TATU VAASKIVI esitelmä SKS:n ja SARV:n seminaarissa Jukka Pennanen
|
|
- Mari Saarnio
- 8 vuotta sitten
- Katselukertoja:
Transkriptio
1 1 TATU VAASKIVI esitelmä SKS:n ja SARV:n seminaarissa Jukka Pennanen Vaaskivi on kiinnostava paitsi kirjailijana myös ajattelijana. Vaikka hänen kirjallinen panoksensa ei ollut kansainvälisesti katsoen erityisen ainutlaatuinen, hänen synteettinen, kokoava maailmankatsomuksensa kuuluu edelleen harvinaiseen ja varsin raskaaseen sarjaan. Näin voidaan varmasti sanoa ainakin elämänkatsomuksellisen filosofian näkökulmasta. Suomessa tämä on ymmärretty huonosti, mutta on tietysti sanottava, että samalla tavalla todellista ymmärtämystä vaille ovat jääneet myös esimerkiksi Friedrich Nietzsche, Søren Kierkegaard ja Ludwig Wittgenstein, jotka kaikki jakoivat samanlaisen maailmankatsomuksen. Olen taipuvainen ajattelemaan, ettei Vaaskiveä ole edes mahdollista ymmärtää todella oikein ja hänen pohjimmaiset motiivinsa tuntien, ellei ole perehtynyt hänen kulttuurikriittisiin teoksiinsa, Vaistojen kapinaan ja Huomispäivän varjoon. Niistä heijastuva maailmankatsomus on myös hänen muiden teostensa pohjana, vaikka niissä pinnalta katsoen näyttää olevan kysymys jostain muusta. Nuoren Vaaskiven teoksissa on vaikuttavaa kypsyyttä, jonka tyyppiä ei kotimaisessa kirjallisuudessa ja ajattelussa juuri tapaa. Otan tässä esityksessä käsiteltäväksi Vaaskiven suhteen filosofiaan ja erityisesti sellaiseen suuntaukseen, joka suhtautui kriittisesti länsimaiseen rationalismiin ja sen ylivaltaan. Vaaskivi on niitä harvoja suomalaisia kirjailijoita, joita ylipäätään voidaan sijoittaa mihinkään perustaltaan länsimaiseen filosofiseen kontekstiin. Monet tuon ajan merkittävät nimet tulevat vastaan usein kulttuurikriittisen teosparin lehdillä. Vaaskivi mainitsee Huomispäivän varjossa kaikkiaan 649 henkilön nimet, joista niten mainintoja saavat Freud (89), Oswald Spengler (39), Platon (38), Nietzsche (34), Henri Bergson (30), Alfred Adler (23), D.H. Lawrence (21), Ludwig Klages (19), Arthur Schopenhauer (8). Vertailun vuoksi Jung saa (19), Jeesus (13) ja José Ortega y Gasset ja Hermann Keyserling (4) mainintaa. Merkittävimpiä rationalismiin kriittisesti suhtautuneita ajattelijoita näistä olivat mm. Nietzsche, Bergson, Schopenhauer, Keyserling, Klages, Leo Tolstoi, D.H. Lawrence ja Friedrich Seifert. Kriittisimmin Vaaskivi suhtautui sellaisiin rationalistisiin filosofeihin kuten Kant, Descartes, Spinoza Aristoteleesta ja Platonista tietysti puhumattakaan. Vaistojen kapinassa ja Huomispäivän varjossa risteilevät näiden nimien kannattamana edellisen vuosisadan vaihteen suuret teemat eurooppalaisen sivistyksen kriisistä rationaalisuuden kritiikkiin ja tieto-opillisesta ja moraalifilosofista relativismista sivistyksen tuhon ennustuksiin. Vaistojen kapina ja Huomispäivän varjo eivät kuitenkaan ole referaattikirjallisuutta. Päinvastoin tekijää ajaa voimakas halu osoittaa puolensa murroksessa, jonka tuloa hän julistaa lukuisin esimerkein. Olematta varsinaisesti tutkija, Vaaskiveä ajoi tutkijamainen 1
2 2 halu selvittää perusteellisesti häntä itseään kiinnostaneiden ajattelijoiden näkemyksiä ja siten määritellä oma paikkansa kriittisenä ajattelijana. Vaaskivi saattoi ja hänen täytyikin olla analyyttinen kun hän järjesteli valtavaa aineistoaan ja näkemyksiään kirjoitustyötä varten, mutta luovassa kirjoitustyössään analyyttisyys sai tehdä tilaa synteesille eli pimeän vaistoelämän ja valoisan tietoisuuden yhdistelmälle. Tavallaan voi sanoa, että Vaaskiven voimakas osoittamisen ja todistamisen halu estävät näkemästä hänen kokonaisvaltaisen näkemyksensä nerokkuutta ja syvyyttä. Ja myös sen kriittisyyttä. Vaaskivi kuvaa länsimaista sivistystä kaksivuosituhantiseksi sielulliseksi sisäänhengitykseksi ja kohdistaa psykologian ja historian avulla kriittisen katseensa meidän ja esihistoriamme välillä olevaan apollonisen kulttuurin vuosisataiseen kerrokseen. Vaaskiven teoksissa on toiselta puolen kyse juuri tämän sivistyskerroksen kyseenalaistamisesta, ja juuri tämä Vaaskiven näkökulma on korkeakulttuurille vieras. En luule olevani väärässä, jos väitän, että tämän takia Vaaskivi on jäänyt vaille ansaitsemaansa huomiota. Sekä psykologia että historia liittävät Vaaskiven Nietzscheen ja ylipäätään siihen pienilukuiseen ihmisten joukkoon, joille sivilisoituminen ei merkinnyt yksiselitteisesti kehittymistä, vaan pikemminkin ahdistusta ja kriisejä. Molempia ajattelijoita yhdistää vastustus rationalismiin ja kiinnostus erikoislaatuiseen yhdistelmään yksityistä vaistoa ja yhteistä kohtaloa. Kreikkalaisuuden tuntijana Nietzsche oli huomannut sen fataalin maailmankatsomuksellisen murroksen, jonka filosofian kehittymisen myötä syntyi Kreikassa ja joka sittemmin vahvana rationalismina levittäytyi ympäri maailman. Hän ironisoi voimakkaasti järkeen perustuvaa elämänkatsomusta kaikissa teoksissaan.»- - - Järkeä vaistojen sijaan. Järkeä hintaan mihin hyvänsä, tuota elämää jäytävää, vaarallista voimaa!» (Nietzsche, 2002 s. 77). Nietzschen kritiikki järjen ylistämistä vastaan hänen viimeisimmissä kirjoituksissaan kohdistuu ennen muita Platonin dialogeissa esiintyvään Sokrateeseen, josta hän kirjoitti kitkerästi moneen kertaan, mm. näin: Yritän ymmärtää, mistä yliherkkyydestä sikiää sokraattinen yhtälö järki = hyve = onni: mitä omituisin yhtälö, jota kaikki vanhempien helleenien vaistot vastustavat. Nietzsche pilkkasi perusteita järjellään kaivavia kreikkalaisia, jotka olivat omaksi vahingokseen saaneet oppinsa Sokrateelta. Hän kirjoitti: Kunnialliset asiat ja ihmiset eivät roikota perustaansa käsissään. On rivoa näyttää kaikki viisi sormea. Mikä täytyy ensimmäisenä todistaa, on vähäarvoisinta. Hän näki Sokrateen aloittaneen järjen ylistämisen ja Kreikan kultakauden hautaamisen. Järjen ylistäminen johtui vaistojen pelkäämisestä. Vaaskivi siteerasi teoksissaan Nietzscheä, jolla on kuvaava motto heille molemmille: Täytyä taistella vaistoja vastaan on rappeutumistilan muoto: niin kauan kuin elämä nousee, on onni samaa kuin vaisto. 2
3 3 Sama huolestuminen näkyy Vaaskivellä, joka kirjoitti, että länsimaisen kulttuurin murhenäytelmä on yksilöitymisen ja sisäistymisen murhenäytelmää, yhä voittopuolisempaa minän palvonta, narsistista sulkeutumista oman hengen linnoituksiin. Hän arveli, että tämä kulttuuri vei siveellistä tahtoihmistä kohti neurooseja: Tuhatvuotinen tie on johtanut tilanteeseen, jossa intuitio on joutunut intellektin uhriksi ja jossa tajunta on ammentanut tunteenomaisen eläytymisen kaivot tyhjiin pyrkiessään alistamaan valtaansa kuollutta ainetta. Missä intuitiota vielä tapaa, siellä sen valta on äärimmilleen rajoitettu ja sen hallitusalue harkinnan ja järjen supistama. (HV) Bergsonin, Nietzschen ja Schopenhauerin filosofiat liittyvät saumattomasti Vaaskiven kokonaisnäkemykseen vaistojen roolista kulttuureissa ja toisaalta pelkän intellektin kulttuureja tuhoavasta merkityksestä. Vaaskivi kirjoittaa: Tieteemme kriisi on Bergsonin mukaan siinä, että käsitteiden keinotekoisuus on unohdettu, että tietämisen välineet, jotka soveltuvat pelkästään kvantitatiiviseen ja muuttumattomaan pintatodellisuuteen, on huomaamatta tehty kaiken tiedon välikappaleiksi, mikä puolestaan merkitsee laajempien synteettisten näköalojen sammumista. (HV) Tätä vastaanhan Vaaskivi kävi kirjallista kamppailuaan. Hön halusi osoittaa selvästi, että kuten hän sanoi sivilisaatio tietää analyyttisen työskentelymuodon valtaan pääsyä ja siis sielullista fordismia, äärimmäistä sielunelämän mekanisoimista. Sen pelottavana tuloksena oli, että elämän ymmärtämisen kokonaiskuva haihtui näköpiiristämme. Hän kritisoi myös luovaa kulttuurista demokratiaa, josta hän toteaa huutomerkein, etteivät demokratian perusteet ole sovellettavissa luovaan työhön! Henkinen tasa-arvoisuus kasvaa Vaaskiven mukaan huvittavaksi ja traagiseksi epäpätevyyden peloksi, mikä edelleen ylenkatseeksi kaikkea avarampaa, synteettisempää, laajemmin mittaavaa näkijänkatsetta kohtaan. Tässä on yhtymäkohtia Ortega y Gassetin ajatteluun. Hänen kritiikkinsä huipentuu filosofian ja siihen perustuvan tieteen pessimistisiin näköaloihin: On päädytty tuohon kehitysasteeseen, jossa käsitteet alkavat irtautua alkuperäisistä merkityksistään ja saada mitä ilmeisimmän itsetarkoituksen, tilaan, jossa tiede muuttuu omien lakiensa unettomaksi, harmaaksi, lyijynraskaaksi pohdiskeluksi ja jossa filosofian ainoana päämääränä on määritellä filosofian ainoa päämäärä! Myös tässä on nähtävissä hänen yhteytensä Nietzscheen ja jos halutaan vieläkin kauemmas kreikkalaisuuden tulkintaan nimittäin yhteen arvostetuimpaan Nietzschetutkijaan, vuonna 1979 kuolleeseen Giorgio Colliin, jolle moderni filosofia merkitsi Nietzschen ja Vaaskiven tavoin varhaiskreikkalaisen ajattelun köyhdyttämistä. Colli purki selväkieliseksi ja ymmärrettäväksi Nietzschen inhon kreikkalaisten rationalismia ja sille rakentuvaa filosofiaa kohtaan. Kuten Nietzschekin, myös Vaaskivi näki, että Platon oli tämän sivistyksen ensimmäisiä merkittäviä julistajia oppineine tietämättömyyksineen. Platon halusi hävittää perinteiset 3
4 4 viisaudet ja nähdä vain kulttuuri-ilmiöiden pinnan, vaikka hän kirjoitti uskaliaasti ikuisista ideoista ja jumalista. Filosofia anasti onnellisuuden itselleen ja vaati ihmistä rationaalisen maailmansa ja yhteisyytensä kunnioittamiseen. Platonin perilliset eli filosofit (viisauden rakastajat niin kuin he itseään voisi sanoa, että jopa varsin röyhkeästi ja ymmärtämättömästi kutsuivat) hävittivät kulttuuristaan jotain tärkeää hylätessään Kreikan arkaaiset perinteet. Vaaskiven lahjakkuutena oli ymmärtää tämän komplisoituneen historiallisen ongelman perimmäiset syyt ja sukeltaa suoraan siihen hetkeen, jolloin elämän ja yleensä ihmisen osan ymmärtäminen paradoksaalisesti vaikeutui filosofian syntymisen myötä. Syyt johtavat siihen henkiseen vallankumoukseen, jonka triviaalina alullepanijana oli muutos kreikankielen aakkostossa, mutta joka aikaa myöten muutti Kreikan kulttuurin yksipuolisen järkipainotteiseksi. Otan esille pari tarkentavaa asiaa tästä murroksesta. Varsinaisen filosofian syntyessä Sokrateen puheista Platonin dialogeina ja Aristoteleen kirjallisena elämäntyönä oli 400- ja 300-luvuilla ennen ajanlaskun alkua oli Kreikan kulttuurissa siis jo tapahtunut merkittäviä muutoksia. Kirjoitettu kieli saavutti vokaalien lisäämisen myötä uudenlaisen tehon ja mytologian muodot olivat sen avulla siirtymässä kirjallisuuteen. Kirjoituksen myötä järki oli noussut ihmisen tärkeimmäksi henkiseksi ominaisuudeksi. Viisaus siis muutti muotoaan ja siitä tuli järjen avulla saavutettavaa. Nietzscheä tutkineen Giorgio Collin mukaan asenteellinen ja kulttuurinen muutos esisokraatikkojen ja Platonin välillä on kulttuurimme kannalta dramaattisempi kuin on ymmärretty. Esisokraattinen aika oli vielä ns. viisaiden aikaa ja sen jälkeinen enää vain viisauden rakastamisen eli filosofian aikaa. Esisokraattinen aika oli siis jossain määrin muutakin kuin vain ennakoivaa värähtelyä tulevasta filosofian maailmanvalloituksesta: se ei ollut viatonta mietiskelyä, vaan erään sivilisaation vallankumous. Uusi kreikkalainen kulttuuri heijasti muutosta myös ulkoisesti ja tyylillisesti silminnähden paisuteltuine korinttilaisine pylväineen, laskelmoituine veistoksineen, kiiltäväksi vahattuine maalauksineen ja pelkkää oppineisuutta osoittavine runoelmineen. Samalla kun veistoksissa ihmisestä tuli todellakin ihmisen näköinen, muuttui filosofiassa dialektiikka retoriikaksi eli ihmisen ja jumalien välisen vuoropuhelun henkilökohtainen kieli julkiseksi. Tekstien vahvistuessa oli varhaishelleenisestä korvan kulttuurista tulossa silmän kulttuuria ja asioiden välittömästä prosessoimisesta ajasta riippumatonta. Kirjoitettu teksti suunnattiin kansalaisille, jotka eivät osallistuneet lainkaan varsinaiseen keskusteluun. Totuudesta ja tiedosta tuli demokraattisesti kaikkien yhteistä omaisuutta riippumatta siitä kuinka paljon he siitä ymmärsivät tai kuinka paljon se heille merkitsi. 4
5 5 Kirjoituksen ongelmat tunnettiin Kreikan vanhassa, arkaaisessa perinteessä, mutta aakkoston kehityttyä rationaalisuuteen ihastuneiden miesten päämääränä oli voittaa nämä kielen kykyyn kohdistetut epäilyt. Ja vieläkin enemmän: esisokraatikot halusivat hallita luontoa käsitteellisesti samalla tavalla, jolla kirjoitus oli alkanut kontrolloida puhuttua kieltä. Perinteinen kreikkalainen mytologia, joka perustui kyselyyn ja arvuutteluun, ei kielestä ja kirjoituksesta kiinnostuneita ajattelijoita tyydyttänyt. Vaaskivi kirjoitti: Joonialaisen Ksenofaneen hahmossa antiikin maailmaan astui ensimmäinen täysiverinen teoreetikko, jonka spekulaatioissa tämä uskonnollinen perusta on alkanut rakoilla ja jonka julistus liikkumattomasta ja muuttumattomasta, samana pysyvästä, kaikkiyhteisestä jumalasta luo kaukaista pohjaa Aristoteleen opille. Vaaskivi kuvasi tätä filosofian murrosta osuvasti: Ensi kerran tässä ajattelussa suunnataan myös mietiskelevän arvostelun kärki itse jumalien luonnetta vastaan, sillä ja tämä vakaumus värittää Ksenofaneen kaikkia säilyneitä mietelauseita harhanäköä on kaiken yllä, koska jumalat eivät alussa lainkaan ole ilmaisseet salaisuuksiaan kuolevaisille. Kirjoituksen vastustaminen liittyi Kreikassa kiistaan mm. Delfoissa ylläpidetystä dialektiikasta, joka kirjoituksen kehittymisen myötä kopioitiin mytologiasta ja liimattiin filosofiaan sen kevytversiona. Oraalinen viisauden kulttuuri (dialektiikka), jonka Colli katsoi eläneen vielä esisokraattisena aikana, muuttui kirjalliseksi tai itse asiassa kirjallisuudeksi Platonin vaikutuksesta. Platon keksi dialektiikan kirjallisuutena, tietyntyyppisenä kirjoitettuna dialektiikkana ja retoriikkana, joka esittää kerronnallisessa kehyksessä kuvitteellisia keskusteluja erittelemättömälle yleisölle, Colli kirjoitti. Samalla Platon vaihtoi sielun hämäryyden järjen valoon ja jumalien maailman ideoiden maailmaan. Hän mytologisoi järjen tekemällä jumalallisesta järjellistä ja järjellisestä jumalallista. Platon ei vaihtanut ainoastaan asioiden painopisteitä jumalallisesta järkeen, vaan myös niiden metaforat: totuuden kuulemisen tilalle hän toi sen näkemisen. Totuuden tavoittamisen väline vaihtui korvasta silmäksi. Tiedosta tuli visuaalista, minkä vuoksi Platon käytti siitä sanaa idea, nähdä. On todettu, että Platonista alkaen länsimainen ajattelu perustui enenevästi visuaalisiin metaforiin, joissa tieto oli valaisemista, tietäminen näkemistä ja totuus valoa. Ennen Platonia tieto oli välittömämpää. Esimerkiksi vielä Herakleitokselle tieto, ksuniemi, merkitsi tietämistä kuulemisen perusteella ja siten oli jotain mikä sisälsi tulkintaa ja mahdollisesti dialogia. Aistien vaihtuminen ei ollut sattumaa eikä merkityksetöntä. Huomispäivän varjo nimi ei ollut Vaaskiveltä harkitsematon valinta: sen kärki kohdistui Platonin kirjalliseen tuotantoon, joka oli määrätietoinen askel oraalisesta tai oikeastaan moniaistisesta kulttuurista yhä enemmän okulaariseen kulttuuriin. Muutos oli omiaan tukemaan kirjoitusta totuuden airuena vanhan mytologiapohjaisen suullisen kulttuurin sijaan. Näkyvä kirjoitettu teksti vahvisti ajattelun rationaalista, käsitteellistä ja visuaalista 5
6 6 luonnetta. Valo merkitsi totuutta ja totuuden suurimpana ikonina oli taivaalla paistava aurinko, elämän ehto Apollon nousi samalla runollisuuden hämäryydestä ymmärrettävämmäksi valon ja auringon jumalaksi. Kuuleminen merkitsi tälle uudelle kreikkalaiselle maailmankuvalle vanhanaikaista todellisuuteen tyytymistä, silmä taas sen hallitsemista ja tiedonjanoa. Valaistussa maailmassa ei ollut enää jumalien hämärään sijoittuvia salaisuuksia, totuuteen päästiin asioita valaisemalla eli niistä kirjoittamalla. Kuolemattomuuteen ja ruumiista vapautumiseen tarvittiin Platonin mukaan nimenomaan rationaalista ajattelua ja intellektuaalista elämää. Siirtyminen muistinvaraisesta kulttuurista kirjalliseen merkitsi myös puheen irrottamista esitysyhteyksistään. Platonin teokset edustivat siten valtavaa kulttuurimurrosta ja itse asiassa ensimmäistä määrätietoista askelelta mytologiasta filosofiaan, oraalisesta kulttuurista visuaaliseen ja ei-kirjallisesta kirjalliseen. Tietokäsityksen muutos ei ollut merkityksetön, koska se johti jyrkkään erotteluun subjektin ja objektin välillä ja samalla tiedon tulkinnan mitätöintiin. Tulkinnan asteittainen häviäminen merkitsi myös mahdollisuutta ohittaa tiedostamattomia prosesseja ja tehdä samalla havainnoista luonnon osia. Tämä merkitsi piristysruisketta rationaaliselle sivistykselle, joka saattoi objektivoida tietoa ja samalla arvottaa kielellä kuvattavan maailman häilyvää kielentakaista maailmaa paremmaksi. Järjen mytologisointi merkitsi nykyisten länsimaisten tieteiden alkua ja itse asiassa koko länsimaisen rationaalisen kulttuurin aamunkoittoa. Jo pidemmän aikaa kreikkalaiset runoilijat, mm. Hesiodos, olivat aiheuttaneet ongelmia kielen kanssa painiville filosofeille, jotka saivatkin sitten aiheen kysyä, miten muka runoilija voi tietää miten miellyttävä voi olla totta. Nyt runoilijoiden aika oli ohi. Jumalallisten ilmestysten ja inhimillisen viisauden erottamisen aika oli tullut. Platonin kirjoitukset merkitsivät perinteisestä viisaudesta irtautumista ja siirtymistä kohti politiikkaa. Filosofia oli tämän muutoksen kulttuurinen tuote. Platonin teokset ankkuroivat koko länsimaisen sivilisaation tyveneen älyllisen harmonian ja humanismin satamaan, jossa se on ollut siitä lähtien yli kaksi vuosituhatta ja tukevasti viimeistään renessanssista lähtien. Platonista tuli länsimaisen älyllisen rauhan takaaja, mutta samalla vitsaus, joka esti ihmistä yltämästä elämäänsä askarruttaviin vastauksiin. Vastauksia ei ole edes niihin Sokrateen asettamiin pohdiskelun peruskysymyksiin, joiden tuli johdattaa ihminen hyvän ja oikean elämän lähteille. Giorgio Collinkin mukaan Platon oli sen kohtalokkaan käännöksen arkkitehti, joka muutti viisauden vähäarvoisemmaksi viisauden rakastamiseksi, filosofiaksi. Hän kirjoitti: - - filosofiaa edeltävä runko, josta perinne käyttää nimeä viisaus ja josta tämä nopeasti kuihtuva silmu puhkeaa, on meille, kaukaisille jälkeläisille ajan paradoksaalisen nurin kääntymisen takia paljon elävämpää kuin itse filosofia. 6
7 7 Tässä valossa voidaan sanoa, että viisauden rakastaminen merkitsi kreikkalaisille filosofeille järjen avulla saatujen olemattomien vastausten sijaan nimenomaan ristiriitojen, paradoksien ja ratkaisemattomien ongelmien rakastamista. Filosofia oli siksi enemmän metodista rakkautta kuin kaipuuta sisäiseen varmuuteen. Se oli rakkautta järkeen ja kieleen ja myös niiden molempien ongelmallisuuteen. Rakkaus jatkui siitä huolimatta, että Aristoteles selvensi päättelyn mystiikkaa kategorioiden ja syllogismien avulla. Filosofia oli rakkautta inhimilliseen, mutta vanhakreikkalaisesta näkökulmasta keskenkasvuiseen ihmiseen luonnon ja jumalien selättäjänä. Se oli ihmisen hyväksymistä tiedollisesti ja viisaudeltaan vajaana, mutta ihanteiltaan ja kekseliäisyydeltään ylivertaisena. Tämä oli kriisi, jonka ratkaisemiseksi Vaaskivi halusi antaa panoksensa. Hän kirjoitti: Filosofi ei voi kuolleilla, keinotekoisilla ja jäykillä käsitteillä milloinkaan ilmaista tietämisensä ydintä, hänen täytyy tyytyä vain ajatustensa varjoon maailman arvoituksen ratkaiseminen [on ]tapahtuva toista tietä: aavistavan eläytymisen, olioihin vaipuvan intuition avulla! (HV) Vaaskivi tuo huolestumisensa esiin kuitenkin Nietzscheä maltillisemmin, koska hän näki vuosisadan vaihteesta alkaneessa kulttuurin murroksessa aihetta optimismiin. Apolloninen järkikulttuuri on murenemassa, saamassa rinnalleen vaihtoehtoja, tai jopa haastajan dionyysisesta vaistokulttuurista. Vaistot olivat tekemässä kapinan yhteiskuntaa yksipuolisesti ja tuhoisasti johtavaa järkeä vastaan. Ja järjen itselleen luoman symbolin, valon, takaa syvästä pimeydestä ja varjosta, silmän ulottumattomista, oli nousemassa jotain tietoiselle mielelle pelottavaa, mutta Vaaskivelle optimistista. Vaaskivi tiivisti nietzscheläisittäin dionyysisen ja apollonisen ominaisuudet tyylilleen uskollisen värikkäästi Huomispäivän varjossa: kummankin käsitteen alta kuultaa kaksi sielullisen olemisen tilaa, jotka vasta myöhempi aika on käsitteellisesti selittänyt. Syvimmältään on dionyysisen ja apollonisen vastakohta tajuttoman [tiedostamattoman] ja tajunnan [tietoisen, mielen] vastakohta. Tajuton, dionyysisen tila on alkuperäisin ja vanhin. Tämän kosmillisen huumauksen tunnemme kaikissa alkeellisissa luonnonkulteissa, se värittää mysteerejä, joissa heräävän kevään rituaalista juhlaa säestävät huilut ja tanssit. Se on yksilöllisyyden murtumista, koska yksilöllisyys on valvovan tajunnan tosiasia kirkkaan päivämaailman, havahtuneen ja itseään tarkastelevan tietoisuuden tuote. Se on murtautumista olioiden ytimeen, koska tajuinen elämä luo pelkästään käsitteitä ja muotoja ja koska vain tajuton sieluntila juurtuu minuuden tuntojen taa, kosmillisten tapahtumain salaperäiseen pohjaelämään. Se on mitä suurimmassa määrin sidottu poljentoon, koska rytmillisyys on tajuton elementti, kun sitä vastoin mitat ovat vain tajuista kahletta, kaunista muotoa. Sen sijaan on kaikella apollonisella elämäntilalla tajuisen valvomisen leima. 7
8 8 Nietzschen näkemykset Sokrateesta Vaaskivi tiivisti oivaltavasti sanomalla, että»sokraattinen henki lannistaa elämän, eetillisen kilvoituksen ja rationalistisen järkevyyden kylmänpureva tuuli puhaltaa läpi helleenisen maailman, jolla ei varhemmin ollut mitään taipumusta harjoittaa ta eis eauton, itsetutkiskeluja, kuten tekee Ateenan viisaudenopettaja - -». Turhilla itsetutkiskeluilla hän viittasi Delfoin temppelin kuuluisaan päätykirjoitukseen Tunne itsesi, jonka Sokrates seuraajineen oli traagisella tavalla todellakin takonut filosofian nurinkuriseksi johtoajatukseksi sen alkuperäistä Narkissos-myytissä ollutta merkitystä ymmärtämättä ja itse asiassa myytin sisältämän pelottavan ennustuksen toteuttaen. Narkissos-myytti sisältääkin opettavaisen näkökulman filosofiaan. Tarinassa maineikas tietäjä Teiresias ennustaa nymfi Leiriopeen pojan Narkissoksen kuolevan, jos tämä oppii tuntemaan itsensä eli minuutensa. Paimenessa Narkissos ajautuu lähteelle, johon katsoessaan hän näkeekin kuvajaisen, johon rakastuu. Kuvajaisessa hän ihailee itseään ja kaikkea mitä muut ovat hänessä ihailleet. Tietämättään Narkissos on sekä tekijä että kohde, etsijä ja etsitty, himoitsija ja himottu, ja yhtä paljon hän sytyttää rakkautta kuin palaa sen liekeissä. Hän valittaa jumalien kovuutta eikä tunnista lähteen heijastusta omaksi itsekseen. Vaaskivi ymmärsi myytin viestin, sen ettei ihminenkään tunnista kielestä heijastuvaa maailmaa oman tahtonsa tuotteeksi, vaan rakastuu siihen eikä halua siitä erota. Kreikkalainen viisaus näki ihmisen kykenemättömänä ymmärtämään tämän suhteen todellista luonnetta ja varoitti luottamasta liikaa mielen luomiin tulkintoihin, mutta varoituksesta huolimatta tämä onnettomuus toteutui Kreikan klassisen kauden kirjallisuudessa ja ennen kaikkea filosofiassa. Miten voisi paradokseihin ja ikuiseen kysymiseen tuomittu filosofi paremmin luonnehtia itseään kuin toistamalla epätoivoisen Narkissoksen valituksen tahdon luoman harhakuvan äärellä: Anna minun yhä katsoa mitä en voi koskea, ja katsomalla ruokkia onnetonta himoani. Eikö tässä ole kuvattuna koko länsimaisen totuuteen pyrkimisen pohjaton onnettomuus! Filosofiasta tuli Narkissoksen traagiseksi paisuva ja ennustuksen täyttävä todellinen inkarnaatio, jonka mielenkiinto kuolemaa uhmaten oli vain oman itsensä rakastamisessa. Tästä noidankehästä filosofia ei ole päässyt irti vieläkään. Mutta kulttuurisen kriisin ratkaisu ei kuitenkaan ollut ainoastaan apollonisen ja dionyysisen vastakohtaisuuden toteaminen. Vaaskiven ja Nietzschen yhteys perustuu ennen kaikkea siihen sovintoon, jota molemmat hakivat alitajuisen ja tietoisuuden välille ja ennen kaikkea tämän sovinnon tuottaman kulttuurin arvon ymmärtämiseen. Ajattelijat, jotka ovat syvimmin ja kipeimmin kokeneet ajan kriisin, horjuvat valinnassaan kahden valtakunnan välillä, Vaaskivi kirjoitti. He kavahtavat sekä apollonista Olymposta että dionyysista Parnassosta he tahtovat Delfoihin, jossa valon jumalan valtaistuin nousee pimeyden perustalta! Tämä ristiriita, jonka ratkaisu on kenties kerran koittava, on toisaalta johtanut synkimpään kulttuuripessimismiin, toisaalta 8
9 9 hämyisiin, epävarmoihin, häilyviin ja hapuileviin»terveen kulttuurin» toiveisiin, joilta vielä puuttuu todellisuuden pohja, joilta puuttuu selvä tieto siitä, miten uusi maailma on rakennettava. - - Ja tällä hän viittasi niihin moniin 30-luvun ilmiöihin, jotka nousivat esiin yhtä aikaa kansallissosialismin kanssa, mutta joilla ei ollut suoranaista sidettä siihen. Saattaa keskenään sovintoon Dionysos ja Apollon, aistien ja hengen maailma, vaistojen todellisuus ja järjen todellisuus, intuition ja intellektin valtakunta, se oli hänen näkynsä kulttuurin elpymisestä. Nyt kun Vaaskiven kokoamaa esitystä tutkii, merkit ovat todellakin olemassa. Hänellä oli syytä optimismiin ja valoisiin näkymiin kulttuurin elpymisestä, vaikka niin ei lopulta käynytkään. Jos ensimmäinen maailmansota mursi esille aiemmin vain latentin, uinuvan irrationalismin, niin toinen maailmansota puolestaan tukahdutti sen. Vaaskivi osasi tosin odottaa sitäkin, koska hän näki aikalaistensa tavoin pelottavat merkit joukkojen sielunelämästä, joukkoneurooseista ja hysteriasta. Kultainen hakaristi ja punainen tähti, hän kirjoitti, ovat Dionysoksen merkkejä mutta kuinka paljon vaarallisemman ja julmemman jumalan kuin koskaan kolme vuosituhatta sitten Näihin ristiriitoihin ei hänen jälkeensä tulleilla ajattelijoilla ole vieläkään ollut kanttia palata. Järjestä nykyihminen ei pääse kuitenkaan kokonaan eroon, joten järjen ja vaiston kontrolloimaton kompromissi jota kulttuuri alkuperältään juuri on! on inhimillisesti mielekkäin olemisen ja tekemisen vaihtoehto. Kirjailija ei voi kieltää järkeä, koska samalla kieltäisi oman kirjailijuutensa ja siksi sopusoinnusta ovat puhuneet mm. Henrik Ibsen, Hermann Hesse, Ortega y Gasset ja Nietzsche. He ovat pitäneet Dionysoksen ja Apollon, vaistojen ja järjen, intuition ja älyn ja samalla arkaaisuuden ja inhimillisyyden tasapainoa kulttuurien ja mielekkään elämän jatkuvuuden edellytyksenä. Kulttuurien tulisi saada rakentua vapaasti ja orgaanisesti ilman ohjausta, koska kulttuurit eivät kehity, vaan ainoastaan muuttuvat ja varioituvat. Sivistyksen ulottumattomissa oleva arkaaisuus on ihmisen linkki elämän mielekkyyteen ja kahleettomasti kasvava kulttuuri on sen ainoa purkautumiskanava. Tämä on suuri teema ja Suomessa Tatu Vaaskivi on ainoa, joka on sanonut sen näin vakuuttavasti. Jukka Pennanen 9
VAASKIVI JA PSYKOANALYYSI
VAASKIVI JA PSYKOANALYYSI Juhani Ihanus 21.9.2012 Helsinki, SKS (T. Vaaskiven 100-vuotisjuhlaseminaari) T. Vaaskivi (1912 1942) ja hänen teoksiaan (Sillanpää-elämäkerta, 1937 ja kulttuurikriittinen Huomispäivän
LisätiedotMitä on Filosofia? Informaatioverkostojen koulutusohjelman filosofiankurssin ensimmäinen luento
Mitä on Filosofia? Informaatioverkostojen koulutusohjelman filosofiankurssin ensimmäinen luento Filosofian kurssi 2008 Tavoitteet Havaita filosofian läsnäolo arjessa Haastaa nykyinen maailmankuva Saada
LisätiedotII Elämän tarkoituksettomuuskokemuksen taustaa
Sisältö Alkusanat... 11 I Sattuma vai tarkoitus? Elämä on mutta mitä?... 17 Kirjan rakenne ja lukuohje.... 23 Kaksi uudistamisen ja itsekasvatuksen tapaa... 28 Sydämen ajattelu... 31 II Elämän tarkoituksettomuuskokemuksen
LisätiedotRaamatun lainaukset vuoden 1992 raamatunkäännöksestä.
elämä alkaa tästä 2008 Evangelism Explosion International Kaikki oikeudet pidätetään. Ei saa kopioida missään muodossa ilman kirjallista lupaa. Raamatun lainaukset vuoden 1992 raamatunkäännöksestä. Asteikolla
LisätiedotEsa Saarinen Filosofia ja systeemiajattelu. Aalto-yliopisto Teknillinen korkeakoulu kevät 2010
Esa Saarinen Filosofia ja systeemiajattelu Aalto-yliopisto Teknillinen korkeakoulu kevät 2010 Filosofia ja systeemiajattelu (3 op, L) Mat-2.1197/TU-53.1150 3.2. Noste 17.2. Mindset 24.2. Kasvu. Vieraana
LisätiedotKonsultaatiotyö on sovellettua dramaturgiaa
Konsultaatiotyö on sovellettua dramaturgiaa Organisaatiodramaturgia (OD) tuomassa organisaatioon/konsultaatioon prosessien ymmärrystä -tragediassa siirtymä tapahtuu kriisin kautta, komediassa vastakohdat
Lisätiedot5.12 Elämänkatsomustieto
5.12 Elämänkatsomustieto Elämänkatsomustieto oppiaineena on perustaltaan monitieteinen. Filosofian ohella se hyödyntää niin ihmis-, yhteiskunta- kuin kulttuuritieteitäkin. Elämänkatsomustiedon opetuksessa
LisätiedotKIRJALLISUUTTA 1. Tieteen etiikka KIRJALLISUUTTA 3 KIRJALLISUUTTA 2 KIRJALLISUUTTA 4 KIRJALLISUUTTA 5
KIRJALLISUUTTA 1 Tieteen etiikka 11 Tieteellinen maailmankatsomus I: maailmankatsomusten aineksia Clarkeburn, Henriikka ja Arto Mustajoki, Tutkijan arkipäivän etiikka, Vastapaino, Tampere 2007. Hallamaa,
LisätiedotKultaisia sanoja. (Uusi Aika 1901, N:o 2, Tammikuun 12 p )
Kuta enemmän tiedät ja kuta paremmin ymmärrät, sitä ankarammin sinua tuomitaan, jollei elämäsi ole yhtä pyhä kuin tietosi on laaja. Tuomas Kempiläinen. Vaikka maailma tuhansine ilmiöineen vetää ihmisen
Lisätiedot1. Uskon puolustus. Jyväskylän Vapaaseurakunta
1. Uskon puolustus Jyväskylän Vapaaseurakunta 2. Sisältö Klo 12-13.30 Timo K: 1) Katsaus ateismiin ja uusateismiin 2) Mitä meiltä kysytään? Mitä vastamme kysymyksiin? *Miksi on kärsimystä, jos Jumala on
LisätiedotFysiikan historia Luento 2
Fysiikan historia Luento 2 Ibn al- Haytham (Alhazen), ensimmäinen tiedemies Keskiajan tiede Kiinnostus =iloso=iaa ja luonnontiedettä kohtaan alkoi laantua Rooman vallan kasvaessa Osa vanhasta tiedosta
LisätiedotNäiden tapahtumien jälkeen tuli keskustelua seurannut lainopettaja Jeesuksen luo kysyen Jeesukselta, mikä käsky on kaikkein tärkein.
Mark.12:28-34: Muuan lainopettaja oli seurannut heidän väittelyään ja huomannut, miten hyvän vastauksen Jeesus saddukeuksille antoi. Hän tuli nyt Jeesuksen luo ja kysyi: "Mikä käsky on kaikkein tärkein?"
LisätiedotLefkoe Uskomus Prosessin askeleet
Lefkoe Uskomus Prosessin askeleet 1. Kysy Asiakkaalta: Tunnista elämästäsi jokin toistuva malli, jota et ole onnistunut muuttamaan tai jokin ei-haluttu käyttäytymismalli tai tunne, tai joku epämiellyttävä
LisätiedotLaajennettu tiedonkäsitys ja tiedon erilaiset muodot
Laajennettu tiedonkäsitys ja tiedon erilaiset muodot Totuudesta väitellään Perinteinen käsitys Tutkimuksella tavoitellaan a. On kuitenkin erilaisia käsityksiä. Klassinen tiedon määritelmä esitetään Platonin
Lisätiedotjuhani pietarinen Opas Spinozan Etiikkaan
juhani pietarinen Opas Spinozan Etiikkaan 3 Copyright 2019 Kirjoittaja & Gaudeamus Kansi: Jukka Aalto Gaudeamus Oy www.gaudeamus.fi KL 11.3 UDK 17, 11/12 ISBN 978-952-345-017-2 Painopaikka: Tallinna Raamatutrükikoja
Lisätiedotei ole syntiä. Ehkä sotakin toisinaan tuomitaan sunnuntaipuheissa,
V PELASTUKSEN KAIPUU Henkisen elämän siirtyessä kuvailemallemme kolmannelle portaalle, ikuiseen elämään johtavalle tielle, vie se totuudenetsijän oman sielunsa pariin, oman sielunsa heikkouksiin, puutteisiin
LisätiedotLataa Kuoleman ja unohtamisen aikakirjat - Kari Enqvist. Lataa
Lataa Kuoleman ja unohtamisen aikakirjat - Kari Enqvist Lataa Kirjailija: Kari Enqvist ISBN: 9789510354438 Sivumäärä: 205 Formaatti: PDF Tiedoston koko: 24.04 Mb Kosmologi Kari Enqvist on popularisoinut
LisätiedotRAKKAUS. Filosofiaa tunteista. Saturday, January 31, 15
RAKKAUS Filosofiaa tunteista RAKASTAMISEN TAPOJA Rakastaa herkkuja Rakastaa jonkin tekemisestä Rakastaa lemmikkiä Rakastaa puolisoa Rakastaa lasta Rakastaa ystäväänsä MITÄ RAKKAUS ON? Rakkaus tunteena
LisätiedotIlpo Halonen Aristoteleesta uuteen retoriikkaan LISÄÄ KIRJALLISUUTTA. Retoriikan synty (1/4): LISÄÄ KIRJALLISUUTTA. Retoriikan synty (3/4):
6. Aristoteleesta uuteen retoriikkaan KIRJALLISUUTTA: Aristoteles, Retoriikka. Runousoppi. Teokset IX, Gaudeamus, Helsinki 1997. Kakkuri-Knuuttila, Marja-Liisa, Puhetaito, Helsingin Kauppakorkeakoulun
LisätiedotIdentiteetti identifikaatio - ja valinta
Heikki Mäki-Kulmala (Tay) Identiteetti identifikaatio - ja valinta Kenneth Burken mukaan Uuden retoriikan edustajia Stephen Toulmin 1922-2009 CHAIM PERELMAN (1912-1984) Kenneth Burke 1897-1993 Aristoteles
LisätiedotTiede ja usko KIRKKO JA KAUPUNKI 27.2.1980
Tiede ja usko Jokaisen kristityn samoin kuin jokaisen tiedemiehenkin velvollisuus on katsoa totuuteen ja pysyä siinä, julistaa professori Kaarle Kurki-Suonio. Tieteen ja uskon rajankäynti on ollut kahden
LisätiedotPekka Ervastin avauspuhe Ruusu-Ristin vuosikokouksessa 1934
Pekka Ervastin avauspuhe Ruusu-Ristin vuosikokouksessa 1934 Lausun teidät kaikki tervetulleiksi Ruusu-Ristin vuosikokoukseen. Olemme nyt saapuneet kaikki viettämään neljättätoista vuosikokousta ja toinen
LisätiedotNäkökulma korruptioon
Anonyymi Näkökulma korruptioon Korruptoitu ihmismieli! 2001 Radikaali poliittista vapautta ajava liike, kuten anarkismi, puhuu aina paitsi yhteiskunnasta myös ihmisestä. Liian usein huomio kääntyy ihmisen
LisätiedotMYYTIT Totta vai tarua?
MYYTIT Totta vai tarua? MYYTTI ON TARINA Arkikielessä myytti merkitsee usein epätotta, satua, juttua vain. Tämä on myytin todellisen olemuksen sivuuttamista ja vähättelyä! Maailmassa on muitakin totuuksia
LisätiedotMinua opastaa vapaa tahto! Minua tasapainottaa tunneälykkyys. Luomisvoimani ovat yllätys ja mielenselkeys.
Päivä 67 3.8 Sininen Lunaarinen Käsi Mistä pitää kiinni kaksin käsin ja mistä irrottaa ote? Haasteen lunaarinen sointu tarjoilee valintoja ja vastakohtia. On aika valita niin että oma voima saa virrata
LisätiedotRiitänkö sinulle - riitänkö minulle? 06.02.2010 Majakka Markku ja Virve Pellinen
Riitänkö sinulle - riitänkö minulle? 06.02.2010 Majakka Markku ja Virve Pellinen Riittämättömyys Se kääntyy usein itseämme ja läheisiämme vastaan En riitä heille He eivät riitä minulle Suorittaminen, vertailu
LisätiedotKuka on arvokas? Liite: EE2015_kuka on arvokas_tulosteet.pdf tulosta oppilaiden lomakkeet tehtäviin 1 ja 2.
Kuka on arvokas? Jotta voisimme ymmärtää muiden arvon, on meidän ymmärrettävä myös oma arvomme. Jos ei pidä itseään arvokkaana on vaikea myös oppia arvostamaan muita ihmisiä, lähellä tai kaukana olevia.
LisätiedotMaanviljelijä ja kylvösiemen
Nettiraamattu lapsille Maanviljelijä ja kylvösiemen Kirjoittaja: Edward Hughes Kuvittaja: M. Maillot; Lazarus Sovittaja: E. Frischbutter; Sarah S. Kääntäjä: Anni Kernaghan Tuottaja: Bible for Children
LisätiedotONKO ONNELLISUUS SEURAUS VAI SYY?
ONKO ONNELLISUUS SEURAUS VAI SYY? ONKO ONNELLISUUS JOTAKIN, JONKA VOIMME SAAVUTTAA SAAMALLA ITSELLEMME SEN, MIKÄ TEKISI MEISTÄ ONNELLISIA? TUTKITTUANI ITSEÄNI JA ELÄMÄÄNI OLEN TULLUT TODISTANEEKSI ITSELLENI,
LisätiedotMAAILMANUSKONNON SISÄLTÖ
MAAILMANUSKONNON SISÄLTÖ Kristosofia on maailmanuskonnon ydin ja teosofia johdattaa meitä tämän ytimen luo. Mitä siis on teosofia ja mitä kristosofia? Entä maailmanuskonto? Vastaamme näin: Maailmanuskonto
LisätiedotFransiskaanit ja teologia
Fransiskaanit ja teologia sääntökunnilla yliopistossa omat oppituolinsa opetus omassa konventissa ) omat teologiset traditiot (k. 1245) opetti Pariisissa aluksi sekulaariteologina (=ei-sääntökuntalaisena)
LisätiedotMiina ja Ville etiikkaa etsimässä
Miina ja Ville etiikkaa etsimässä Elämänkatsomustieto Satu Honkala, Antti Tukonen ja Ritva Tuominen Sisällys Opettajalle...4 Oppilaalle...5 Työtavoista...6 Elämänkatsomustieto oppiaineena...6 1. HYVÄ ELÄMÄ...8
LisätiedotSokrates. Sokrates. 469 399 eaa. 469 399 ekr
Sokrates 469 399 eaa Sokrates 469 399 ekr tunnetaan ennen kaikkea Platonin dialogeista; muut lähteet: Xenefonin kirjoitukset, eräät Aristoteleen lausumat, Aristofanesin farssi Pilvet Sokrates vastusti:
LisätiedotApologia-forum 25.-27.4.2014
Mikä on kristinuskolle luovuttamatonta? Kuvat: sxc.hu Apologia-forum 25.-27.4.2014 Ryttylän Kansanlähetysopisto Pääpuhujana prof. John Lennox (oxfordin yliopisto) Tiede usko luominen evoluutio www.kansanlahetysopisto.fi/apologiaforum
LisätiedotIHMISOIKEUSKASVATUS Filosofiaa lapsille -menetelmällä
Pohdi! Seisot junaradan varrella. Radalla on 40 miestä tekemässä radankorjaustöitä. Äkkiä huomaat junan lähestyvän, mutta olet liian kaukana etkä pysty varoittamaan miehiä, eivätkä he itse huomaa junan
LisätiedotJEESUS RUKOILEE GETSEMANESSA
Suomen Tunnustuksellinen PYHÄKOULUMATERIAALI 1(5) JEESUS RUKOILEE GETSEMANESSA 1. Kertomuksen taustatietoja a) Missä kertomus tapahtui Getsemane-niminen puutarha, yrttitarha Öljymäellä. b) Ajallinen yhteys
LisätiedotEnsimmäinen Johanneksen kirje 4. osa
Ensimmäinen Johanneksen kirje 4. osa 1 opettaja- Isak Penzev 21.0.3.2013 Jatkamme Johanneksen kirjeen tutkimista. Tämä oppitunti kuuluu opetussarjaan, jossa me tutkimme Uutta testamenttia. Kun me tutkimme
LisätiedotWisdom of Merlin. Dragon Sky Manual. Merlinin Viisaus. Andrea Chisara Baginski
Wisdom of Merlin Dragon Sky Manual Merlinin Viisaus Andrea Chisara Baginski Merlinin Viisaus Alku Merlinin Viisaus-energian perusti Andrea Chisara Baginski, huhtikuun 25. Päivä, 2006. Andrea on monen eri
LisätiedotEsa Saarinen Henkinen kasvu, soveltava filosofia ja systeemiäly
Esa Saarinen Henkinen kasvu, soveltava filosofia ja systeemiäly Teknillinen korkeakoulu kevät 2007 luento II, unplugged S ystems Analysis Laboratory Helsinki University of Technology Raphael: School of
LisätiedotTIETOINEN HAVAINTO, TIETOINEN HAVAINNOINTI JA TULKINTA SEKÄ HAVAINNOLLISTAMINEN
TIETOINEN HAVAINTO, TIETOINEN HAVAINNOINTI JA TULKINTA SEKÄ HAVAINNOLLISTAMINEN Hanna Vilkka Mikä on havainto? - merkki (sana, lause, ajatus, ominaisuus, toiminta, teko, suhde) + sen merkitys (huom. myös
Lisätiedot3.2 Zhuāngzǐ ja Dàodéjīng
3.2.1 Zhuāngzǐ Zhuāngzǐ 莊 子 on eräs tunnetuimmista taolaisuuteen liitetyistä klassikoista. Se on todennäköisesti varhaisempi kuin Dàodéjīng[50]. Taolaisessa kaanonissa se tunnetaan nimellä Nánhuán Totuuden
LisätiedotOsallisuuden ja kokemuksen prosessointia tehtävän avulla
Osallisuuden ja kokemuksen prosessointia tehtävän avulla POIMU Sosiaalityön käytännönopettajien koulutus Kirsi Nousiainen 13.11.2014 Lahti 13.11.2014 Kirsi Nousiainen 1 Kolme näkökulmaa ohjaukseen 1. Ihminen
LisätiedotMinä olen Jeesus len Jees Minä
Minä olen Jeesus Nimilappu pussinnauhaan, peliohje pussiin. Voit tulostaa pelin kopiopaperille. Leikkaa ja liimaa kortit sitten kartongille tai pahville. Kontaktimuovilla tai laminaatilla saat korteista
LisätiedotMitä eroa on ETIIKALLA ja MORAALILLA?
ETIIKKA on oppiaine ja tutkimusala, josta käytetään myös nimitystä MORAALIFILOSOFIA. Siinä pohditaan hyvän elämän edellytyksiä ja ihmisen moraaliseen toimintaan liittyviä asioita. Tarkastelussa voidaan
Lisätiedot8. Skolastiikan kritiikki
8. Skolastiikan kritiikki luterilaisen ja katolisen reformaation ristiriidat kehittyivät Lutherin myöhäiskeskiajan teologiaan kohdistuvan kritiikin pohjalta reformoitu traditio omaksui suuren osan luterilaista
Lisätiedot1. Filosofian luonne. FILOSOFIA 1 KURSSIRUNKO FILOSOFIAN PERUSKURSSI/Kama CC-BY-SA Kaisa-Mari Majamäki (lupa käyttää tekijän nimellä varustettuna)
FILOSOFIA 1 KURSSIRUNKO FILOSOFIAN PERUSKURSSI/Kama CC-BY-SA Kaisa-Mari Majamäki (lupa käyttää tekijän nimellä varustettuna) 1. Filosofian luonne MITÄ FILOSOFIA ON? - Filosofia = viisauden rakkaus Ensimmäinen
LisätiedotNimeni on. Tänään on (pvm). Kellonaika. Haastateltavana on. Haastattelu tapahtuu VSSHP:n lasten ja nuorten oikeuspsykiatrian tutkimusyksikössä.
1 Lapsen nimi: Ikä: Haastattelija: PVM: ALKUNAUHOITUS Nimeni on. Tänään on (pvm). Kellonaika. Haastateltavana on. Haastattelu tapahtuu VSSHP:n lasten ja nuorten oikeuspsykiatrian tutkimusyksikössä. OSA
LisätiedotMINÄ MATKA LÖYTÄMINEN
www.flow.fi MINÄ MATKA LÖYTÄMINEN Joka tahtoo matkalle kohti uutta, hänen on lähdettävä. Miten matkalle voi lähteä? Omin jaloin, ottamalla ensimmäinen askel. Mitä sitten tapahtuu? Kyllä se selviää, askel
LisätiedotTET1050e Yhteiskunta ja audiovisuaalinen kulttuuri Johdanto: Katseen politiikkaa. Audiovisuaalinen. Kulttuuri. Juha Herkman, 12.3.
TET1050e Yhteiskunta ja audiovisuaalinen kulttuuri Johdanto: Katseen politiikkaa Juha Herkman, 12.3.2013 Helsingin yliopisto: osiaalitieteiden laitos, viestinnän tutkimus Audiovisuaalinen Audio (lat.)
LisätiedotYllättävän, keskustelun aikana puhkeavan ristiriidan käsittely
Yllättävän, keskustelun aikana puhkeavan ristiriidan käsittely TOIMI NÄIN Pysäytä keskustelu hetkeksi ja sanoita havaitsemasi ristiriita. Kysy osallistujilta, mitä he ajattelevat havainnostasi. Sopikaa
LisätiedotKirkko ja tieteellinen maailmankuva. Arkkipiispa Tapio Luoma
Kirkko ja tieteellinen maailmankuva Arkkipiispa Tapio Luoma 15.3.2019 Maailmankuva Luontoa, ihmistä ja yhteiskuntaa koskevien oletusten tai tietojen systemaattista kokonaisuutta kutsutaan maailmankuvaksi.
LisätiedotJOULUN TUNNELMA. Ken saavuttaa nyt voi joulun tunnelmaa niin parhaimman lahjan hän itselleen näin saa.
JOULUN TUNNELMA Nyt joulun kellot näin kaukaa soi, joulurauhaa julistaa. Äänet hiljentyvät kaupungin ja on kiire jäänyt taa. Nyt syttyy tähdet nuo miljoonat jokaiselle tuikkimaan. Jälleen kodeissa vain
LisätiedotAlkukartoitus Opiskeluvalmiudet
Alkukartoitus Opiskeluvalmiudet Päivämäärä.. Oppilaitos.. Nimi.. Tehtävä 1 Millainen kielenoppija sinä olet? Merkitse rastilla (x) lauseet, jotka kertovat sinun tyylistäsi oppia ja käyttää kieltä. 1. Muistan
LisätiedotHyvä Sisärengaslainen,
Hyvä Sisärengaslainen, Tervetuloa SLEY:n nuorisotyön sisärenkaan raamattukouluun! Tämän kevään kuluessa käymme läpi Johanneksen evankeliumin lyhyissä jaksoissa. Voit lähettää kysymyksiä, palautetta, esirukousaiheita
LisätiedotKielellisten merkitysten tilastollinen ja psykologinen luonne: Kognitiivisia ja filosofisia näkökulmia. Timo Honkela.
Kielellisten merkitysten tilastollinen ja psykologinen luonne: Kognitiivisia ja filosofisia näkökulmia Timo Honkela timo.honkela@helsinki.fi Helsingin yliopisto 29.3.2017 Merkityksen teoriasta Minkälaisista
LisätiedotKun isä jää kotiin. Teksti: Liisi Jukka Kuvat: Iida Vainionpää
Teksti: Liisi Jukka Kuvat: Iida Vainionpää Kun isä jää kotiin Mikko Ratia, 32, istuu rennosti olohuoneen tuolilla, samalla kun hänen tyttärensä Kerttu seisoo tuolista tukea ottaen samaisessa huoneessa.
LisätiedotYhteiskuntafilosofia. - alueet ja päämäärät. Olli Loukola / käytännöllisen filosofian laitos / HY
Yhteiskuntafilosofia - alueet ja päämäärät Olli Loukola / käytännöllisen filosofian laitos / HY 1 Yhteiskunnan tutkimuksen ja ajattelun alueet (A) yhteiskuntatiede (political science') (B) yhteiskuntafilosofia
LisätiedotUUSI AIKA. Sisällys NYT ON AIKA VALITA HYVÄ ELÄMÄ JA TULEVAISUUS, JOKA ON MAHDOLLINEN.
UUSI AIKA NYT ON AIKA VALITA HYVÄ ELÄMÄ JA TULEVAISUUS, JOKA ON MAHDOLLINEN. Me voimme päästä irti nykyisestä kestämättömästä elämäntavastamme ja maailmastamme ja luoda uuden maailman, joka ei ole enää
LisätiedotVideointerventioiden eettistä pohdintaa. Jukka Mäkelä Lastenpsykiatri, lasten psykoterapian, Theraplay-terapian ja MIMvuorovaikutusvideoinnin
Videointerventioiden eettistä pohdintaa Jukka Mäkelä Lastenpsykiatri, lasten psykoterapian, Theraplay-terapian ja MIMvuorovaikutusvideoinnin kouluttaja Eettiset lähtökohdat Ensimmäinen eettinen periaate:
LisätiedotYstävyyden filosofia
Ystävyyden filosofia Aristoteles, Kant, Montaigne Erilaisia ystävyyden käsityksiä Aristoteles Platonin oppilas Nikomakhoksen etiikka Retoriikka ja runousoppi Kommentaari: Pangle 2003: Aristotle on the
LisätiedotTietoteoria. Tiedon käsite ja logiikan perusteita. Monday, January 12, 15
Tietoteoria Tiedon käsite ja logiikan perusteita Tietoteoria etsii vastauksia kysymyksiin Mitä tieto on? Miten tietoa hankitaan? Mitä on totuus? Minkälaiseen tietoon voi luottaa? Mitä voi tietää? Tieto?
LisätiedotHAVAINTO LÄhde: Vilkka 2006, Tutki ja havainnoi. Helsinki: Tammi.
HAVAINTO LÄhde: Vilkka 2006, Tutki ja havainnoi. Helsinki: Tammi. 1 MIKÄ ON HAVAINTO? Merkki (sana, lause, ajatus, ominaisuus, toiminta, teko, suhde) + sen merkitys (huom. myös kvantitatiivisessa, vrt.
Lisätiedot6.9 Filosofia. Opetuksen tavoitteet
6.9 Filosofia Filosofinen ajattelu tarkastelee koko todellisuutta ja eri tapoja hahmottaa sitä. Sen kysymyksenasettelujen tunteminen on olennainen osa yleissivistystä. Filosofiassa ongelmia jäsennetään
LisätiedotMitä kirjallisuusterapia on?
Mitä kirjallisuusterapia on? Inke Vuorenmaa Lähihoitaja, kirjallisuusterapiaohjaaja, sairaanhoitaja (AMK) opiskelija, Metropolia 1 Kirjallisuusterapian juuret Hoitava sana on lääkitsevä ja eheyttävä Sanat
LisätiedotSAARNA JÄRVENPÄÄN KIRKOSSA 7.9.2014 JEESUS PARANTAJAMME
SAARNA JÄRVENPÄÄN KIRKOSSA 7.9.2014 JEESUS PARANTAJAMME Evankeliumi Matteuksen mukaan (Matt.12:33-37) Jeesus sanoi: Jos puu on hyvä, sen hedelmäkin on hyvä, mutta jos puu on huono, sen hedelmäkin on huono.
LisätiedotAlberta Language and Development Questionnaire (ALDeQ) A. Varhaiskehitys Lapsen nimi
Alberta Language and Development Questionnaire (ALDeQ) A. Varhaiskehitys Lapsen nimi 1. Milloin lapsenne otti ensiaskeleensa? 2. Minkä ikäisenä lapsenne sanoi ensisanansa? Esimerkkejä ensisanoista (käännöksineen):
LisätiedotMuskarimessu: Hyvän paimenen matkassa
Muskarimessu: Hyvän paimenen matkassa Lähdetään matkaan Tänään lähdetään hyvän paimenen matkaan. Aamulla paimen huomasi, että yksi hänen lampaistaan on kadoksissa. Tallella on 99 lammasta, mutta yksi,
LisätiedotKeskeiset ongelmat narsistisessa häriössä
Keskeiset ongelmat narsistisessa häriössä kun lapsi omalla olemassaolollaan tuottaa vanhemmilleen iloa ja tyydytystä kun lapsi tulee hyväksytyksi, ymmärretyksi ja rakastetuksi omana itsenään kun lapsen
Lisätiedot28.4.2015 Pia Hägglund, Pohjanmaan tulkkikeskus. Monikulttuurisuus ja perehdyttäminen
28.4.2015 Pia Hägglund, Pohjanmaan tulkkikeskus Monikulttuurisuus ja perehdyttäminen Monikulttuurinen työpaikka? Mitä se merkitsee? Onko työyhteisömme valmis siihen? Olenko minä esimiehenä valmis siihen?
Lisätiedotnaisille, jotka (työ)elämän neuvotteluissa.
Pieni neuvottelutaitojen työkirja naisille, jotka (työ)elämän neuvotteluissa. Neuvottelutaidot ovat (työ)elämän ydintaitoja Neuvottelutaidot muodostuvat erilaisten taitojen, tietojen, toimintatapojen ja
LisätiedotTämän leirivihon omistaa:
Tämän leirivihon omistaa: 1 Tervetuloa kesäleirille! Raamiksilla tutustumme Evankeliumin väreihin. o Keltainen kertoo Jumalasta ja taivaasta, johon pääsen uskomalla Jeesukseen. o Musta kertoo, että olen
LisätiedotLÄNSIMAINEN KIRJALLISUUS
LÄNSIMAINEN KIRJALLISUUS Muokkaa Tyylikaudetalaotsikon perustyyliä napsautt. TYYLISUUNTA kulttuurihistorian kuvaus eri aikakausien taiteesta Kuvaa kirjallisuuden ilmaisutavoissa ja sisällöissä havaittavia
LisätiedotJeesus ruokkii 5000 ihmistä
Nettiraamattu lapsille Jeesus ruokkii 5000 ihmistä Kirjoittaja: Edward Hughes Kuvittaja: Janie Forest Sovittaja: Ruth Klassen Kääntäjä: Anni Kernaghan Tuottaja: Bible for Children www.m1914.org BFC PO
LisätiedotKuolemaan ja kuolemiseen liittyvät kipeät kysymykset henkilökunnan näkökulmasta
Kuolemaan ja kuolemiseen liittyvät kipeät kysymykset henkilökunnan näkökulmasta Saattohoito seminaari 27. -28.10.2015, Aholansaari, Nilsiä Hanna Hävölä TtM, sh, kouluttaja Ihmisen on hyvä syntyä syliin,
LisätiedotKirja-analyysi Nuortenkirjan tulkintatehtävä Anna Alatalo
Kirja-analyysi Nuortenkirjan tulkintatehtävä Anna Alatalo Anna Alatalo Aihe Mistä teos kertoo? - Aihe on konkreettisesti selitettävissä oleva kokonaisuus, joka kirjassa kuvataan. - Mika Wickströmin Kypärätempun
LisätiedotJesaja näkee tulevaisuuteen
Nettiraamattu lapsille Jesaja näkee tulevaisuuteen Kirjoittaja: Edward Hughes Kuvittaja: Jonathan Hay Kääntäjä: Anni Kernaghan Sovittaja: Mary-Anne S. Suomi Kertomus 27/60 www.m1914.org Bible for Children,
LisätiedotIrja Öun Geriatrian erikoislääkäri Palliatiivisen lääketieteen erityispätevyys
Irja Öun Geriatrian erikoislääkäri Palliatiivisen lääketieteen erityispätevyys Lääkärin koulutus korostaa biologista näkökulmaa Kuolema biologinen psykologinen kulttuurinen eettinen ja uskonnollinen näkökulma
LisätiedotKainuun tulevaisuusfoorumi kommenttipuheenvuoro: koulutuksen tulevaisuus. Mikko Saari, sivistystoimialan johtaja, KT (7.5.15)
Kainuun tulevaisuusfoorumi kommenttipuheenvuoro: koulutuksen tulevaisuus Mikko Saari, sivistystoimialan johtaja, KT (7.5.15) Aluksi Ainoa tapa ennustaa tulevaisuutta, on keksiä se (Alan Kay) Tulevaisuus
LisätiedotFakta- ja näytenäkökulmat. Pertti Alasuutari Tampereen yliopisto
Fakta- ja näytenäkökulmat Pertti Alasuutari Tampereen yliopisto Mikä on faktanäkökulma? sosiaalitutkimuksen historia: väestötilastot, kuolleisuus- ja syntyvyystaulut. Myöhemmin kysyttiin ihmisiltä tietoa
LisätiedotKolminaisuusoppi. Jumala: Isä - Poika - Pyhä Henki
Kolminaisuusoppi Jumala: Isä - Poika - Pyhä Henki KOLMINAISUUSOPPI - KIRKON TÄRKEIN OPPI Kolminaisuusoppia pidetään yhtenä kristinuskon tärkeimmistä opeista. Se erottaa kirkon uskon muista uskonnoista.
LisätiedotEhyeksi aikuiseksi osa 3. 12 askelta Ehyempään aikuisuuteen - Opas Kristus-keskeisen parantumisen tielle, 1996
12 askelta Ehyempään aikuisuuteen - Opas Kristus-keskeisen parantumisen tielle, 1996 Saarnaajan kirjasta (4:9-12) voidaan lukea Kristus-keskeisen kumppanuuden periaate: Kaksin on parempi kuin yksin, sillä
LisätiedotKuolevan potilaan ja hänen omaisensa kohtaamisesta
Kuolevan potilaan ja hänen omaisensa kohtaamisesta Kuolevan hyvä hoito, yhteinen vastuumme Yhteisvastuukeräyksen saattohoitokoulutus Tampere, 30.10.2015 Irja Öun Terhokoti LL, geriatrian erikoislääkäri
LisätiedotNettiraamattu lapsille. Komea mutta tyhmä kuningas
Nettiraamattu lapsille Komea mutta tyhmä kuningas Kirjoittaja: Edward Hughes Kuvittaja: Janie Forest Sovittaja: Lyn Doerksen Kääntäjä: Anni Kernaghan Tuottaja: Bible for Children www.m1914.org 2012 Bible
LisätiedotFellmannian kulma 5.10.2013 Virpi Koskela LUT/Lahti School of Innovation
Fellmannian kulma 5.10.2013 Virpi Koskela LUT/Lahti School of Innovation Jokaisessa uudessa kohtaamisessa kannamme mukanamme kehoissamme kaikkien edellisten kohtaamisten historiaa. Jako kahteen! - Ruumis
LisätiedotMajakka-ilta 21.11.2015. antti.ronkainen@majakka.net
Majakka-ilta 21.11.2015 antti.ronkainen@majakka.net Majakka-seurakunta Majakan missio: Majakka-seurakunta kutsuu, opettaa, palvelee, varustaa, lähtee ja lähettää! Majakan arvolauseke: Yhdessä olemme aivan
LisätiedotMIES JA NAINEN JUMALAN LUOMUKSINA. Matin ja Maijan eväät Pekka Tuovinen, 15.11.2015
MIES JA NAINEN JUMALAN LUOMUKSINA Matin ja Maijan eväät Pekka Tuovinen, 15.11.2015 LUOMINEN 1) Raamattu kertoo kaiken olevaisen synnystä yksinkertaisen (entisajan) maailmankuvan puitteissa. 2) Raamatun
LisätiedotTieteiden välinen kommunikaatio oikeus- ja yhteiskuntatieteiden välillä
Tieteiden välinen kommunikaatio oikeus- ja yhteiskuntatieteiden välillä Kaisa Raitio Yhteiskuntapolitiikan laitos Joensuun yliopisto Monitieteisen ympäristötutkimuksen metodit 12.-13.10.2006 SYKE Esityksen
LisätiedotPekka Ervastin esitelmä 1/
Mitä on usko? Pekka Ervastin esitelmä 1/10 1916 Te muistatte ja tiedätte kaikki, kuinka tässä protestanttisessa kirkossa pidetään uskoa ja elämää uskossa ainoana oikeana kristillisyytenä, ja kulmakivenä
LisätiedotNettiraamattu lapsille. Jesaja näkee tulevaisuuteen
Nettiraamattu lapsille Jesaja näkee tulevaisuuteen Kirjoittaja: Edward Hughes Kuvittaja: Jonathan Hay Sovittaja: Mary-Anne S. Kääntäjä: Anni Kernaghan Tuottaja: Bible for Children www.m1914.org 2014 Bible
LisätiedotMonilukutaitoon kielitietoisella opetuksella. Minna Harmanen, Opetushallitus Kansalliset peruskoulupäivät 20. 21.11.2014 Marina Congress Center
Monilukutaitoon kielitietoisella opetuksella Minna Harmanen, Opetushallitus Kansalliset peruskoulupäivät 20. 21.11.2014 Marina Congress Center Monilukutaito ja kielitietoisuus - kysymyksiä Mitä on monilukutaito
LisätiedotPlatonin kappaleet. Avainsanat: geometria, matematiikan historia. Luokkataso: 6-9, lukio. Välineet: Polydron-rakennussarja, kynä, paperia.
Tero Suokas OuLUMA, sivu 1 Platonin kappaleet Avainsanat: geometria, matematiikan historia Luokkataso: 6-9, lukio Välineet: Polydron-rakennussarja, kynä, paperia Tavoitteet: Tehtävässä tutustutaan matematiikan
LisätiedotKUVATAIDE KOULUN OPPIAINEENA PIIRUSTUKSESTA VISUAALISEEN KULTTUURIKASVATUKSEEN
KUVATAIDE KOULUN OPPIAINEENA PIIRUSTUKSESTA VISUAALISEEN KULTTUURIKASVATUKSEEN,,, Perusopetuksen yleiset valtakunnalliset tavoitteet ja perusopetuksen tuntijako -työryhmä 18.11.2009 Pirkko Pohjakallio
LisätiedotSovittelu.TL Turku 2018 Timo Leinonen
Runomuotoon kirjoitettu kooste filosofi J. E. Salomaan ajatuksista totuudesta ja arvosta Sovittelu.TL Turku 2018 Timo Leinonen timo.a.leinonen@gmail.com 2 Sisällysluettelo ESIPUHE... 3 KAKSI MIELTÄ...
LisätiedotKIRJALLISUUTTA 1 TIETEEN ETIIKKA KIRJALLISUUTTA 3 KIRJALLISUUTTA 2 KIRJALLISUUTTA 4 KIRJALLISUUTTA
TIETEEN ETIIKKA 11 Tieteellinen maailmankatsomus I: maailmankatsomusten aineksia 2011 Ilpo Halonen, Materiaalia saa käyttää ainoastaan henkilökohtaisiin opiskelutarkoituksiin! 2 KIRJALLISUUTTA 1 Ahlman
LisätiedotSähkötekniikan historia ja innovaatiot: Essee 3
Sähkötekniikan historia ja innovaatiot: Essee 3 Tommi Rimpiläinen 1.4.2016, S4 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831) Saksalainen filosofi dealisti Seurasi mmanuel Kantin jalanjäljissä Teleologinen
LisätiedotEikev 5. Moos 7: 12-11: 25
1 Eikev 5. Moos 7: 12-11: 25 Hepreankielisessä sanassa eikev on hyvin paljon tarkoitusta. Ensimmäinen tarkoitus on: johdonmukainen, askel askeleelta eteenpäin. Sana eikev tarkoittaa myös kantapäätä. Kaikkivaltias
LisätiedotLuova opettaja, luova oppilas matematiikan tunneilla
Luova opettaja, luova oppilas matematiikan tunneilla ASKELEITA LUOVUUTEEN - Euroopan luovuuden ja innovoinnin teemavuoden 2009 päätösseminaari Anni Lampinen konsultoiva opettaja, Espoon Matikkamaa www.espoonmatikkamaa.fi
LisätiedotJesaja näkee tulevaisuuteen
Nettiraamattu lapsille Jesaja näkee tulevaisuuteen Kirjoittaja: Edward Hughes Kuvittaja: Jonathan Hay Sovittaja: Mary-Anne S. Kääntäjä: Anni Kernaghan Tuottaja: Bible for Children www.m1914.org BFC PO
LisätiedotHyviä ja huonoja kuninkaita
Nettiraamattu lapsille Hyviä ja huonoja kuninkaita Kirjoittaja: Edward Hughes Kuvittaja: Lazarus Sovittaja: Ruth Klassen Kääntäjä: Anni Kernaghan Tuottaja: Bible for Children www.m1914.org BFC PO Box 3
LisätiedotDIALOGISEN KOHTAAMISEN MERKITYS SUREVAN LÄHEISEN ELÄMÄSSÄ
DIALOGISEN KOHTAAMISEN MERKITYS SUREVAN LÄHEISEN ELÄMÄSSÄ Surukonferenssi 27.4.2017 klo 13.00 14.30 28.4.2017 klo 12.30 14.00 Varpu Lipponen TtT, FM, yliopettaja, psykoterapeutti Dialoginen kohtaaminen
Lisätiedot