LUOTTOFILLARI-PROJEKTI

Transkriptio

1 LUOTTOFILLARI-PROJEKTI Matalan kynnyksen yhteis llisyytt Kallion seurakunnassa Moona Sepp Opinn ytety, kev t 2016 Diakonia-ammattikorkeakoulu Sosiaalialan koulutusohjelma Kristillinen lapsi- ja nuorisoty n suuntautumisvaihtoehto Sosionomi (AMK) + kirkon nuorisoty nohjaajan virkakelpoisuus

2 TIIVISTELMÄ Sepp, Moona. Luottofillari-projekti. Matalan kynnyksen yhteis llisyytt Kallion seurakunnassa. 85 s., 1 liite. Kev t Diakonia-ammattikorkeakoulu, Sosiaalialan koulutusohjelma, Kristillinen lapsi- ja nuorisoty n suuntautumisvaihtoehto, sosionomi (AMK) +kirkon nuorisoty nohjaajan virkakelpoisuus. Luottofillari-projekti oli Kallion seurakunnan toimintaa, joka alkoi syksyll 2014 ja p ttyi loppusyksyst Siin j tettiin lukottomia polkupy ri kaikkien kaupunkilaisten k ytt n. Luottofillari-toimintaan haettiin rahoitusta jatkoa varten. T m n tutkimuksen tarkoituksena oli selvitt Kallion seurakunnan Luottofillari-pajalla olleiden mielikuvia seurakunnasta, projektin tarkoituksesta, yhteis llisyydest ja omistajuudesta. Lis ksi tavoitteena on tutkimuksen avulla kehitt Luottofillari-toimintaa. Tutkimuksessa haastateltiin Luottofillari-pajalla olleita, Kallion seurakunnan ty ntekij it, Luottofillari Facebook-sivusta tyk nneit, sek ihmisi, jotka olivat kuulleet projektista, mutta eiv t olleet osallistuneet siihen. Tutkimus oli laadullinen toimintatutkimus, joka analysoitiin sis ll nanalyysill. Haastatteluista saatu aineisto litteroitiin, koodattiin ja teemoiteltiin. Luottofillaritoiminnassa on kyse luottamuksesta ja yhteis llisyydest. Suuri osa vastaajista nimesi samat teemat projektin tarkoitukseksi. Lis ksi vastaajat nimesiv t monia muita tarkoituksia projektille, jotka vastasivat tutkimuksia siit, mik kiinnostaa vapaaehtoisty ss nuoria aikuisia. Toiminnalla vaikutti olevan my s vertaistuellinen merkitys pajalaisille. Matalan kynnyksen Luottofillari-toiminta tavoitti sen ik isi henkil it, jotka eiv t yleens osallistu mukaan seurakunnan vapaaehtoisty h n. Luottofillari-pajalla olleista haastateltiin kahdeksaa ihmist, joista viiden henkil n mielipiteet seurakunnasta muuttuivat aikaisempaa positiivisemmiksi toiminnan my t. Tutkimuksen perusteella ty kokeilussa olevat tarvitsevat Alppilan kirkolla aikaisempaa enemm n ty ntekij n tukea sek ohjausta eteenp in. Aidosti yhteis llinen toiminta ei kuitenkaan synny ylh lt k sin ty ntekij n ohjauksessa. Asiasanat: sosiaalinen p oma, luottamus, osallisuus, yhteis llisyys, seurakunta

3 ABSTRACT Seppä, Moona. Trustbike project. Low-threshold communality in Kallio s church. 85 p., 1 appendices. Language: Finnish. Spring Diaconia University of Applied Sciences. Degree Programme in Social Services, Option in Christian Youth Work. Degree: Bachelor of Social Services. Trustbike project is Kallio s church s activity. It was founded on September 2014 and it ended in late autumn In project bicycles were left on the streets without any locks and anyone can use them. In research was interviewed people from the Trustbike factory, Kallio s church s workers, people from Trustbike s Facebook page and also people who had heard of the project but had not visited in the factory. The purpose of the research was to investigate the abovementioned people's images about the church, communality, ownership and purpose of the project. The research was also intended to develop the Trustbike activities. Research is a qualitative action research and it is analyzed by content. Data obtained from the interviews has been transcribed, coded and categorized into different themes. The Trustbike action is all about communality and trust. A large proportion of the respondents named the same themes indication for the project. They also named many other purposes for the project. These corresponded to the studies about what interests young adults in volunteer work. Low-threshold Trustbike activities reached also people who usually do not participate on church's volunteer work. Eight people, who worked in the factory, were interviewed. Six of them had no experience of the functionality of the church or the experiences were slight. Five defendant's opinions changed more positive while they attended Trustbike action. Based on examination people in work experiment needs more support and guidance than what they have got. But a truly collaborative environment does not arise from the top-down under the employee s guidance. Keywords: Social capital, trust, implication, communality, church

4 SISÄLTÖ 1 JOHDANTO TUTKIMUKSEN LÄHTÖKOHDAT SOSIAALINEN PÄÄOMA Vastavuoroisuusperiaate Sosiaaliset verkostot Luottamus OSALLISUUDEN YHTEISÖ Seurakuntalaisten osallisuus Yhteis llisyys Seurakuntayhteys Yhteisöllisyydestä yksilöllisyyteen Ryhm t Turvallisuus ryhmässä Ryhmän ja sen sosialisaation kehitysvaiheet ALTRUISMI Diakonia Auttamisen teologia MIELIKUVAT SEURAKUNNASTA Kohtaaminen Seurakunta ja media Urbaani usko -tutkimus VAPAAEHTOISUUS OSANA SEURAKUNTALAISUUTTA INNOVATIIVINEN PROJEKTI Projektin strategia Innovaatiot TUTKIMUSOTE... 36

5 9.1 Toimintatutkimus Laadullinen tutkimus Tiedonkeruumenetelm t Analyysimenetelm t Tutkimusjoukko Tutkimusteht v t TUTKIMUSTULOKSET Mielikuvat seurakunnasta ennen toimintaa Mielikuvat seurakunnasta toiminnan aikana Mielikuvat fillaripajasta osana seurakunnan toimintaa Mielikuvat projektin tarkoituksesta Yhteis llisyyden kokemukset pajalla Projektin omistajuus Omistajuus projektin aikana Omistajuuden suuntaaminen tulevaisuudessa Toiveet jatkon suhteen ja kehitt misideat Kehittämisideat Toiveet uskonnolliseen toimintaan pajalla JOHTOPÄÄTÖKSET JA POHDINTA Oppimiskokemukset Jatkotutkimusaiheet LÄHTEET LIITE 1: TUTKIMUSKYSYMYKSET... 84

6 1 JOHDANTO Tutkimuksen tarkoituksena oli selvitt Luottofillari-pajalla olleiden mielikuvia seurakunnasta, projektin tarkoituksesta, yhteis llisyydest ja omistajuudesta. T m n lis ksi tutkimuksen avulla halutaan kehitt Luottofillari-toimintaa. Tutkimuksessa haastateltiin Luottofillari-pajalla olleita, Kallion seurakunnan ty ntekij it, Luottofillari Facebook -ryhm n j seni ja henkil it, jotka olivat kuulleet projektista, mutta eiv t olleet osallistuneet siihen. Eri ryhmi haastattelemalla saatiin monipuolinen kuva eri taustoista olevien ihmisten mielikuvista. Usean eri ryhm n haastattelu oli my s ty el m n yhteisty tahon toive. Luottofillari-projekti oli Kallion seurakunnan yhteis llist toimintaa, joka alkoi syksyll 2014 ja jatkui loppusyksyyn 2015 saakka. Toiminnalle on haettu rahoitusta jatkoa varten. Tutkijan roolin lis ksi olin itse aktiivisesti mukana pajatoiminnassa projektin alusta asti. Pajalla kunnostettiin ja maalattiin py ri tietyn konseptin mukaan. Tutkimus onkin laadullinen toimintatutkimus. Pajalla olleet polkupy r t saatiin lahjoituksena ihmisilt ja taloyhti ilt. Lahjoituksia tuli enemm n, kuin niit ehdittiin noutamaan. Valmiit py r t j tettiin kaikkien kaupunkilaisten k ytt n Alppilan kirkon eteen, ilman lukkoa tai panttia. Luottofillaria voi lainata vapaasti ja j tt k yt n j lkeen seuraavalle. Ensimm iset 20 py r siunattiin liikkeelle Luomakunnan sunnuntain messussa ja py -

7 7 ri j tettiin kirkon eteen sit mukaan, kun niit valmistui. Luottofillareita on lanseerattu my s eri tapahtumissa: Stadin kelat -tapahtumassa, Helsinki Pride -puistojuhlassa ja Kaustisten kansanmusiikkijuhlissa. Luottofillari-toiminnassa tarkoituksena on osoittaa luottamus ihmisiin teoin ja synnytt n in luottamusta. Pajalla kohdattiin, milt tuntuu, kun minuun luotetaan ja milt tuntuu luottaa muihin ihmisiin. Katsokaas, t ss ei ole py rist kyse, vaan jostakin ihan muusta. Nuo py r t, ne ovat viestin v litt j. Ne kertovat, ett t ss maailmassa, jossa meid n ei pit isi mit n muuta kuin pel t toisiamme, me sanomme, ett emme pelk. Pit isi ep ill, kyt t, kyyl t, kyr ill ja kokea kaikki ihmiset arveluttaviksi. Mutta me sanomme, ett he ovat velji mme ja siskojamme. (Toiviainen 2015.) Luottamuksen lis ksi toiminnassa on kyse yhteis llisyydest. Pajatoiminnan tulisi olla matalan kynnyksen toimintaa, johon kaikilla on mahdollisuus osallistua. My s tutkimukseen osallistuneilla oli samat k sitykset toiminnan tarkoituksesta. Lis ksi he kertoivat useita muita mielikuvia projektin tarkoituksesta. Vastausten perusteella voidaan p tell, mit haastateltavat pit v t toiminnassa t rke n. Pajalaisten mielikuvat toiminnan tarkoituksesta vastasivat suurelta osin my s niit toimintamuotoja, joita nuoret aikuiset pit v t aikaisempien tutkimusten mukaan t rkein vapaaehtoisty ss. Teoreettisessa viitekehyksess esitell n sosiaalista p omaa Robert Putnamin n k kulmasta. Lis ksi esitell n muun muassa Thitzin v it skirjaa osallisuudesta, Hyyp n n kemyst luottamuksesta ja Urbaani usko -tutkimusta.

8 8 2 TUTKIMUKSEN LÄHTÖKOHDAT Kallion seurakunta koki vuoden 2011 alussa rakennemuutoksen, kun Kallion seurakunta ja Alppilan seurakunta yhdistyiv t yhdeksi seurakunnaksi (Kirkon tiedotuskeskus 2008). Alppilan kirkko on vuonna 1957 valmistunut seurakuntakeskus. Kirkkosalin ja seurakuntasalin lis ksi kirkosta l ytyy my s urheilu- ja kerhotilat. (Helsingin seurakunnat 2012.) Nyky n Alppilan kirkolta l ytyy my s Luottofillaripaja. Py r telineet, joihin py ri voi j tt, ovat Kallion kirkon ja Alppilan kirkon vieress. Luottofillaripaja, jossa py ri kunnostetaan, sijaitsee Alppilan kirkon vanhassa pannuhuoneessa. Tila oli ennen varasto, ja se oli monta kymment vuotta k ytt m tt m n. Ensimm iset kuukaudet projektista meni tilan siivoamiseen, maalaamiseen ja sisustamiseen. Projektissa mukana olevat saivat muokata tilasta omann k isen ja p tt kaikesta tilan sisustukseen ja maalaamiseen liittyvist asioista. Luottofillaripajalla py ri kunnostivat seurakuntalaiset, opiskelijat, yhdyskuntapalvelua suorittavat, ty kokeilussa olevat ja my s henkil t, jotka eiv t kokeneet olevansa seurakuntalaisia. T ss tutkimuksessa heit kaikkia kutsutaan pajalaisiksi. Luottofillari-toimintaa ohjaa Kallion seurakunnan strategia, jossa halutaan muun muassa luoda vahvaa omistajuuden kokemusta, suunnata resurssit ulosp in, jolloin paino on tekemisess, ei palavereissa, pit tiiviisti yhteytt jokaisen seurakuntalaisen kanssa, toteuttaa radikaalia diakoniaa sek pit kirkot hengen ja

9 9 el m n keskuksina (Kallion seurakunnan strategia ). Varsinkin strategiassa olevan vahvan omistajuuden kokemuksen luominen ohjasi Luottofillariprojektia. Pajalaisten oli tarkoitus olla toiminnan subjekteja. Tavoitteena oli, ett he mielt isiv t projektin omakseen ja toimisivat siin aktiivisina osallisina. T ss tutkimuksessa viitataan t h n omistajuuden kokemisena.

10 10 3 SOSIAALINEN PÄÄOMA Robert D. Putnamin (2000, 19) kuvauksessa sosiaalisella p omalla viitataan sosiaalisiin verkostoihin ja vastavuoroisuuteen sek niiss syntyv n luottamukseen. Sosiaalisilla suhteilla on arvoa, ja ne lis v t tuottavuutta yksil ill ja ryhmiss. Putnam tutki Yhdysvalloissa sosiaalisen p oman vaihtelua pitk ll aikav lill. H nen tutkimuksen keskeisin tulos oli, ett viimeisten vuosikymmenten aikana yhteis llisten ryhmien j senm r t ovat alkaneet laskea. Aktiivisten vapaaehtoisten vanhetessa, uusia j seni ei saatu tilalle l hesk n niin paljon kuin aikaisemmin. Yksi syy t h n on television katsominen, joka vie nyky n enemm n aikaa ihmisten vapaa-ajasta kuin ennen. (Putnam 2000, 16, 62.) Hyypp painottaa sosiaalisessa p omassa sen vaikutuksia hyvinvoinnille ja terveydelle. Hyyp n (2002b, 57) mukaan sosiaalista p omaa voi kuvailla yhteis hengeksi. Se ei ole yhteistoimintaa tai siit seuraavaa k ytt ytymist vaan piilev ominaisuus. Se on resurssi, jonka vaikutuksena yhteis n demokratia ja hyvinvointi lis ntyv t. My s Putnam (2000, 22, 28) ja Kouvo (2014b, ) ovat tutkineet sosiaalisen p oman positiivisia vaikutuksia. Niit ovat muun muassa vastavuoroinen

11 11 apu, yhteisty, luottamus, institutionaalinen tehokkuus ja ty el m menestys. Sosiaalinen p oma vaikuttaa talouteen, demokratiaan, terveyteen ja onnellisuuteen. Sosiaalinen p oma on yhteis n k site, jota yksil n ei pysty saavuttamaan. Ihmisill ei ole sosiaalista p omaa, vaan ihmisten muodostamilla yhteis ill. Seuduilla, joilla sosiaalista p omaa on eniten, koetaan vapaaehtoinen kansalaistoiminta normaaliin arkiel m n kuuluvaksi. Suomessa t m on yleisint suomenruotsalaisen v est n keskuudessa. (Hyypp 2005, ) Kouvon (2011, 211) mukaan sosiaalista p omaa voi olla my s yksil n tasolla, jolloin sosiaalinen p oma on sosiaalisista verkostoista saatava hy ty. Uskonnollisilla ihmisill on enemm n sosiaalista p omaa kuin uskonnottomilla. Uskonnolliset my s osallistuvat useammin vapaaehtoisty h n ja hyv ntekev isyyteen kuin muut ihmiset. Kuitenkin my s kirkoissa j senten osallistuminen on laskenut viime vuosikymmenill. Uusi sukupolvi ei osallistu toimintaan niin aktiivisesti kuin vanha sukupolvi. (Putnam 2000, 67, ) 3.1 Vastavuoroisuusperiaate Vastavuoroisuusperiaate kuuluu sosiaalisen p oman k sitteeseen. Yleisell vastavuoroisuudella tarkoitetaan sit, kun joku tekee toiselle jotakin, odottamatta

12 12 mit n tietty takaisin, mutta luottaessaan siihen, ett joku tekee kuitenkin h nelle jotakin. Yleisen vastavuoroisuusperiaatteen toimintamalli on Kultainen s nt. (Putnam 2000, ) Kaikki, mink tahdotte ihmisten tekev n teille, tehk te heille. (Matt. 7:12). 3.2 Sosiaaliset verkostot Sosiaalisten suhteiden kokonaisuutta kutsutaan sosiaaliseksi verkostoksi. Sosiaalisista verkostoista on hy ty niiden j senille. Ne v litt v t tehokkaasti tietoa ja lis v t hyvinvointia. Sosiaaliset verkostot ovat yksi osa sosiaalisen p oman kokonaisuudessa. (Kouvo 2014b, 137, 144.) Sosiaaliseen p omaan kuuluu lis ksi my s vastavuoroisuuden normit ja luottamus (Putnam 2000, 19). 3.3 Luottamus Seurakunta on luottamuksen yhteis, joka tuo erilaiset ihmiset yhteen (Kohtaamisen kirkko 2014, 16). Luottamus merkitsee uskoa ja varmuutta. Se on yleens huomaamaton tekij, joka ohjaa ihmist valinnoissa ja vaikuttaa k ytt ytymiseen. Luottamus on vuorovaikutussuhde, joka syntyy kanssak ymisen ja yhteisty n vaikutuksena. Sit voi olla tuttuihin, tuntemattomiin ja institutionaalisiin j rjestelyihin. My s luottamus itseen on v ltt m t nt luottamuksellisissa vuorovaikutussuhteissa. Luottamus tekee el m st ennustettavan, hallittavan ja tuo siihen mielekkyytt. (Harisalo & Miettinen 2010, 23 24, 29, 55.)

13 13 Ihmiset joilla on vahvat moraaliset periaatteet kuten totuuden puhuminen, reiluus ja lupausten pit minen luottavat my s helpommin muihin ihmisiin (Kouvo 2011, 214). Luottamusta toisiin ihmisiin voi kuvata odotetun tai sovitun toiminnan toteutumisena. Yleistyneell luottamuksella tarkoitetaan luottamusta tuntemattomaan. (Kouvo 2014a, ) Eriksonin (1982, 241) mukaan perusluottamus syntyy varhaisimmissa lapsuudenkokemuksissa. Siihen vaikuttaa ratkaisevasti vuorovaikutussuhde hoitavaan vanhempaan. Luottamus instituutioihin lis yleistynytt luottamusta ja vastavuoroisesti yleistynyt luottamus lis luottamusta instituutiota kohtaan. Yhdistystoimintaan osallistumiseen vaikuttaa yleistynyt luottamus ja luottamus siihen, ett yhdess toimimalla voidaan muuttaa asioita. (Ilmonen 2002, ) Luottamus pit koossa ihmisten v lisi suhteita. Se vaikuttaa my nteisesti terveyteen ja v hent stressireaktiota. (Hyypp 2005, 33, 37.) Hyyp n (2002b, 42) tutkimuksen mukaan ep luottamus vaikuttaa terveyteen haitallisemmin kuin ylipaino. Luottamusp omalla on suuri merkitys organisaatioissa. Luottamusp oma motivoi ihmisi tekem n ty ns hyvin, kannustaa, sitouttaa ihmiset yhteisiin tavoitteisiin sek auttaa oppimaan, kokeilemaan ja kehitt m n. Luottamuksellisessa ilmapiiriss on luonnollista jakaa ideoita ja my s varoittaa muita mahdollisista riskeist. Luottamusp oma saa ihmiset ylitt m n itsens ja ylt m n hyviin saavutuksiin. (Harisalo & Miettinen 2010, )

14 14 Putnamin (2000, 136) mukaan luottamus lis kansalaistoimintaan osallistumista. Kansalaisj rjest ihin kuulumattomat saattavat p st osallisiksi j rjest jen tuotoksista, sill toiminnan vaikutuksesta my s v hemm n aktiivisten kansalaisten luottamus voi kasvaa l hialueella. T t kutsutaan sateentekij vaikutukseksi (rainmaker effect). My s van der Meerin (2003, 143) mukaan ihmiset osallistuvat kansalaistoimintaan mukaan todenn k isemmin alueilla joissa on yleistynytt luottamusta. Ep luottamus luo ihmisille tarpeen luottamukseen. Sen my t ty yhteis n voi synty ep miellytt vyytt ja ihmiset saattavat v ltell toisiaan. Ep luottamus synnytt ryhmien v lisi j nnitteit. Ep luottamuksen vallitessa ihmiset eiv t halua ottaa kantaa, vastuuta ja v lttelev t velvollisuuksia, koska eiv t koe saavansa oikeudenmukaista kiitosta ty st n. Se heikent my s kehitt mist ja muutosta. Luottamuksen puuttuessa ihmiset haluavat ajaa omia etujaan, pit kiinni omista n kemyksist n ja ovat haluttomia etsim n kompromisseja. Ep luottamus saa ihmiset varomaan ja pelk m n toisiaan sek ep ilem n itse n. (Harisalo & Miettinen 2010, 46 47, )

15 15 4 OSALLISUUDEN YHTEISÖ Osallisuus vaikuttaa minuuden vahvistumiseen. Identiteetti, vaikuttaminen ja joukkoon kuuluminen vaikuttavat positiivisesti mielenterveyteen. Hyv ksyv ss ilmapiiriss tapahtuva osallisuus ehk isee masennusta. Osallisuus vahvistaa ihmisen valmiutta yhteis llisyyteen. (M kel 2011, 14, 19, 22.) Yksil n k sitys osallisuudesta voi olla tunne kuuluvuudesta johonkin (Terveyden ja hyvinvoinnin laitos 2015a). Yhteis iss osallisuus tarkoittaa j senten tasavertaisuutta, arvostusta ja luottamusta. Osallisuuteen kuuluu my s mahdollisuus vaikuttaa asioihin. Osallisuutta edist m ll v henee eriarvoisuus ja riski syrj yty. (Terveyden ja hyvinvoinnin laitos 2015b.) Osallistumisen ja osallisuuden ero n kyy siin, onko tilanne johon osallistuja tulee luotu valmiiksi. Kun osallistuja saa itse vaikuttaa tilanteen suunnitteluun, muodostumiseen ja kulkuun, on kyse osallisuudesta. Osallisuus yhdist ja sen kautta syntyy yhteinen toimintaymp rist. Osallisuudessakin voi olla erilaisia aktiivisuuden tasoja. Osallisuutta edist v toimintakulttuuri vaatii ajattelutavan muutosta ja riitt vi resursseja. (Rantala 2011, 140, 143.) 4.1 Seurakuntalaisten osallisuus P ivi Thitz (2013, 17) pohtii v it skirjassaan: [- -] l yt k t m n ajan ihminen seurakunnasta itselleen merkityksellisen yhteis n, jos h nen paikkansa siell on olla toiminnan objektina.

16 16 Pitk traditio rajoittaa uusia mahdollisuuksia. Seurakunnassa itsest nselvyyten pidetyt toimintamallit saattavat vahvistaa ty ntekij keskeisyytt. Jotta seurakuntalaisten osallisuus ja toiminnan kehitt misess mukana oleminen kasvaisivat, tulisi ty ntekij keskeist toimintamallia v hent. Osallistavassa toimintamallissa ty ntekij n roolina on olla toiminnan mahdollistaja. T m n lis ksi my s seurakuntalaisten ajatusmaailma tulisi muuttua pois objektin roolista. Seurakuntalaista osallistava puhe viittaa ty ntekij n ohjaukseen, kun taas kumppanuutta korostava puhe viittaa omaehtoiseen toimijuuteen ty ntekij n rinnalla. (Thitz 2013, 87 91, 95.) Osallisuus toteutuu vastavuoroisesti, ei organisaatiol ht isesti. Ty ntekij iden puhe on usein tahattomasti seurakuntalaista objektoivaa. Seurakuntalaisten n kemyksi toiminnan kehitt misest tulee ottaa selville ja mahdollisuuksien mukaan toteuttaa. (Ahlfors, Haapiainen, Jukko, Murtovuori, Nummela, Peippo, Pesonen, Rikkinen, Sepp nen & Sten 2013, 6-8.) Meid n kirkko -osallisuuden yhteis -strategian mietinn ss (2007, 11, 24, 39) pohditaan seurakuntien tarvitsevan erilaisia tapoja el kristittyjen yhteytt. Strategiassa pidet n t rke n vahvistaa j senten mahdollisuuksia kehitt toimintaa. El myksellinen toiminta seurakunnassa kiinnostaa suomalaisia kristittyj ja toimintaan tullaan mukaan usein objekteina. Seurakuntien ty kulttuuri on ty ntekij keskeist. Kasteessa saatu yhteinen pappeus tuo kuitenkin mukanaan yhteisen vastuun.

17 Yhteisöllisyys Yhteis voi viitata joko yhteenkuuluvuuden tunteeseen tai jaettuun maantieteeseen, historiaan ja arvoihin (Saastamoinen 2009, 42). Ihminen on sosiaalinen olento, jolle on luontaista toimia yhteis llisesti. Yhteis llisyys vaikuttaa terveyteen yht paljon, kuin tupakoimattomuus tai matala verenpaine. (Hyypp 2002b, ) Voidakseen hyvin ihmisen tulee olla vuorovaikutuksessa muiden kanssa ja h nell tulee olla p m ri (Durkheim 1985, 466). Ihmisen persoona ja sosiaalinen identiteetti kehittyv t vuorovaikutuksessa toisten ihmisten kanssa. Peilatessaan itse n muihin, ihminen tulee tietoiseksi omasta ja toisten identiteetist. (Harisalo & Miettinen 2010, 61.) J sentym t n min kuva heijastetaan toiseen ja sen heijastuessa toisesta, se v hitellen kirkastuu itselle (Erikson 1982, 250) Seurakuntayhteys Kirkko on j sentens muodostama yhteis (Hauta-aho & Tornivaara 2009, 125). Kristillinen yhteis n olemus on keskin inen rakkaus. Kristus yhdist sen j senet toisiinsa. Kristuksen l sn olo kristityss synnytt l himm isenrakkautta kaikkia ihmisi kohtaan. (Kopperi 2007, ) Yhteys Kristukseen ja muihin kristittyihin synnytt seurakunnassa yhteis n (Malkavaara 2011, 127).

18 18 Seurakuntalaisten yhteis llisyydess erityispiirteen on hengellisyys, joka on l sn kohtaamisissa. Hengellisyyden koetaan olevan l sn my s silloin, kun siihen ei erikseen viitata. Aktiivisesti seurakunnan toiminnassa mukana olevat kokevat yhteis ns seurakunnassa t rke n. Kuitenkin suuri osa ihmisist on n iden yhteis iden ulkopuolella. Osa seurakunnan j senist kokee p syn yhteis jen sis n vaikeaksi. Suvaitsevaisuus ja erilaisuuden hyv ksyminen madaltavat kynnyst yhteis jen sis n. Yhteis llist kirkkoa voidaan rakentaa lis m ll vuorovaikutusta ja avoimuutta ty ntekij iden ja seurakuntalaisten v lill. (Thitz 2013, 78, 86, 144.) Kirkkoon kuuluminen ja toimintaan osallistuminen ei ole itsetarkoitus. Niiden tavoitteina on seurakuntayhteyden ja Jumalan kohtaamisen vahvistaminen. Yhteytt kaivatessaan eri ihmiset kaipaavat eri asioita. Jotta monenlaiset ihmiset l yt isiv t mielekk n tavan kokea yhteytt, tulisi seurakunnan n hd erilaisia kohderyhmi ja tarpeita sek uudistua. Suuri osa seurakunnan toiminnasta on istumista, analysointia ja keskustelua. Seurakunnan toiminnassa tulisi ottaa huomioon my s erilaiset l hestymistavat, toimintatavat sek erilaiset oppijat. Yhdess rakennetussa yhteis ss tulee pit huoli siit, ett se s ilyy avoimena ja on valmis ottamaan sis ns my s uusien osallistujien tuomia vaikutteita. Seurakunta voi rohkaista omaehtoista yhteis llisyytt antamalla tilat, resurssit ja ty ntekij n tuen. (Hauta-aho & Tornivaara 2009, 70, 85 86, 90, 145.) Vastauksena P ivi Thitzin pohdinnalle, yhteis n l ytymisest toiminnan objektina, vastaavat Hauta-aho ja Tornivaara (2009, 90) teoksessaan suoraan, ettei aitoa yhteis llisyytt saada syntym n ylh lt k sin.

19 19 Kristittyjen yhteis lle on ollut alusta saakka ominaista keskin inen yhteys ja osallisuus. Kirkon toiminnan tulisi kehitty niin, ett mahdollisimman moni l yt isi oman paikkansa sen yhteis st eri el m ntilanteissa. Kirkon osallisuuden yhteis n tarkoitus on tuoda Jumalan rakkaus ja armo arkip iv n. Suomalainen uskonnollisuus on muuttunut yksil lliseen suuntaan. Kirkon haasteena on yhdist individualistinen uskonnollisuus seurakunnan olemukseen kuuluvaan yhteis llisyyteen. (Meid n kirkko 2007, 3-4, ) Yhteisöllisyydestä yksilöllisyyteen Individualismilla tarkoitetaan yksil llisyytt -ihmisen heikentynytt tai irtaantunutta suhdetta yhteis ihin. (Saastamoinen 2011, 62.) J lkimoderni yhteiskunta, jossa el mme, on individualistinen. Nyky n ihmiselle on keskeist yksil n korostaminen, perinteisten yhteis jen sijaan. (Kangaspunta 2011, 25.) Ennen ihminen m riteltiin h nen yhteis ns kautta, nyky n oman el m ntarinan ja mielipiteiden mukaan (Saastamoinen 2011, 62). Yhdysvaltalaisessa keskustelussa individualismin n hd n vaikuttaneen arvomuutokseen, jossa hedonismia ja itsens toteuttamista pidet n arvossa. J lkimodernissa yhteiskunnassa itsekeskeisyys, kuluttaminen ja lyhytj nteisyys ovat osana el m ntapaa. Ne johtavat tyhjyyden tunteeseen ja t t kautta jatkuvaan itsetutkiskeluun, joka vie sijaa yhteiskunnallisilta asioilta ja aidosti toisista ihmisist kiinnostumiselta. (Saastamoinen 2011, )

20 20 Yhteiskunta ei m r ihmiselle sosiaalista roolia, vaan ihminen pystyy vaikuttamaan omaan rooliinsa. J lkimodernissa yhteiskunnassa ihmisell on valinnanvapaus liitty vapaamuotoisiin yhteis ihin, joissa on h nen kanssaan samoin ajattelevia henkil it. (Kangaspunta 2011, 25.) Yksil llistyminen voidaan n hd ongelmana, jonka ratkaisu on yhteis llisyys tai yksil n vapautena valita itse omat ryhm ns (Saastamoinen 2011, 63). 4.3 Ryhmät Ihminen kuuluu moneen erilaiseen ryhm n el m ns aikana. Ryhm n kuuluminen on jokaisen perustarve. Ryhm t voidaan jakaa primaari- ja sekundaariryhmiin. Primaariryhm t ovat pitk kestoisia ja ryhm n j senet ovat l heisi kesken n. Sekundaariryhm t syntyv t jonkin tavoitteen saavuttamiseksi. Sen j senten suhteet ovat et isemm t kuin primaariryhm ss. (Jyv skyl n yliopisto Kielikeskus i.a.) Kouvon (2011, 211) mukaan sosiaalinen p oma yhdist ja mahdollistaa pyrkimisen kohti yhteisi tavoitteita Turvallisuus ryhmässä Turvallisuus ryhm ss syntyy luottamuksesta, hyv ksynn st, avoimuudesta, tuen antamisesta ja sitoutumisesta. Turvallinen ryhm nostaa esiin ihmisten parhaat puolet. Ryhm - ja tiimipohjaisissa ty yhteis iss vuorovaikutustaidot ovat

21 21 suuressa arvossa. Uusiutumiskyky, luovuus ja ongelmanratkaisu edellytt v t turvallista ryhm. Ryhm n psyykkinen turvallisuus kasvaa vaiheittain. (Aalto 2000, ) Ryhmän ja sen sosialisaation kehitysvaiheet Ryhm k y l pi viisi erilaista kehitysvaihetta: forming, storming, norming, performing ja adjourning. Muodostuminen (forming) on alkuvaihe, jossa ryhm n j senet tutustuvat toisiinsa. Vaiheessa luodaan ryhm n peruss nn t ja sovitaan tavoitteista. Kuohunta (storming) vaiheessa ryhm n j senet voivat olla eri mielt prioriteeteista ja niiden t rkeysj rjestyksest. Erilaisten pyrkimysten yhteensovittaminen voi luoda ristiriitoja ryhm n. Normeista sopimisen (norming) vaiheessa ryhm on tiivistynyt ja ryhm ll on yhteiset toimintas nn t. Suoritusvaiheessa (performing) keskin isriippuvuus takaa yhteisty n ja sitoutumisen. Ryhm uppoutuu teht v n sovittujen prioriteettien mukaan. P t svaiheeseen (adjourning) p dyt n projekteissa ja jos ryhm st l htee usea j sen. (Pennington 2005, ) Ryhm sosialisaatiossa uudet j senet sosialisoidaan ja vakiinnutetaan ryhm n. Siin on viisi vaihetta, jotka ovat: investigation, socialisation, maintenance, resocialisation ja rememberance. Tutkiskeluvaiheessa (investigation) valitaan tai nimet n ryhm n uusi j sen. Sosiaalisaatio (socialisation) vaiheessa ryhm opettaa uudelle j senelle p m r t, s nn t ja normit. Ryhm voi joutua tekem n

22 22 my nnytyksi ja liian monen uuden j senen tulo voi vied ryhm n takaisin kuohuntavaiheeseen. Yll pitovaiheessa (maintenance) joudutaan pohtimaan ryhm l isten rooleja ja usein vaihtamaan niit. Uudelleensosialisaatio (resocialisation) voi seurata, jos ryhm ei ole pystynyt jakamaan rooleja uudelleen ja sovittamaan tulokasta ryhm n. Uusi j sen voi syrj yty ja l hte ryhm st, jos h nt ei saada uudelleensosiaalistettua ryhm n. Muisteluvaiheessa (rememberance) ryhm l iset ja siit l hteneet muistelevat ja pohtivat kokemuksiaan. (Pennington 2005, )

23 23 5 ALTRUISMI Altruismi on auttamista -toisen huomioivaa k ytt ytymist. Se voi olla yksitt isi tekoja tai sosiaalista toimintaa. Siin on kyse toisen hyvinvoinnin huomioimisesta, ilman ulkoista palkkiota. Tutkimuksen mukaan suomalaiset auttavat my t tunnosta, auttamisen ilosta ja kokevat auttamisen oikeana tapana toimia. Auttaminen kumpuaa ihmisen my nteisyydest ja arvoista. My s uskonto on keskeinen tekij altruismissa ja vaikuttaa positiivisesti auttamiseen. Auttamista voi motivoida mahdollisuus tutustua uusiin ihmisiin auttamisen kautta sek muiden odotukset avuliaisuudesta. Naisia auttamisessa motivoi velvollisuudentunto, miehi vastavuoroisuus. Ihminen on samaan aikaan sek itsek s, ett auttavainen. (Oravasaari & Pessi 2011, 71 72, 77, ) My s teko voi olla samaan aikaan sek altruistinen, ett egoistinen (Malkavaara & Yeung 2007, 53). Valmius auttaa muita on joidenkin tulkintojen mukaan keskeinen mitta ihmisen sosiaalisesta p omasta. Kansalaistoimintaan osallistuminen ennustaa kasvavaa vapaaehtoisty h n osallistumista, hyv ntekev isyytt ja auttamista. Altruismin liittyess sosiaaliseen p omaan, on siin kyse yhdess auttamisesta, ei puolesta tekemisest. Sosiaaliset verkostot edist v t vastavuoroisuutta, tarjoavat mahdollisuuden auttamiseen ja apuun sek kannustavat muiden huomioimiseen. (Putnam 2000, ) Altruismi on antamista itselt toiselle. Kristinuskon my t toisista huolehtiminen, avun antaminen ja l himm isenrakkaus vaikuttivat l nsimaiseen etiikkaan ja ne

24 24 vaikuttavat nyky nkin ihmisten k sityksiin hyvyydest. (Malkavaara & Yeung 2007, 50.) Puhdasta ep itsek st altruismia ei v ltt m tt ole edes olemassa. Auttaessaan ihminen voi saada hyv nolon tunteen teostaan. Mielihyv n tunne voi nousta, koska ihminen arvostaa hyv n tekemist. (Malkavaara & Yeung 2007, 52.) Auttamisessa tulisi kuitenkin olla keskipisteen apua tarvitseva ihminen, ei auttajan perusteet teolle (Elenius 2007, 176). Pessin ja Saaren (2011, 27) mukaan toimivan yhteiskunnan edellytys ja tavoite on yhteis llisyys ja solidaarisuus. Yhteis llisyyden kokemus lis auttamista (Oravasaari & Pessi 2011, 86). Malkavaaran ja Yeungin n k kulmasta (2007, 53, 56) altruismi lis yhteis llisyytt. Altruismin ja yhteis llisyyden kasvaessa, kasvavat my s ihmisten onnellisuus ja luottavaisuus. Eri n k kulmiin auttamisesta ja yhteis llisyydest voi vaikuttaa niiden keh llisyys. Ihminen pit luonnollisena oikeutenaan saada itselleen lis hy tyj ja resursseja. Kilpailuperiaate on vahva ja itsekkyys on hyv ksytt v. Ihmisen oletetaan olevan itsek s. T m n oletuksen pohjalta toimii talous, hallinto ja politiikka. (Malkavaara & Yeung 2007, 51.) Kilpailukyky on perusteltua elinkeino- ja ty el m ss. Se voi kuitenkin siirty ja kasvaa my s muilla el m n osa-alueille. (Pessi & Saari 2011, 18.) Putnam (2000, 117) tuo t h n n k kulman, kuinka ennen v h osaisten auttaminen oli kansalaisvelvollisuus. Kansalaisyhteiskunnan n k kulmasta katsottuna kirkko toimii institutionaalisena organisaattorina edist en kansalaisten aktiivisuutta ja auttamista. Se saattaa

25 25 my s innostaa kansalaisia aktivismiin. Kirkon odotetaan puolustavan oikeudenmukaisuutta ja l himm isyytt. (Gr nlund & Pessi 2011, 234, ) Kirkko voi olla n kyv altruismin instituutio. My s pieni apu voi j d monen mieleen it m n. (Malkavaara & Yeung 2007, 56.) Avun saaminen lis todenn k isyytt auttaa my s muita. Pienell teolla voi n in olla my s heijastusvaikutus. (Putnam 2000, 122.) 5.1 Diakonia Ei Ihmisen Poikakaan tullut palveltavaksi, vaan palvelemaan [- -] (Matt. 20: 28). Diakonia perustuu kristillisyyteen ja rakkauteen ja siin on kyse palvelemisesta. Kirkollinen diakonia pyrkii auttamaan varsinkin kaikkein heikoimmassa asemassa olevia. Diakoniaty on my s yhteiskunnallista vaikuttamista. (Suomen evankelisluterilainen kirkko i.a..) Diakoniaa perustellaan luomisuskolla. Jumalan luomisty t tulee kunnioittaa ja siit tulee huolehtia tasavertaisesti. Kuitenkin l himm isten auttaminen on kaikkien yhteinen asia. (Elenius & Latvus 2007a, 13, 32.) Diakoniassa on kyse hyvist teoista ja l himm isenrakkaudesta (Kopperi 2007, 143). Avaran diakonia tulkinnan mukaan kaikkea hyv ja l himm iselle tehtyj hyvi tekoja voidaan kutsua diakoniaksi (Elenius 2007, 158).

26 Auttamisen teologia Keskeisin teologinen peruste altruismille on l himm isenrakkaus. Jeesus vastasi: "Rakasta Herraa, Jumalaasi, koko syd mest si, koko sielustasi ja mielest si. T m on k skyist suurin ja t rkein. Toinen yht t rke on t m : Rakasta l himm ist si niin kuin itse si. N iden kahden k skyn varassa ovat laki ja profeetat. (Matt. 22:37 40.) Jeesus m rittelee Raamatussa l himm isen kertomuksella Laupiaasta samarialaisesta. Siin samarialainen auttaa rosvojoukon ry st m miest ja maksaa h nen hoitamisestaan koituvat kustannukset. Aikaisemmin maassa makaavan miehen on ohittanut pappi ja leevil inen, t t auttamatta. Ry stetyn miehen l himm inen on h nelle laupeutta osoittanut samarialainen, joka auttoi. (Luuk. 10: ) My s kirkkolaki (1993) korostaa l himm isenrakkautta ja m rittelee sen toteuttamisen yhdeksi perustoiminnakseen. [- -] kirkko julistaa Jumalan sanaa ja jakaa sakramentteja sek toimii muutenkin kristillisen sanoman levitt miseksi ja l himm isenrakkauden toteuttamiseksi. L himm isenrakkautta kirkon perusteht v n korostaa my s kirkon uusin toiminnan suunta. Kohtaamisen kirkko (2014, 15) m rittelee kirkon teht v ksi kutsua Jumalan yhteyteen ja v litt m n l himm isist sek luomakunnasta.

27 27 Autettaessa ei pyrit kuvittelemaan toisen avun tarvetta, vaan ihmist autetaan h nen todellisten tarpeidensa mukaan (Kopperi 2007, 145; M kel 2011, 23). Evankeliumissa Markuksen mukaan (10:46 52) Jeesus parantaa sokean kerj l isen. Sokea Bartimaios pyyt Jeesukselta armahdusta. Jeesus kysyy t lt, mit h n tarkalleen haluaa. Bartimaios vastaa haluavansa n hd. Uskon my t mies saa n k kykyns takaisin. Luterilaisen teologian mukaan ihminen pelastuu yksin uskosta ja yksin armosta, ei siis altruististen tekojensa ansiosta. Lutherin mukaan Jumalan rakkaus perustuu H nen hyv n tahtoonsa, ei ihmisen saavutuksiin tai arvoon. Ihminen ei pysty itse pelastamaan itse n tekojensa kautta. Jumalan rakkaus luo ihmisen ja vanhurskauttaa syntisen. Jumala uhraa itsens ihmisen synnin t hden. T m synnytt kristityiss rakkautta muita syntisi ihmisi kohtaan. Ihminen, jossa el Jumalan rakkaus, rakastaa my s muita ja tekee hyvi tekoja l himm iselle. Kristitty saa uskon Jumalalta ja usko synnytt todellisen rakkauden. (Kopperi 2007, 143, ) Luther kiteytt valinnanvapauden altruismiin ja kuitenkin el m nteht v n l himm isen auttamiseen kahdessa eri kohdassa teoksessaan Kristityn vapaudesta: Kristitty on vapaa herra, joka hallitsee kaikkea eik ole kenenk n alamainen. Kristitty on kaikkien altis palvelija ja jokaisen alamainen. Hyv t ja hurskaat teot eiv t suinkaan tee hurskasta ja hyv ihmist, vaan hyv ja hurskas ihminen tekee hyvi ja hurskaita tekoja. (Luther 1981, 19, 38.)

28 28 Hyviss teoissa, joita ihmiset tekev t on n ht viss Jumalan l sn olo (Elenius 2007, 175). Jumalan rakkauden v likappaleena voi toimia jokainen (Elenius & Latvus 2007b). Hyvill teoilla l himm iselle voi siis n ytt h nelle osan Jumalan rakkaudesta. Evankelioimista on sanojen lis ksi my s kristilliset teot ja toiminta (Ahlfors ym. 2013, 22).

29 29 6 MIELIKUVAT SEURAKUNNASTA Halmeen (2008, 161) mukaan monen nuoren aikuisen mielikuva kirkosta on vanhanaikainen ja suvaitsematon. N m nuoret aikuiset kokevat kirkon toteuttavan heikosti ihmisoikeuksia kuten tasa-arvoa. 6.1 Kohtaaminen Jumala toimii ihmisten kohtaamisten kautta. Mielikuvat kirkosta syntyv t kohtaamisissa sek mediassa. (Kohtaamisen kirkko 2014, 20, 27.) Jokainen ihminen voi kasvaa kohdatessaan muita vuorovaikutussuhteessa. Pienikin kohtaaminen voi olla oleellinen. (M kel 2011, ) Ihmisten el m nkysymysten k sitteleminen ja kohtaaminen voi olla peruste kuulua kirkkoon (Halme 2008, 154). Kirkon tulee olla n kyvill my s niiden ihmisten el m ss, jotka eiv t osallistu seurakunnan toimintaan. N kym ll esimerkiksi katukuvassa voidaan kirkon toimintaa vied l hemm s ihmist. (Hauta-aho & Tornivaara 2009, 93.) 6.2 Seurakunta ja media Informaation m r n kasvaessa ihmiset tarvitsevat suodattimia tietotulvalle. Tietoa luetaan verkosta usein sen mukaan, mit tutut ja luotettavat ihmiset suosittelevat. Sosiaalisesta mediasta saadut mielikuvat muokkaavat ihmisten ajattelua. (Sakasti i.a.)

30 30 Suurimmalla osalla seurakuntalaisista ei ole s nn llist kontaktia kotiseurakuntaansa. Kirkosta v littyy monelle se kuva, mink viestimet nostavat esille. Mediasta saattaa v litty kuva byrokraattisesta ja riitelev st kirkosta. Kirkon tulisi panostaa imagoviestint n, ettei mediasta saatu kuva olisi seurakunnasta luotaanty nt v. Median avulla voidaan muuttaa asenteita, her tt ajatuksia sek tiedottaa ty st. Kirkon l sn olo mediassa voi luoda kuvan siit, ett kirkko on l heinen ja luonteva keskustelukumppani. Usein mainoskampanjan arvo on sen aikaansaamassa keskustelussa, eik esimerkiksi mainostetun tapahtuman osallistujam r ss. Mik li osataan innovoida ja toimia luovasti, voidaan saavuttaa laajaa n kyvyytt ilman suurta taloudellista panostusta. (Hauta-aho & Tornivaara 2009, 93, , 158, 165.) 6.3 Urbaani usko -tutkimus Urbaani usko -tutkimus tarkastelee erityisesti nuorten aikuisten uskonnollisuutta Kallion alueella. Tutkimuksessa nuorilla aikuisilla tarkoitetaan vuotiaita. (Halme, Mikkola, Niemel & Petterson 2006, 9.) Kallion alueella nuoret aikuiset ovat muita alueita enemm n et ll kirkosta. Nuorten aikuisten asennemaailmaa voidaan tarkastella esimerkiksi suhteessa kirkon sis iseen eli ty ntekij iden asennemaailmaan. (Niemel 2006, 61, 63.) Halme palaa Urbaani usko -tutkimukseen my h isemm ss teoksessaan Uskonto ja kasvatus vuorovaikutuksena (2008, 159, 162). Tutkimuksen vastaajista,

31 31 jopa positiivisesti seurakuntaan suhtautuvat pitiv t kirkkoa vieraantuneena arjesta ja vaikeasti tavoitettavana. Haastateltavilla saattoi olla kielteinen kuva kirkosta, mutta silti my nteinen kuva Kallion seurakunnasta. N m vastaajat eiv t olleet edes juuri osallistuneet seurakunnan toimintaan.

32 32 7 VAPAAEHTOISUUS OSANA SEURAKUNTALAISUUTTA Vapaaehtoistoiminta on kristityn kutsumusta toimia l himm isten hyv ksi. (Meid n kirkko 2007, 24.) Kun puhutaan vapaaehtoisty st kirkossa, voitaisiin puhua yht hyvin seurakuntalaisuudesta tai kristityn vastuun kantamisesta. Yhdess hyv n tekeminen voi tuoda merkityksellisyytt el m n, vahvistaa uskoa ja seurakuntayhteytt. Erilaisten teht vien ja uusien kontaktien kautta seurakunta saattaa tulla l heisemm ksi ja siit saatetaan l yt uusia puolia. Kun seurakuntalaiset ovat osa kirkon resursseja, voidaan toimintaa kasvattaa ja lis t sen vaikuttavuutta. Vapaaehtoistoiminnassa on t rke, ett ihmiset saavat tehd merkityksellisi asioita, mahdollisuuden tehd hyv, toimia yhteis n parhaaksi ja k ytt omia lahjojaan. Vapaaehtoistoiminnassa ty ntekij p see el m n seurakuntalaisten kanssa yhdess uskoa ja rakentamaan yhteis llisyytt. Vaarana vapaaehtoisty ss on toiminnan sis piiriytyminen ja innokkaiden tekij iden uupuminen. (Hauta-aho & Tornivaara 2009, , ) Tutkimusten mukaan paras rekrytointikeino vapaaehtoisty h n on henkil kohtainen pyynt (Putnam 2000, 121; Hauta-aho & Tornivaara 2009, 142). Putnamin (2000, 121) mukaan, mit enemm n ihmiset ovat mukana sosiaalisissa verkostoissa, sit todenn k isemmin heit kysyt n mukaan vapaaehtoistoimintaan tai auttamaan ja sit todenn k isemmin he my s t h n suostuvat.

33 33 My s vapaaehtoistoiminnassa seurakuntalaisen tulee olla toiminnan subjekti. Seurakuntalaiset m rittelev t ty ntekij iden kanssa toiminnan tarpeita ja tavoitteita. Haasteena vapaaehtoisty ss on ty ntekij n rooli. T m n tulisi olla toiminnan mahdollistaja, kouluttaja ja ohjaaja. Vapaaehtoisty n tulisi nousta seurakuntalaisuudesta ja seurakuntalaisuus voi toteutua esimerkiksi vapaaehtoistoiminnassa. (Ahlfors ym. 2013, 25.) Aktiivisimmat toimijat vapaaehtoisty ss ovat alle 25-vuotiaat ja yli 50-vuotiaat. Kirkon vapaaehtoistoiminnassa nuorten aikuisten osuus on kaikista pienin osallistujista. Nuoria vapaaehtoisty ss kiinnostaa ideologiset toimintamuodot ja muiden auttaminen. Toimintatavoissa motivoivat yhteis, n kyv t ty n tulokset, toiminnan tehokkuus, joustavat toimintamuodot sek toiminnan l hteminen nuorista itsest n ja heid n johtamanaan. (Gr nlund 2006, ) Urbaani usko -tutkimuksen mukaan aikaisempi kokemus seurakunnan toiminnasta tai uskontokasvatus lis siv t vapaaehtoistoimintaan osallistumisen todenn k isyytt seurakunnassa. Kirkon vapaaehtoisista 63 prosenttia oli osallistunut seurakunnan toimintaan aktiivisesti jo nuorena ja 73 prosenttia koki saaneensa uskonnollisen kasvatuksen. (Gr nlund 2006, 126, 129.)

34 34 8 INNOVATIIVINEN PROJEKTI Projekti m ritell n usein tavoitteiden, resurssien ja ajan n k kulmista. Se voidaan m ritell my s aikaansaannoksien kautta. Projektien avulla organisaatio kykenee vastaamaan toimintaymp rist n muutoksiin, toteuttamaan strategiaa ja uusiutumaan. Projektin menestymiselle olennaista on hyv johtaminen. Projekti on tavoitteellista ty t, v lietappeja, riskien arviointia, riskien huomioon ottamista ja t ht mist tulokselliseen ty h n. (Virtanen 2009, 16, 18 20, 36.) 8.1 Projektin strategia Projektistrategiassa on kyse siit, miten projektia ideoidaan, suunnitellaan, toteutetaan ja p tet n sek kuinka sen tulokset arvioidaan. Yksitt isen projektin strategia liittyy organisaation strategiaan. Projektissa suunnittelu on jatkuva prosessi. (Virtanen 2009, 149, 153.) Luottofillariprojektissa ei ole erillist strategiaa vaan tavoitteellinen toiminta pohjautui Kallion seurakunnan strategiaan. Projektissa p tettiin, ettei erillist tarkkaa strategiaa tehd, jotta toiminta on alhaalta yl sp in suuntautunutta (bottom-up) ja siin on tilaa innovaatioille. Kannustaminen, positiivisiin asioihin panostaminen ja aikaansaannosten kehuminen vaikuttavat projektin menestykseen. Projektijohtamisessa on enemm n kyse ihmisten johtamisesta, kuin asioiden hallinnasta. Projektin toteutus tulee suunnitella niin, ett innovaatiolle j tilaa. (Virtanen 2009, 20, 46, 150.)

35 Innovaatiot Kun ihmiset toimivat rutiinien mukaan, he pit v t n it opittuja k yt nt j totuuksina. T ll in toimitaan ilman kritiikki. Innovatiivisuudessa toimitaan tavanomaisen ajattelun ulkopuolella ja keksit n sille vaihtoehtoja. Uusien ideoiden avulla voidaan korjata olosuhteita ja kehitt asioita. Innovatiivisuus auttaa luopumaan vanhoista toimintatavoista. Ideat innostavat ihmisi. (Harisalo & Miettinen 2010, ) Innovaatiossa olennaista on uuden tuotteen, ratkaisun tai toimintatavan syntyminen sek sen t yt nt npano. Innovaatioihin tarvitaan niit suosiva ty ilmapiiri. Tulos- ja palvelukulttuurissa korostetaan kannattavuutta, tehokkuutta, virheett myytt ja asiakasl ht isyytt. Innovaatiokulttuurissa sen sijaan korostetaan rohkeutta, riskien ottamista, ep onnistumisen siet mist ja luovuutta. My s kommunikoinnin ja kokousten tulisi olla yhteist ajattelua ja innovointia tiedonjaon ja rituaalien sijaan. (Hannukainen, Kilpi, Nikiforow & Slotte 2006, ) Innovaatioiden toteuttamisessa on t rke testata ideaa ajoissa ja toistuvasti. N in huomataan oikeat ongelmat ja pystyt n ratkomaan niit varhaisessa vaiheessa. Kokeilemalla saadaan uutta tietoa, opitaan ja pystyt n kehitt m n ideaa. Oletukset tulee testata. (Hassi, Maila & Paju 2012, 3, 8, )

36 36 9 TUTKIMUSOTE T m tutkimus on laadullinen toimintatutkimus. Siin ker t n aineistoa puolistrukturoidulla haastattelulla nelj lt eri ryhm lt. Aineisto analysoidaan sis ll nanalyysilla. 9.1 Toimintatutkimus Toimintatutkimus suuntaa k yt nt n, pyrkii muutokseen ja osallistaa tutkittavia. Tarkoituksena on muuttaa vallitsevia k yt nt j ja ratkaista erilaisia ongelmia: teknisi, yhteiskunnallisia, sosiaalisia tai eettisi. Uuden tiedon tuottamisen lis ksi toimintatutkimuksessa on tarkoitus pyrki reaaliaikaiseen muutokseen edist m ll ja parantamalla tutkimuksen kohteita. Toimintatutkimuksessa tutkija on aktiivinen toimija yhdess tutkittavien kanssa. Keskeisimm t toimintatutkimuksen piirteet ovat ongelmakeskeisyys, k yt nt n suuntautuminen ja muutokseen pyrkiminen. (Kuula 1999, 9-13, 19.) Toimintatutkimuksissa keskeinen kysymys on tutkijan rooli: Kuinka paljon t m saa vaikuttaa prosessin kulkuun? Tutkijan rooli toimintatutkimuksessa on muuttunut muutosta ohjaavasta ekspertist tasavertaiseksi osallistujaksi. Osallistuvassa toimintatutkimuksessa tutkija pyrkii saamaan tutkimuksessa mukana olevia aktiivisiksi toimijoiksi ja n in edist heid n omaehtoista oppimistaan. Tutkijan ollessa ekspertin roolissa muutosta saattaa synty, mutta samalla organisaatio on riippuvainen ulkopuolisesta konsultista. Toimintatutkimuksessa tutkijan rooli

37 37 voidaan m ritell negaation kautta ei-auktoriteetiksi, ei-konsultiksi ja ei-ekspertiksi. (Kuula 1999, , 124, 205.) Toimintatutkimuksen keskeinen piirre on yhteis llisyys, jossa toimijat osallistuvat yhdess tutkimukseen (Heikkinen 2010, 223). Luottofillari-projektin kehitt misen kannalta tutkimuksessa on kyse toimintatutkimuksesta. Projektissa on toiminnan alusta asti reflektoitu ja kehitetty ty t yhdess. Toimijoiden kanssa yhteisiss keskusteluissa ja palavereissa on pohdittu vaihtoehtoja ongelmien ratkaisemiseksi ja tavoitteiden saavuttamiseksi. Heikkinen (2010, 227) m rittelee muun muassa edell mainitut esimerkit toimintatutkimukseen kuuluviksi. 9.2 Laadullinen tutkimus Laadullisessa tutkimuksessa aineiston koko on pieni, verrattuna m r lliseen tutkimukseen. Siin ei ole tarkoitus tehd tilastollista yleistyst. Tutkimuksessa t rke on osallistujien oppiminen, jonka uskotaan johtavan toimintaan ja sen yll pit miseen. (Saraj rvi & Tuomi 2009, 74, 83, 85.) Laadullisessa tutkimuksessa tutkitaan, mist ilmi ss on kyse. Siin voidaan saada perusteellista tietoa. Laadullinen tutkimus k ytt sanoja, kun taas m r llinen tutkimus lukuja. Tutkimuksessa ilmi t kuvataan, pyrit n ymm rt m n ja tulkitaan. Aineistoa ker t n, kunnes tutkija ymm rt ilmi t ja tutkimusongelmaan saadaan vastaus. Tutkimuksen avulla saadaan uusi tapa kuvata ilmi t.

38 38 Laadullisessa tutkimuksessa ollaan kiinnostuneita merkityksist. (Kananen 2014, ) Laadullisen tutkimuksen tiedonkeruumenetelmi ovat havainnointi, haastattelut, kyselyt ja dokumentit. Niit voidaan k ytt joko erill n tai yhdistettyn. (Kananen 2014, 27; Saraj rvi & Tuomi 2009, 71.) Kanasen (2014, 20, 31) mukaan tutkimusongelmana voi olla my s asian kehitt minen. Tutkimus tuottaa tietoa p t ksenteon tueksi. Sosiaalinen media mahdollistaa erilaisten ryhmien syntymist eri aihealueiden ymp rille. My s n it ryhmi voidaan tutkia. 9.3 Tiedonkeruumenetelmät Haastattelussa pyrit n saamaan mahdollisimman paljon tietoa halutusta asiasta. Haastateltaville on suositeltavaa antaa haastattelukysymykset tai teemat etuk teen, jotta he voivat perehty niihin. Haastateltavien tulee olla laadullisessa tutkimuksessa tarkoitukseen sopivia ja heill tulisi olla mahdollisimman paljon tietoa tutkittavasta ilmi st tai kokemusta asiasta. (Saraj rvi & Tuomi 2009, 73, ) Puolistrukturoidussa haastattelussa kysymykset ovat kaikille haastateltaville samat. Haastateltava saa vapaasti vastata kysymyksiin, ilman vastausvaihtoehtoja. (Eskola & Vastam ki 2010, 28.) T ss tutkimuksessa haastattelukysymykset ovat samat kaikille tiettyyn ryhm n kuuluville. Haastattelukysymykset ovat erilaisia kuitenkin pajalaisille, ty ntekij ille, Facebook-ryhm lle ja l hialueen asukkaille. Eri ryhmilt halutaan erilaista tietoa tutkimusta varten.

39 Analyysimenetelmät Laadullisessa tutkimuksessa tiedonkeruu ja analyysi vuorottelevat sykleitt in. Analyysi nostaa uusia kysymyksi ja kaipaa t ydennyst. Nauhoitettu haastattelu puhtaaksikirjoitetaan tekstimuotoon eli litteroidaan. Litteroitua aineistoa tarkastellaan tutkimusongelman n k kulmasta ja siit etsit n kokonaisuudet, jotka liittyv t tutkimusilmi n. Koodausvaiheessa tekstikokonaisuuksille annetaan koodit, jotka kuvaavat niiden sis lt. T m n tarkoituksena on tiivist ja selkeytt teksti. T m n j lkeen pyrit n tekstist l yt m n rakenteita, s nn nmukaisuuksia, teemoja ja malleja. Luokitteluvaiheessa ryhmitell n eri koodit yhdist vien asioiden mukaan ja annetaan jokaiselle luokalle nimi. Luokitteluvaiheessakin ty skennell n tutkimusongelman n k kulmasta. (Kananen 2014, 93, ) Sis ll nanalyysilla pyrit n saamaan tiivis ja yleinen kuvaus tutkittavasta ilmi- st. Sis ll nanalyysissa kuvataan dokumenttien, esimerkiksi haastatteluiden, sis lt sanallisesti ja siit pyrit n tekem n selke kuvaus. Analyysivaiheessa tulee rajata tarkkaan jokin ilmi ja kertoa siit laajasti. Muu mielenkiintoinen materiaali tulee j tt tutkimuksen ulkopuolelle. Tutkimuksessa analysoitavan ilmi n tulee olla linjassa tutkimuksen tarkoituksen kanssa. Litteroinnin j lkeen aineisto luokitellaan, teemoitellaan tai tyypitell n. Teemoittelussa aineisto ryhmitell n eri aihepiirien mukaan. N in voidaan vertailla eri teemojen esiintymist aineistossa ja etsi tietty teemaa kuvaavia n kemyksi. (Saraj rvi & Tuomi 2009, 92 93, )

40 40 Valitsin sis ll nanalyysin aineistoni analysointimenetelm ksi, koska aineistoni tulkinnan avuksi sopi hyvin koodaus ja teemoittelu. Haastatteluista saatavan materiaalin uudelleenj sent minen tutkimuskysymysten pohjalta vaikutti parhaalta keinolta saada vastaus tutkimuskysymyksiin, joita oli useampi. Vastausten teemoittelu ryhmiin vaikutti hyv lt keinolta my s sen takia, koska haastatteluaineistoa oli runsaasti. 9.5 Tutkimusjoukko Tutkimuksessa ker ttiin ensisijaisesti aineistoa haastattelemalla Luottofillari-pajalla k yneit ihmisi. Lis ksi haastateltiin ty ntekij it, Luottofillari-projektin Facebook-ryhm ss olevia sek henkil it, jotka olivat kuulleet projektista, mutta eiv t olleet siin mukana. Haastattelin tutkimusta varten kahdeksaa henkil, jotka ovat olleet Luottofillaripajalla useamman kuin yhden kerran. Anonymiteetin s ilytt miseksi heist k ytet n kirjainyhdistelm PA liitettyn kronologiseen numerointiin yhdest kahdeksaan. Haastattelin my s kuutta ty ntekij, joista k ytet n tutkimuksessa kirjaimia TY ja numeroita yhdest kuuteen. Tutkimukseen osallistui my s kolme henkil Luottofillari-projektin Facebook-ryhm st. Heist k ytet n kirjaimia FB ja numeroita yhdest kolmeen. T m n lis ksi haastattelin viel kuutta henkil, jotka ovat k yneet Alppilan kirkossa, kuulleet Luottofillari-projektista, mutta eiv t ole itse osallistuneet projektiin. Heist k ytet n kirjaimia AL ja numeroita yh-

41 41 dest kuuteen. Anonymiteetin s ilytt miseksi j t n tunnisteen pois, jos vastauksesta on selv sti p telt viss vastaajan henkil llisyys. Yhteens haastatteluihin osallistui 23 ihmist. Vastaajista 13 oli naisia ja 10 miehi. Fillaripajalla suurin osa vastaajista oli miehi, joten anonymiteetin s ilytt miseksi en k yt vastauksissa sukupuolitunnisteita. Haastateltavia oli paljon eri-ik isi 21 -vuotiaasta 76-vuotiaaseen saakka. Haastateltavat pajalaiset olivat i lt n 21 -vuotiaasta 54 -vuotiaaseen. Haastattelin kaikkia tutkimukseen osallistuvia henkil kohtaisesti ja nauhoitin keskustelut osallistujien luvalla. Haastateltavilla oli halutessaan mahdollisuus tutustua kysymyksiin etuk teen sek perua osallistumisensa my s haastattelun j lkeen. Alkuper inen aineisto on litteroitu, koodattu ja teemoiteltu. T m n lis ksi olen analyysivaiheessa tehnyt muutamia tarkentavia kysymyksi s hk postin ja puhelimen v lityksell. Kaikki haastateltavat eiv t ole olleet pajalla samaan aikaan, joten toiminta on ollut eri vaiheessa eri vastaajilla. Haastateltavien pajalla olon m r vaihteli my s suuresti. Toiset ovat olleet satoja tunteja, toiset muutamia kertoja. Pajalaiset ovat tulleet toimintaan mukaan eri motiivein ja eri l ht kohdista. Pajalla toimi ty kokeilussa olevia, yhdyskuntapalvelusta suorittavia, opiskelijoita, ty tt mi, seurakuntalaisia ja seurakuntaan kuulumattomia. Haastateltavat kertoivat omia subjektiivisia kokemuksiaan ja mielikuviaan. Kokemukset muotoutuvat merkityksiksi ja merkitykset muotoutuvat yhteis ss subjektien v lisiksi eli intersubjektiivisiksi. Yksil iden kokemukset paljastavat siis my s