkokouksen parisuhdelakityöryhmä on päätynyt kolmeen johtopäätökseen. Ensinnäkin työryhmä ei esitä, että kirkkolakia muutettaisiin niin, että se kieltäisi parisuhteensa rekisteröineen henkilön työskentelyn kirkossa. Toiseksi työryhmä ei esitä, että piispainkokous ryhtyisi toimiin uuden kirkollisen toimituksen kaavan laatimiseksi parisuhteen rekisteröineiden siunaustoimitusta varten. Kolmanneksi kirkko tarvitsee pastoraalisen toimintaohjeen sekä kirkon ykseyden että työntekijöiden ja luottamushenkilöiden oikeusturvan takia. Ratkaisua voidaan etsiä suunnasta, jossa sovelletaan kodin siunaamista, käsikirjan mukaista rukoushetkeä, vapaamuotoista rukoushetkeä ja yksityistä sielunhoitoa. Jos rukoushetken tai vastaavan toimittamiseen päädytään, sen toimittaminen olisi vapaaehtoista. Piispainkokous aloittaa mietinnön käsittelyn syyskuussa seuraavassa kokouksessaan. Piispainkokouksesta asia etenee kirkolliskokoukseen.(kirkon tiedotuskeskus 2009.) 3.2Yleistä Aslan ry:stä ja Aslan ry:n kurssit Aslan ry on kirkkokuntiin sitoutumaton kristillinen palvelujärjestö. Aslan ry:n tavoite on tukea raamatulliselta pohjalta niitä, jotka haluavat kasvaa ihmissuhteiden, tunne- ja seksuaaliselämän alueilla. Aslan palvelee myös seurakuntia ja järjestöjä, jotta ne voisivat kohdata armollisesti seksuaalisten ongelmien kanssa kamppailevia ihmisiä. (Aslan ry 2009 a.)aslan ry on perustettu vuonna 1991. Aslan yhdistyksen nimi tulee C.S Lewisin lapsille tarkoitetusta Narnia kirjasarjasta, jossa Aslan niminen leijona kuvaa Kristusta. Aslan ry on sitoutunut Raamattuun uskon ja elämän ylimpänä ohjeena. (Aslan ry 2009 b.) Aslan ry hyväksyy homoseksuaalit ihmisinä, joilla on aivan yhtä suuri ihmisarvo kuin heteroseksuaaleilla, koska jokainen ihminen on luotu Jumalan kuvaksi. Se, että hyväksyy ihmisen ei tarkoita, että hyväksyisi hänen ajatteluaan tai moraalisia valintojaan. Aslan ry:ssä ei uskota, että homous olisi tasapainoinen seksuaalisuuden ilmentymä. Jos Aslan ry olisi samaa mieltä homoliikkeen kanssa homouden synnystä ja hyväksyisivät homokäytöksen, se ei olisi suvaitsevaisuutta vaan samaa mieltä olemista. Suvaitsevaisuus on sitä, että ei vihaa vaan hyväksyy henkilön ja yrittää rakastaa häntä, vaikka olisi täysin eri mieltä asiasta. Kristityt ovat harvoin tässä kuitenkaan onnistuneet homoseksuaalisuuden kohdalla. Yleensä ihmiset, jotka vastustavat Aslan ry:tä eivät tiedä tarpeeksi

14 Aslanista ja sen ideologiasta. Aslan haluaa olla rinnalla kulkijana homoudessa kamppaileville. Aslan ry vastustaa homoihin kohdistuvaa vihaa, väkivaltaa, halventavaa kielenkäyttöä ja eriarvoista kohtelua. He pyrkivät toiminnallaan poistamaan ennakkoluuloja heteroseksuaalien ja homojen välillä ja tuomaan heidät yhteen. (Aslan ry 2009 e.) Aslan ry ei vastusta SETA:n tekemää työtä niiden homoseksuaalien hyvinvoinnin edistämiseksi, jotka ovat valinneet homoseksuaalisuuden toteuttamisen elämäntavakseen (Aslan ry 2009 f). Aslan ry järjestää kolmea erilaista kurssia: Elävät vedet, Kutsu kasvuun ja Elämän puolella, joista kaksi ensimmäistä liittyvät seksuaaliseen eheytymiseen. Elävät vedet ohjelmaan kuuluu 30 kokoontumiskertaa ja kokoontumiset järjestetään yhdessä paikallisseurakuntien kanssa. Ohjelman on kehittänyt Desert Stream ministries- järjestön perustaja Andrew Comiskey. Elävät vedet on eheytymis- ja opetuslapseusohjelma, joka auttaa ihmisenä, miehenä ja naisena elämisen ongelmissa. Ohjelman keskeinen tavoite on johtaa syvempään Jumala-suhteeseen ja sitä kautta oman persoonan ja ihmissuhteiden eheyteen. Ohjelma huomioi myös ne, joilla on hyväksikäyttöön, homoseksuaalisuuteen tai seksiriippuvuuteen liittyviä ongelmia (Aslan ry 2009 c.) Nuoren miehen kuvaus Elävät vedet kurssista: se Elävät vedet on se on hetkinen joo se on tän Andrew Comiskeyn jonka täyteen mieheksi ja koko naiseksi kirja myös on. Hän on yks niistä jotka on laittanu sitä käyntiin eli se on tämmöinen kansainvälinen prosessi tai siis eri puolilla maailmaa toimiva kurssi. Niin siinä käydään erilaisia niin kun miehen ja naisen seksuaaliseen identiteettiin ja sitten sukupuoliidentiteettiin ja erilaisiin seksuaali-ongelmiin liittyviä asioita niin kun hyväksikäyttö ja seksiriippuvuus. Se on muuten hirveen tärkee asia on ja ja tunneriippuvuudet, läheisriippuvuudet ja sitten käydään toki läpi sitä myös ihan mitä raamattu sanoo seksuaalisuudesta. Mitä Jumala opettaa ja tämmöisiä asioita siellä käydään lähes vuoden ajan, se 30 viikkoa kerran viikossa. Illat toimii niin että siinä alussa on ylistyslaulua semmosta niin kun rauhottumista ja sitten sen jälkeen luento ja sitten on kahvit tai ruokaa syömistä ja sitten on semmoiset hoitavat pienryhmät missä jutellaan niistä asioista ja rukoillaan jokaisen puolesta. Niin että mulla on käsitys että se on aina niin, että vaikka ryhmässä on viisi ihmistä ja on tunti aikaa ryhmäkeskusteluun niin sitten se aina jaetaan niin et se on onko se 12 minuuttia per ihminen. Eli se ei oo niin että aina yhdellä kerralla rukoiltas ja puhuttas yhden asi yhden ihmisen asioista vaan niin että kaikki on aina tasaver-

15 taisia ja sit siellä on ryhmänvetäjät toki. Mut ryhmänvetäjät on hyvin läheisesti mukana siinä prosessissa myös. (Nuori mies) Kutsu kasvuun ohjelma on huomattavasti lyhyempi kuin Elävät vedet ohjelma. Se koostuu kahdeksasta kerrasta ja sen tarkoitus on toimia ensiaskeleena eheytymiseen. Ohjelman kahdeksan kerran aiheet ovat: Kestävä rakkaus, Aitouteen kasvaminen, Pelastuminen, Puhdistuminen, Parantuminen, Lujittuminen Isän rakkauteen, Toisten rakastaminen ja Rikkinäisyydestä eteenpäin. Kutsu kasvuun ryhmiä koordinoi eri seurakunnista koottu kansallinen tiimi. Ryhmät ovat osa paikallisseurakuntien tekemää sielunhoito ja diakoniatyötä (Aslan ry 2009 d.) 3.3 Seta Seta, eli Seksuaalinen tasavertaisuus ry, on perustettu 1974. Seta on valtakunnallinen ihmisoikeus- ja sosiaalialan järjestö, jolla on 19 jäsenjärjestöä ympäri Suomea. Seta:n tavoitteena on seksuaalisesta suuntautumisesta, sukupuoli-identiteetistä ja sukupuolen ilmaisusta riippumaton tasavertainen kansalaisuus Suomen yhteiskunnassa. Seta korostaa, että jokaisella ihmisellä on oikeus sellaiseen perheeseen kuin itse käsittää perheen olevan. Ihmisoikeuksien lisäksi Seta kehittää jäsenjärjestöjensä toimintaa, tekee sosiaalityötä ja nuorisotyötä sekä kouluttaa. Setan yhteydessä toimii Transtukipiste, jossa transihmisille, sukupuoliristiriitaa ja sukupuolen monimuotisuutta kokeville ja heidän perheensä jäsenille tarjotaan psykososiaalisia tukipalveluja. Setan toiminnan rahoittajina ovat Raha-automaattiyhdistys, opetusministeriö ja kunnat. Sen lisäksi Setalla on omaa varainkeruutoimintaa. (Seta, Seksuaalinen tasavertaisuus ry ia.) Setan poliittinen strategia on nimeltään Aidosti yhdenvertainen Suomi. Strategia sijoittuu aikavälille 2009-2013. Setan tavoite on vaikuttaa lainsäädäntöön ja yleiseen ilmapiirin niin, että seksuaali- ja sukupuolivähemmistöt voisivat elää tasavertaisina kansalaisina Suomen yhteiskunnassa. Seta on onnistunut muuttamaan suomalaista ihmisoikeuksiin liittyvää keskustelua niin, että aiemmin vaietuista asioista puhutaan nyt julkisuudessa ja seksuaali- ja sukupuolivähemmistöihin liittyvät kysymykset ymmärretään nykyään perusoikeuskysymyksinä. Seksuaalivähemmistöjen aseman parantuminen lainsäädännössä on heijastunut asenteisiin homoja, lesboja ja bi-ihmisiä kohtaan. Setan tavoitteena

16 on käynnistää vastaava prosessi myös sukupuolivähemmistöjen kohdalla. Seta pyrkii levittämään tietoa transihmisistä ja intersukupuolisista ihmisistä, sukupuolesta ja sen ilmaisemisen ja kokemisen mahdollisuuksista. Seta toimii aktiivisesti ILGA Europessa ja vaikuttaa suomalaisiin päätöksentekijöihin muuttaakseen Eu-lainsäädännön nykyistä tasa-arvoisemmaksi. ( Seta ry, Strategia i.a.) Setan tavoitteena on myös puuttua seksuaalisen suuntautumiseen ja sukupuoliidentiteettiin ja sukupuoleen liittyvään ilmaisuun liittyvään syrjintään. Kyseiseen syrjintään puuttuminen on Setan mukaan Suomessa puutteellista. Seta haluaa, että syrjintää koskevaa lainsäädäntöä kehitetään ja virnaomaisvalvontaa sekä syrjinnän seurantaa tehostetaan. Suomen pahin ihmisoikeusongelma on intersukupuolisten lasten hoitokäytännöt. Jos lapsi leikataan lapsena hän voi joutua aikuisena leikkaus ja hoitokierteeseen. Myös lääketieteellisten sukupuolenkorjausleikkausten aliresursointi Setan mielestä merkittävä syrjinnän muoto. Seta yrittää edistää keskustelua intersukupuolisten lasten ihmisoikeuksista sekä riittävistä resursseista sukupuolenkorjaushoidoille. Seta pyrkii myös vaikuttamaan julkisiin palveluihin, koska ne ovat merkittävässä asemassa seksuaalisen suuntautumisen, sukupuolen ilmaisun ja kokemisen, sekä perheen moninaisuuden kannalta. Tavoitteena on myös sisällyttää eri ammattialojen toisen ja korkea-asteen koulutusohjelmiin opintokokonaisuus, jossa tutustutaan seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjä koskeviin erityiskysymyksiin. Seta haluaa vaikuttaa myös peruskouluopetukseen, joka ei heidän mielestään korosta tarpeeksi yhdenvertaisuutta ja on syrjivä rakenteeltaan. Tavoitteena on lisätä oppiaineisiin tietoa sukupuoli- ja seksuaalivähemmistöistä. Setan mielestä opetus on liian heteronormatiivista ja sukupuolikäsitys liian kaksinapainen. Halutaan myös, että koulut kiinnittäisivät lisää huomiota koulukiusaamiseen, joka on homo- ja transfobista. Seta haluaa myös uudistaa adoptiolakia niin, että adoptio mahdollistuisi rekisteröidyssä parisuhteessa. (Seta ry, strategia ia.) Setan virallisen kommentin löytäminen Aslan rystä ei ollut helppoa. Lopulta netistä kuitenkin löytyi Setan antama lausunto vaihtoehtohoitoja koskevan lainsäädännön tarpeita selvittävälle työryhmälle. Lausunto ei koskenut pelkästään Aslan ry:tä vaan muitakin tahoja, jotka tarjoavat seksuaalista eheytymistä. Setan mielestä ongelmana oli se, että uskonnollinen toiminta ja terapia sekoittuvat ja asiakkaat eivät saa riittävää tietoa itseään koskevasta hoidosta ja hoidon riskeistä sekä se, että epäonnistuneet eheytyshoidot lisäävät itsemurhariskiä. Lisäksi Seta on sitä mieltä, että eheytymisen lähtö-

17 kohdat perustuvat epätieteellisiin uskomuksiin kytkeytyviin käsityksiin seksuaali- ja sukupuoli-identiteetin muodostumisesta. Tätä pidettiin erityisesti ongelmana silloin, jos hoidon pohjana käytetyn tiedon uskomusluonnetta ei avoimesti tuoda esiin hoitoon hakeutuvalle henkilölle. ( Seta ry:n lausunto 2003.) 3.4 Yhteysliike Yhteysliike on kohtaamispaikka kaikille kristityille, jotka uskovat, että Jeesuksen Kristuksen evankeliumi pitää sisällään seksuaali- ja sukupuolivähemmistöt, kuten lesbot, homot, biseksuaalit ja transihmiset täysivaltaisina ihmisinä ja kristittyinä. Niin, että edellä mainituilla on täysi oikeus osallistua sellaisena kuin ovat kristillisen seurakunnan elämään ja viranhoitoon. Mukaan kutsutaan koko ajan uusia jäseniä sellaisia, jotka eri puolilla Suomea ovat valmiita toimimaan seksuaali- ja sukupuolivähemmistöihin ja heidän läheistensä tukijoina, ystävinä ja sielunhoitajina. Yhteyteen halutaan myös ihmisiä, jotka edistäisivät keskustelua seksuaali- ja sukupuolivähemmistöjen oikeuksista kirkossa, yhteisöissä ja yhteiskunnassa. Erityisesti yhteysliike kiinnittää huomiota seksuaalija sukupuolivähemmistöihin kuuluviin seurakunnan työntekijöihin ja luottamushenkilöihin sekä muihin vastuunkantajiin, jotka joutuvat vaikenemaan seksuaalisuudestaan tai jopa eroamaan työstää tai koko kristillisestä yhteisöstä. Yhteysliikkeen toiminta perustuu vapaaehtoisuuteen. (Nissinen; Tuovinen 2003, 36-38.) Yhteysliikkeen tavoitteena on, että homo- ja lesboparien kodit siunataan pyydettäessä ja kirkossa työskentelevät homot ja lesbot voivat halutessaan rekisteröidä parisuteensa joutumatta miettimään seurauksia sekä se, että kirkossa ryhdyttäisiin toimiin parisuhteen kirkollisen siunauksen osalta (Yhteysliikkeen tavoitteet i.a.) Yhteysliikkeen mielestä Raamatussa ei ole kohtaa, joka tuomitsisi parisuhteen samaa sukupuolta olevien välillä, jos se perustuu kunnioitukseen ja sitoutumiseen. Yhteysliike korostaa tietävänsä, että Raamattua tulkitaan eri tavoin eri perinteiden valossa ja erilaisin korostuksin, mutta toivovat, että avoin keskustelu ja uusi tutkimus voisivat auttaa pois näistä vanhoista ja yksipuolisista sekä poikkeavuuden pelkoon perustuvista tulkinnoista. Yhteys haluaa, että ne periaatteet ja käytännöt uudelleen arvioidaan, jotka aiheuttavat ahdistusta seksuaali- ja sukupuolivähemmistöihin kuuluville ja heidän perheilleen. Keskeisintä kristillisessä uskossa on yhteysliikkeen mielestä armo, joka anteeksianta-

18 muksen ja sovinnon evankeliumina kutsuu yhteyteen seksuaalisesti eri tavoin suuntautuneet kristityt.(yhteysliike i.a.)

19 4 HOMOSEKSUAALISUUS RAAMATUSSA Raamatussa puhutaan homoseksuaalisuudesta suorasti ja epäsuorasti. Se miten Raamattua tulkitaan näitä kohtia luettaessa, on jaettavissa kolmeen kategoriaan: Ensimmäinen tulkintatapa on, että Raamatun kanta on epäselvä ja tulkinnanvarainen, jolloin se antaa mahdollisuuden tulkita Raamattua myös niin, että homoseksuaalinen käyttäytyminen on sallittua. Toinen mahdollinen tulkinta on se, että Raamatun kanta on selvä ja ymmärrettävä, mutta moraalisesti väärin ja siksi hylättävä. Kolmas tulkintamalli esittää, että Raamatun kielteinen kanta on selvä ja ymmärrettävä sekä edelleen nykyaikana kristityille auktoritatiivinen. Se, mikä näistä Raamatun tulkintamalleista valitaan riippuu henkilön Raamattunäkemyksestä, uskontulkinnasta ja siitä, mitä hän ajattelee homoseksuaalisuudesta. (Vainio 2007, 159.) Näistä tulkintamalleista kaksi ensimmäistä ovat uudempia eli liberaaleja Raamatun tulkintamalleja ja viimeinen on konservatiivisempi tulkintamalli. 4.1 Vanha Testamentti Ja Jumala loi ihmisen kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän hänet loi, mieheksi ja naiseksi hän loi heidät. Jumala siunasi heidät ja sanoi heille : olkaa hedelmälliset, lisääntykää, ja täyttäkää maa ja ottakaa se valtaanne (1 Moos 1:27, 28). Raamatussa sanotaan, että ihminen luotiin mieheksi ja naiseksi. Luomisjärjestyksen mukaiseen parisuhteeseen kuuluu mies-nainen suhde, liitto ajatus ja seksuaalinen yhteys. Myöhemmin Mooseksen kirjassa kerrotaan, kuinka Jumala loi miehelle kumppaniksi naisen. Jumala ei luonut miehelle kumppaniksi toista miestä tai eläintä tai lasta vaan naisen. Toiset ovat sitä mieltä, että tämä on kertomus eikä käsky, mutta Raamattu on täynnä kertomuksen muodossa olevia moraaliopetuksia. (Puonti 2004, 185.) Luomiskertomuksen syntiinlankeemus vaikutti seksuaalisuuteen liittyviin asenteisiin, käsityksiin ja toimintatapoihin (Piironen & Wiklund 2008, 114). Raamatun toisenlaisen tulkinnan mukaan alkukertomukset, joihin luomiskertomuskin kuuluu, ovat myyttejä eivätkä historiallisesti tosia. Ne kuvaavat aikansa teologisia, sosiaalisia ja yhteiskunnallisia käsityksiä. Niissä korostuu lisääntyminen ja siihen liittyvät lähtökohdat, koska kyse oli kansallisesta henkiinjäämisestä. Yhteiskunnan eloonjäämisen keskellä on heteropari, joka lisääntyy ja huolehtii

20 lapsista (Nissinen & Tuovinen 2003, 153.) Siksi kyseessä olevan tulkinnan mukaan ei voida olettaa, että ne ottaisivat kantaa siihen, onko nykyaikaiset homosuhteet oikein vai väärin. Mielenkiintoista on, että vanhassa testamentissa viidennessä Mooseksen kirjassa sanotaan, että vastanainutta miestä ei saa kutsua sotaan tai muuhun palvelukseen, vaan hän saa vuoden ajan olla kotona vaimonsa ilona. Tässä kiinnostavaa on se, ettei vapautusta perustella suvunjatkamisella, vaan vaimon tarpeilla. On totta, että taustalla voi olla syy, että suku jatkuisi mahdollisimman nopeasti. ( Nissinen 2006, 21-22.) Syntiinlankeemus hämärsi ihmisen moraalisen ymmärryksen. Mooseksen laissa Jumala muistuttaa ihmistä siitä mikä ei kuulunut luomismalliin: homoseksi, eläinseksi, insesti ja avioliiton ulkopuolinen seksi. (Piironen & Wiklund 2008, 114; Puonti 2004, 186.) Kyseessä olevaa kohtaa on selitetty myös niin, että homoseksi oli kiellettyä, koska se liittyi uskonnollisiin menoihin. Tämän tulkinnan mukaan tuomittavaa ei olisi rakkaudellinen homosuhde. Kuitenkin kyseisessä kohdassa tuomitaan insesti, seksi sukulaisen tai toisen aviopuolison kanssa, homoseksi, eläinseksi ja lapsen uhraaminen Molok-jumalalle, joista vain lapsiuhri liittyy uskonnollisiin menoihin. (Puonti 2004, 186.) Muutama luku aiemmin Mooseksen kirjassa kuukautisvuotoinen nainen määritellään epäpuhtaaksi ja epäpuhtaus ulottuu kaikkeen mihin nainen vuotonsa aikana koskee tai minkä päällä istuu. Tämän ja muiden vastaavien kohtien kuten synnytyksen jälkeisen epäpuhtauden ei ajatella koskevan kuitenkaan nykypäivää. Miksi siis homoseksuaalisuuden ajatellaan olevan edelleen synti. Pyhyyslaissa annetaan monia määräyksiä, joiden emme enää koe sitovan meitä. Myöskään Jeesus ei evankeliumien mukaan näytä erityisesti alleviivanneen rituaalisia puhtaussääntöjä ( Nissinen & Tuovinen 2003, 150-151.) On totta, että myöskin Heprealaiskirjeen mukaan kristittyjen ei tarvitse enää noudattaa Vanhan testamentin rituaalipuhtauteen liittyviä säädöksiä. Kuitenkin tärkeää on huomata, että Paavali on samaa mieltä monesta Mooseksen lain kiellosta, kuten insestistä ja homoseksistä. On myös väitetty, että miehen makaamisen kielto aiheutui siemennesteen hukkaamisen pelosta, mutta jos tämä pitäisi paikkaansa, miksei Mooseksen laki kieltänyt anaaliyhdyntää naisen kanssa. Ajateltaessa, että miehen makaamisen kielto koskisi vain anaaliyhdyntää eikä suuseksiä tai miesten keskinäistä masturbointia meidän tulisi olettaa, että esim. insesti ja raiskauskin olisivat luvallisia, jos niihin liittyisi vain masturbaatiota tai suuseksiä ( Puonti 2004, 186-187.)

21 On esitetty, että Sodoman synti oli vieraanvaraisuuden lakien rikkominen, eikä homoseksuaalinen raiskaus. Perusteena on se, että tekstissä käytetty heprean sana jada on käännetty 943 kertaa Vanhassa testamentissa tuntemiseksi ja vain 15 kertaa seksuaaliseksi yhdynnäksi. Tekstissä kuitenkin Loot antoi miehille tyttäriään ja vieläpä totesi heidän olevan neitsyitä. Jos miehet olisivat vain halunneet tutustua muukalaisiin, miksi Loot tarjosi tyttäriään. Vanhan testamentin profeettojen mukaan Sodoman tuhon syynä oli yleinen moraalittomuus ja Jumalasta luopuminen. Uudessa testamentissa 2Pietarin kirjassa syyksi sanotaan vielä luonnottomat himot. Tuomarien kirjassa puhutaan hyvin samankaltaisesta tapauksesta, joka tapahtuu Gibeassa. (Puonti 2004, 188-189.) Martti Nissisen mukaan Sodoman miesten tärkein motiivi ei ollut tyydyttää seksuaalisia intohimojaan, vaan osoittaa ylivoimaisuutensa vieraisiin nähden. Nissinen tekee päätelmän, että kertomus alleviivaisi vieraiden kunnian häpäisyä, ei siihen liittyvää homoseksuaalista raiskausta. (Nissinen 1994, 68.) Daavidin ja Joonatanin suhdetta on pidetty joskus homoeroottisena. Tekstissä ei silti kerrota homoseksistä tai edes homoerotiikasta, vaan Daavidin ja Joonatanin kiihkeä ystävyys kuvastaa itämaiselle kulttuurille tyypillistä tunteenpaloa. Jos Raamatun kohtaa luetaan meidän kulttuuristamme käsin, se saa homoeroottisia piirteitä. Nykyyhteiskunnassa etenkin miesten väliset tunteenilmaisut ovat rajoitetumpia kuin Raamatun syntysijoilla ennen ja nyt. (Puonti 2004, 189-190.) Välimeren maissa fyysiset tunteenilmaisut kuuluvat kulttuurin. Ne oudoksuttavat länsimaalaista ihmistä, joka tulkitsee eroottisuuden omalla tavallaan. (Nissinen 1994, 77.) Daavid ja Joonatan olivat molemmat naimisissa vastakkaisen sukupuolen kanssa ja kun Daavid teki aviorikoksen, oli kyseessä toinen nainen. Tämän huomioon ottaminen tekee myös epätodennäköiseksi sen, että he olisivat olleet homoseksuaaleja. (Werner 1993, 89.) 4.2 Uusi Testamentti Liberaalin raamatun tulkinnan mukaan rakkauden kaksoiskäsky ajaa yli homosuhteiden kiellon. Rakkauden kaksoiskäskyssä käsketään rakastaa toista niin kuin itseä rakastaa. Tällä tarkoitetaan sitä, että pitää hyväksyä toinen sellaisena kuin tämä on eli tässä tapauksessa homoseksuaalina (Nissinen & Tuovinen 2003, 147.) Aslan ry:ssä ajatellaan, että suvaitsevaisuus on sitä, että ei vihaa, vaan hyväksyy henkilön ja yrittää rakastaa häntä,

22 vaikka olisi täysin eri mieltä tämän kanssa. Jos ihmiset, jotka ovat sitä mieltä, että homoseksuaalisuudesta voi eheytyä, mutta silti hyväksyvät ja rakastavat henkilöä, joka elää homoseksuaalina niin millä tavoin he rikkovat rakkauden kaksoiskäskyä? Jeesus ei sanonut suoraan mitään homoseksuaalisuudesta ja siksi on sanottu, ettei Jumalalla olisi mitään homoseksuaalisuutta vastaan. Toisaalta Jeesus ei sanonut myöskään mitään raiskauksesta tai insestistä eikä seksistä eläinten kanssa. Me emme kuitenkaan oleta, että Jeesus olisi hyväksynyt edellä mainitut asiat. (Puonti 2004, 190; Jones & Yarhouse 2007, 57.) On myös ajateltu, että kun Jeesus puhui naimattomuudesta (Matt 19:10-12) -on toisia, jotka ovat äitinsä kohdusta avioliittoon sopimattomia, Hän tarkoitti sillä homoseksuaaleja (Nissinen 1994, 170-171). Jeesus myös korostaa avioliittoa ja sen rikkoutumattomuutta sekä antaa opetuslapsille naimattomuuden avioliiton lisäksi ainoaksi vaihtoehdoksi (Werner 1993, 82). On myös väitetty, että Jeesuksella ja Johanneksella olisi ollut homoseksuaalinen suhde, koska Johanneksesta puhutaan opetuslapsena, joka oli Jeesukselle rakkain. Erityisesti kuvausta ateriasta, jossa opetuslapsista rakkain istui Jeesuksen vieressä on pidetty tällaisesta suhteesta kertovana. Kuitenkin kyseessä on normaali pöytäjärjestely, jossa arvossa pidetty vieras sai parhaan paikan lähinnä isäntää. Joka tapauksessa tieto Jeesuksen homoseksuaalisuudesta olisi ollut erittäin tervetullut Jeesuksen vastustajille ja he olisivat saanet raivattua Jeesuksen pois tieltä tämän perusteella. Toisekseen voi ihmetellä, että jos Jeesuksella olisi ollut homoseksuaalinen suhde, miksi apostolit tuomitsivat avioliiton ulkopuolisen seksin ja homoseksuaalisuuden? Väitteellä, että Jeesus olisi ollut homoseksuaali, ei ole mitään perusteita. (Werner 1993, 90-91; Dunderberg 2006, 40.) Roomalaiskirjeessä Paavali torjuu jyrkästi homoseksuaalisuuden (Room 1:18-32). Kirjeissään Paavali viittaa luomiskertomukseen ja muihin Mooseksen kirjan kohtiin homoseksuaalisuudesta. Paavali sanoo, että ihminen palvelee Luojan sijasta luotua ja toteuttaa omia mielihaluja, ei Jumalan tahtoa (Puonti 2004, 192-194.) Luojan vaihtaminen luotuun merkitsee luomisjärjestyksen vaihtamista epäjärjestykseen. Paavalin kirjeessä homoseksuaalinen suhde on tahallista luomisjärjestyksen vaihtamista. Jumalallisessa luomisjärjestyksessä miehellä ja naisella on omat paikkansa ja roolinsa, joita ei pidä vaihtaa. (Nissinen 1994, 157.) On olemassa myös tulkinta, jonka mukaan Paavali olisi tarkoittanut vain homoseksuaalista aktia kirjeissään, eikä homoseksuaalista suhdetta, jossa on rakkaus mukana (Nissinen 1994, 161).

23 4.3 Raamatun tulkinta Konservatiivisen raamatuntulkinnan mukaan Uusi testamentti antaa heteroseksuaalisen avioliiton rinnalle vaihtoehdoksi naimattomuuden eli selibaatin. Esiaviollista heteroseksiä, homoseksiä, avioliiton ulkopuolisia heterosuhteita tai homosuhteita ei anneta vaihtoehdoksi Raamatussa. Ylösnoussut Jeesus nuhtelee ilmestyskirjassa Tyatrian seurakuntaa siitä, että se suvaitsee naisen, joka on väärä profeetta. Suvaitsevaisuus ei siis pelkästään ole hyve vaan se voi olla myös pahe (Puonti 2004, 198-199.) Raamatun opetus seksistä eroaa nykyaikamme vapaamielisistä käsityksistä, koska raamatussa liitetään sukupuoliyhteys avioliittoon ja siten kielletään avioliiton ulkopuolinen seksi ja samaa sukupuolta olevien seksi ( Piironen & Wiklund 2008, 114). Toisaalta on olemassa raamatuntulkinta, jonka mukaan Raamatuntulkinnan lähtökohtana tulisi olla tekstin huolellinen selittäminen alkuperäisessä tekstiyhteydessä oman yhteiskunnallisen tilanteensa ja oman kulttuurinsa valossa. Vasta sen jälkeen olisi mahdollista tehdä sovellutuksia nykyajan ilmiöihin. Kyseessä olevassa tulkintamallissa ajatellaan, ettei Raamatussa kerrottu homoseksuaalisuus ole samanlaista kuin se nykyään on (Nissinen; Tuovinen 2003, 152.) Kuitenkin useassa eri kirjallisuudessa puhutaan siitä kuinka homoseksuaalisuutta on aina ollut. Historialliset ja kansantieteelliset lähteet kertovat samaa sukupuolta olevien ihmisten eroottisseksuaalisesta kanssakäymisestä mitä erilaisempien kulttuurien piiristä koko tunnetun historian ajalta (Nissinen 1994, 9). Ne, jotka ajattelevat, että homoseksuaalisuus on nykyään erilaista kuin ennen perustelevat sitä kolmella argumentilla: Ensinnäkin Raamattu tuomitsee vain homoseksuaaliset väärinkäytökset. Toiseksi homoseksuaalisuutta katsottiin Raamatun aikaan patriarkalismin näkökulmasta eli toinen mies ottaa alistuvan naisen roolin. Kolmas argumentti esittää, että Raamatun kirjoittajat eivät tunteneet seksuaalisen orientaation käsitettä, vaan ajattelivat että homoseksuaalisia tekoja tekivät synnynnäisesti heteroseksuaalit persoonat. Ensimmäisen argumentin ongelma on siinä, että Raamatussa ei kielletä homoseksuaalista käyttäytymistä siksi, että se liittyisi esimerkiksi temppeliprostituutioon tai alaikäisten hyväksikäyttöön. Patriarkalismiargumentti puolestaan on mahdollisesti vaikuttanut Raamatun kirjoittajiin, mutta se ei ole ainut eikä tärkein argumentti. Kol-

24 manteen argumenttiin voidaan vastata, että esimerkiksi Paavali (myös Jeesus) käsittää ihmisen olemuksen ja toiminnan suhteen kiinteästi. Ihminen tekee asioita siksi, että ne kumpuavat hänen olemuksestaan (Vainio 2007, 155). Tämä on essentiaalinen käsitys. Vaikka voitaisiin todeta, että Paavali olisi tuntenut essentialistisen käsityksen homoseksuaalisuudesta ei se ratkaisisi mitään. Ominaisuuden luontaisuus ei oikeuta sen mukaista käytöstä. Siitä miten asiat ovat ei voi johtaa sitä miten niiden tulisi olla on epäselvää missä määrin puhe orientaatiosta ja pysyvästä identiteetistä nousee essentialistisesta ihmiskuvasta, jonka homoliike itsekin kokee vieraana ja alistavana. Näin ollen olisi samantekevää tuntevatko Raamatun kirjoittajat synnynnäisen ja pysyvän orientaation käsitteen vai eivät. (Vainio 2007, 154-155.)

25 5 HOMOSEKSUAALISUUS 5.1 Yleiset suuntaukset homoseksuaalisuuden syitä miettittäessä Näkemykset biologisista ja ympäristötekijöiden vaikutuksesta homoseksuaalisuuden syntyyn ovat jaettavissa kolmeen eri kantaan: Ensimmäinen on se, että homoseksuaalisuus johtuu pelkästään biologisista tekijöistä kuten hormoonit, geenit, aivojen rakenne jne. Nykyään tämä kanta ei ole enää vallalla tutkijoiden keskuudessa. Toinen näkemys esittää, että ympäristötekijät kuten ihmissuhteet, traumat, kulttuurin vaikutus ja niin edelleen. määräävät homoseksuaalisen kehityksen. Nykyään kyseistä kantaa pidetään liian yksioikoisena. Kolmas vaihtoehto on se, että biologiset tekijät voivat altistaa homoseksuaalisuuteen, mutta ympäristötekijät määräävät miten lopulta käy. Tämä kanta edustaa nykyään valtavirtaa tutkijoiden keskuudessa. (Puonti 2004, 51-52.) Nykytutkimuksen myötä tiedetään, että ihmisen persoonallisuuden ja käyttäytymisen piirteiden kehittymiseen vaikuttavat sekä ympäristö, että biologia. Paraskaan aivotutkimus yksin ei kerro mitään oleellista homoseksuaalisuuden syistä. (Nissinen & Tuovinen 2003, 211.) Seksuaalinen suuntautuminen on monien kehitystekijöiden, hormonaalisten, geneettisten, psykososiaalisten ja muiden ympäristötekijöiden yhteistulos. On olemassa homoseksuaaleja, jotka eivät sitä halua olla ja on olemassa homoseksuaaleja, jotka hyväksyvät oman orientaationsa (Esko 1997, 235). Toisaalta homoseksuaalisuutta ja sen syntyä pohdittaessa on havaittavissa kaksi suuntausta: essentialistinen näkemys ja sosiaalinen konstruktionismi. Essentialistinen näkemys olettaa, että homoseksuaalisuus on yksilön minän ydin tai perimmäinen luonto. Essentialisteistä osa sanoo, että homoseksuaalinen taipumus on biologisten tekijöiden ohjaamaa. Toiset ovat sitä mieltä, että varhaislapsuuden ihmissuhteet synnyttävät homoseksuaalisuuden, joka voidaan parantaa terapialla. Sosiaalinen konstruktionismi on postmoderni näkökulma seksuaalisuuteen. Se ei kiellä homoseksuaalisen käytöksen tai tunteiden olemassaoloa, vaan se väittää, että homoseksuaalisuus on käsitteenä vain kulttuurin tuote. Kyseessä on vastaava leima kuin jonkun ihmisen määrittäminen esim. kokoomuslaiseksi. Konstruktionistien mukaan ei ole olemassa yhtenäistä homoseksuaalista identiteettiä. Kyse on samaan sukupuoleen kohdistuvasta seksuaalisesta käyttäytymistä, joka on mahdollista monelle ihmiselle. (Puonti 2004, 52-53 ; Vainio 2007, 148-149.)

26 Kun homoseksuaalisuuden syntyä selitetään ympäristötekijöillä, puhutaan lapsivanhempi-suhteista, kaverisuhteista ja seksuaalisesta hyväksikäytöstä. Lapsi-vanhempisuhteessa olevia seksuaalisuuteen vaikuttavia ongelmia ovat hellyyden puute isältä tai äidiltä, jommankumman vanhemman alkoholi- tai huumeriippuvuus, vanhempien emotionaaliset ongelmat, konfliktit perheessä ja vanhempien avioero (Puonti 2004, 98). Varhaislapsuuden kokemukset vaikuttavat siihen, mihin seksuaalinen kiinnostus myöhemmin suuntautuu (Puonti 2004, 68). 5.1.2 Perheen, ystävien ja ympäristön vaikutus seksuaalisuuteen Äidin tunne-elämä raskauden aikana on yhteydessä lapsen tunne-elämään. Jos äidin mieliala on levollinen ja toiveikas se välittyy lapselle, koska silloin äidin hormonitoiminta ja sisäeritysjärjestelmä ovat tasapainossa. Jos äiti puolestaan on masentunut tämäkin välittyy lapselle. Sikiökauden tapahtumia voidaan kartoittaa erilaisin kysymyksin: Miten raskaus alkoi? Oliko lapsi toivottu? Iloitsiko lapsen isä lapsen tulosta? Harkittiinko aborttia? Millainen oli vanhempien keskinäinen suhde? jne. Osaa ihmisistä seuraa koko läpielämän krooninen masennus. Heistä moni on kokenut olevansa ei toivottu lapsi. He ovat voineet kokea äidin hylkäämisen jo kohdussa ollessaan. Myös vaikealla synnytyksellä voi olla perusturvallisuutta murtavia vaikutuksia. Joskus intensiivisessä terapiassa ihminen voi saada tietoisuuteen aavistuksenomaisia tunnemuistoja omasta syntymästään. (Kinnunen, 109-111.) Ollessani Tampereella eheytymisseminaarissa sain kuulla erään ihmisen kertomuksen siitä, kuinka lapsi voi tulla hylätyksi jo kohdussa. Tämä varhaisen hylkäämisen kokemus oli kyseisen ihmisen mielestä osa syy siihen miksi, hänestä oli tullut homoseksuaali. Yleisesti kehityspsykologit ovat sitä mieltä, että lapsen on tärkeää samaistua ja kiinnittyä omaa sukupuolta olevaan vanhempaansa pojan isään ja tytön äitiin. Lapsi matkii ja jäljittelee vanhemman tapoja ja liikkeitä. Turvallinen suhde oman sukupuolen vanhempaan luo pohjan turvallisuuden tunteelle poikana tai tyttönä olemisen ihanuudesta. Sekä poika että tyttö ovat kiinnittyneinä äitiinsä ensimmäisinä ikävuosina. Molempien tulee irrottautua äidistä, mutta pojalle se on hivenen vaikeampaa. Pojan pitäisi erottautua äidistä ja samaistua isään, jotta turvallinen tunne omasta miehisyydestä syntyisi. Tämän

27 edellytyksenä on isän riittävä läsnäolo ja turvallisuus. Tytön ei pidä erottautua täysin äidistään niin kuin pojan. Äidin tukiessa ja rohkaistessa tyttöä tämän on helppo nähdä äiti myönteisenä naisihanteena ja samaistua häneen. Isän tärkeä tehtävä on osoittaa arvostusta äidille naisena. Isän rohkaisu on tytölle tärkeää (.Puonti 2004, 70-71.) Kun lapsi samaistuu oman sukupuolensa vanhempaan hän tarvitsee toista vanhempaansa peiliksi, josta näkee millainen hän on vastakkaisen sukupuolen mielestä ja mikä on hänen arvonsa poikana tai tyttönä. Tytön käsitys itsestään tyttönä ja naisena riippuu isän suhtautumisesta. Jos tyttö saa arvostusta isältään, hän ajattelee olevansa arvokas myös muiden miesten silmissä. Jos äiti kokee pettymystä omassa parisuhteessaan hän saattaa luoda liian tiiviin suhteen poikaansa. Suhde ei ole eroottinen. Napanuora äitiin ei katkea eikä äiti sitä osaa katkaista. Jos tyttö jää vaille isän huomiota hänestä tulee epävarma ja tämä voi myöhemmin heijastua seksuaalielämän vaikeuksina. Oman äidin puuttuminen puolestaan jättää lapsen tunne-elämään tyhjän tilan. Sitä ei voi kukaan täyttää ja kaipuu voi jatkua läpi koko elämän. (Kinnunen 1997, 118-120.) Lapsi tarvitsee kehittyäkseen molempia vanhempia isää ja äitiä. Hän tarvitsee tarpeeksi ehyen isän ja äidin, miehen ja naisen mallin. Jos jompikumpi vanhemmista puuttuu tai ei ole tarpeeksi saatavilla, lapsi yleensä etsii korvaavia kokemuksia aikuisista perheen ulkopuolelta. (Puonti 2004, 73.) Myös Yhteysliikkeen kirjassa myönnetään lapsuuden vaikutus homoseksuaalisuuteen. Kirjassa kerrotaan kuinka lapsi jäätyään vaille äidiltä tarvitsemiaan asioita halusi olla mielummin poika. (Nissinen & Tuovinen 2003.) Lapsi ei pystynyt tai halunnut samaistua äitiinsä. Lapsen kehityksessä 6-10 ikävuodet tarkoittavat vilkasta sosiaalista toimintaa. Isä ja äiti ovat edelleen tärkeitä, mutta lapsi alkaa samaistua myös toisiin lapsiin. Omaa sukupuolta olevat kaverit ovat tärkeitä. Kaverien lisäksi lapset samaistuvat myös opettajiinsa, kerho-ohjaajiinsa ja julkisiin idoleihin. (Puonti 2004, 74-75.) Lapsen kehitystehtävä varhaisista kouluvuosista murrosikään asti on minäkuvan ja itsetunnon muotoutuminen. Minäkuva on suhteellisen pysyvä käsitys itsestä. Aikuisen minäkuvassa on paljon mukana piirteitä siitä, mitä kotona, koulussa ja toveripiireissä heistä on puhuttu. Vaikka minäkuvan ja itsetunnon perusta on rakentunut varhaislapsuudessa, kouluikä on merkittävä vaihe käsityksen vakiintumisessa. Koulu ja toverit voivat joko vahvistaa heikkoa itsetuntoa ja minäkuvaa tai heikentää sitä entisestään. Lapsuudessa lyödyt leimat vaikuttavat pitkään lapsen elämään. Laiskaksi leimattu alkaa uskoa laiskuuteensa jne. Kaveripiirissä vähälle huomiolle jäänyt kuvittelee, että hänessä on jotakin vikaa. Jos lapsi jää