Kaksikulttuurisissa perheissä tapahtuva lasten etninen sosialisaatio ja etnisen identiteetin muodostuminen - Diskurssianalyyttinen näkökulma

Transkriptio

1 Kaksikulttuurisissa perheissä tapahtuva lasten etninen sosialisaatio ja etnisen identiteetin muodostuminen - Diskurssianalyyttinen näkökulma Anna-Riikka Maria Vuori Helsingin yliopisto Valtiotieteellinen tiedekunta Sosiaalipsykologia Pro gradu -tutkielma Tammikuu 2011

2 Sisällysluettelo 1 JOHDANTO 1 2 KAKSIKULTTUURISUUS 3 3 IDENTITEETTI Etninen identiteetti akkulturaation näkökulmasta Etninen identiteetti kehityspsykologisesta ja sosiaalisen identiteetin näkökulmasta 11 4 PERHEESSÄ TAPAHTUVA ETNINEN SOSIALISAATIO 16 5 DISKURSSIANALYYTTINEN VIITEKEHYS TUTKIMUKSEN METODOLOGISENA TAUSTANA Diskurssianalyysi tässä tutkielmassa Identiteetti diskursiivisina tekoina Diskurssianalyysin välineet 27 6 TUTKIMUSKYSYMYKSET 29 7 TUTKIMUKSEN AINEISTO JA ANALYYSIN VAIHEET Haastattelumenetelmä ja haastattelujen periaatteet Aineiston koodaaminen ja analyysin vaiheet 33 8 TULOKSET Tulkintarepertuaarit sosialisaatiopuheesta Kaksikulttuurisuus sosialisaation seurauksena- tulkintarepertuaari Vanhemmuuden tulkintarepertuaari Eronteon tulkintarepertuaari Tulkintarepertuaarien mahdollistamat identiteetit 50

3 9 TULOSTEN YHTEENVETO JA POHDINTA LOPUKSI 66 LÄHTEET 69 LIITTEET Liite 1 Haastattelun teemat Liite 2 Haastattelupyyntö Liite 3 Litteraatiokonventiot

4 1 1 Johdanto Tässä tutkielmassa olen kiinnostunut siitä, millaisia merkityksiä kaksikulttuuristen perheiden vanhemmat antavat puheessaan perheessä tapahtuvalle lasten etniselle sosialisaatiolle. Tarkastelun kohteena ovat myös ne puheen tavat ja käytännöt, joilla haastateltavat haastattelutilanteessa tekevät ymmärrettäväksi lapsen etniseen sosialisaatioon liittyviä näkökulmia. Tutkielmassa kiinnostus kohdistuu myös siihen, millaisia erilaisia identiteettejä tämä vanhempien tuottama puhe mahdollistaa lapselle, jolla on kaksikulttuuriset juuret. Perhe on lapsen kasvukontekstina ja kulttuurin siirtäjänä keskeinen vaikuttaja lapsen elämässä (Knight, Bernal, Garza, Cota & Ocampo, 1993; Umana-Taylor & Fine, 2004), joten on tärkeää saada tietoa siitä, miten vanhemmat käsittävät kaksikulttuurisen kontekstin ja kulttuurin siirron merkityksen lapsen elämässä. Etnisen sosialisaation on tutkimuksissa havaittu olevan yhteydessä positiivisen etnisen identiteetin muodostumiseen (Hughes, Witherspoon, Rivas- Drake & West- Bay, 2009; Hughes & Chen, 1997). Koska tästä yhteydestä on kuitenkin varsin vähän tutkimusta, koin oleelliseksi diskurssianalyysiä hyödyntäen selvittää, miten vanhemmat sosialisaatiokäytäntöjään merkityksellistävät. Tätä kautta saadaan puheessa rakentunutta tietoa etnisen sosialisaation eri komponenttien rakentumisesta merkityksellisiksi myös lapsen identiteetille. Lähestymistapana aineiston analyysissä hyödynnän diskurssianalyyttistä teoreettismetodologista viitekehystä. Koska diskurssianalyysi on lähtökohtaisesti kontekstisidonnaista, ei tällä menetelmällisellä valinnalla tavoitella yleistettävää, universaalia tietoa, vaan kiinnostus kohdistuu siihen, miten haastateltavat tekevät ymmärrettäväksi asioita kielenkäytöllään (Suoninen, 1999, 19). Tutkimuksen tarkoituksena on siis tarjota ymmärrystä niistä tavoista, joilla vanhemmat prosessoivat ja merkityksellistävät kulttuurin siirtoon ja kaksikulttuurisuuteen lapsen kasvuympäristönä liittyviä aspekteja. Aktiivisina merkitystentuottajina toimivat eri kulttuureista tulevat vanhemmat itse. Aineistona toimii kaksikulttuuristen perheiden vanhempien haastattelut, eli pariskuntien, joiden juuret ovat eri maissa. Haastattelut tein

5 2 kevään ja syksyn 2010 aikana. Yhtenä tämän tutkimuksen ja valitsemani diskursiivisen tutkimusotteen tarkoituksena on antaa tutkittaville ääni ja konteksti tuoda se kuuluviin. Suuntaviivoja tämän tutkielman aiheelle sain Monikulttuurisuusyhdistys Familia Club ry:n kaksikulttuurisille pareille ja perheille suunnatun Duo- Projektin suunnittelijoilta, jotka etsivät pro gradu tutkielman tekijää. Duo keskittyy ennaltaehkäisevään pari- ja perhetyöhön. Sen kohderyhmään kuuluvat kaikki Suomessa asuvat kaksikulttuuriset parit. Duon päätavoite on kaksikulttuuristen parien voimavarojen lisääminen ja perheiden vanhemmuuden tukeminen. (Familia Club Ry.) Tilastokeskus määrittelee maahanmuuttajaperheet perheiksi, joissa ainakin toinen puolisoista tai ainoa vanhempi on ulkomaan kansalainen. Näin määriteltyjä perheitä vuonna 2009 Suomessa oli Edellisestä vuodesta näiden perheiden määrä on lisääntynyt 4200 perheellä. Vaikka näin määriteltyjen perheiden määrä onkin kasvanut, on niiden osuus edelleen vain 4,2 prosenttia kaikista Suomen perheistä. (Tilastokeskus, 2010.) Näihin perheisiin ei kuitenkaan ole laskettu niitä perheitä, joissa vanhemmat ovat saaneet Suomen kansalaisuuden. Eli maahanmuuttajataustaisten perheiden määrä on tätä lukua suurempi. Suomessa oli vuoden 2009 lopussa ulkomaalaista. Heidän osuutensa Suomen koko väestöstä oli 2,9 prosenttia. Prosenttiosuus on kasvanut kuudella kymmenyksellä vuoden 2006 lopusta, jolloin ulkomaalaisten osuus väestöstä oli 2,3 prosenttia. (Tilastokeskus, 2010). Vuonna 2005 Suomessa vakituisesti asuvista ulkomaalaisissa oli naimisissa 45 prosenttia. Yli suomalaisella lapsella oli vuonna 2005 Suomen kansalaisuuden lisäksi jonkin muun maan kansalaisuus. (Yhteiset Lapsemme, 2008.) Suomessa ei tehdä etnisyyteen perustuvia väestötilastointeja, joten tarkkoja määriä esimerkiksi kaksikulttuurisista perheistä sekä heidän lapsistaan on mahdotonta esittää. Yhdistämällä erilaisia maahanmuutto- sekä väestön kansalaisuus-, syntymämaa- ja avioliittotilastoja, kuten edellä, voidaan sanoa, että yhä useammalla lapsella Suomessa on juuret myös muualla. (Rastas, 2007, 19.) Kaksikulttuurisuustutkimus on tarpeellista jatkuvasti globalisoituvassa maailmassa. Vaikka Suomessa ulkomaalaisten määrä ei ole kasvanut samaa tahtia kuin monessa

6 3 muussa Euroopan maassa, on suunta täälläkin kasvava (Tilastokeskus, 2010). Kun käytämme käsitettä maahanmuuttajaperheet, ymmärrämme helposti nämä perheet keskenään samanlaisiksi. Todellisuudessa nämä perheet ovat moninaisia, aivan niin kuin kaikki muutkin perheet. (Forsander & Ekholm, 2001, 84-95). Kulttuurisesti moninaisia perheitä ja niiden määrittelyn problemaattisuutta ei sosiaalispsykologisessa tutkimuksessa olla juurikaan huomioitu. Tutkimusta on tehty paljon ainoastaan vähemmistöjen ja enemmistöjen vastakkainasetteluun perustuen. Tähän asetelmaan pohjautuvaa tutkimusta esittelen myös tämän työn teoriaosuudessa valottaakseni vallitsevia lähestymistapoja. Tässä tutkielmassa kiinnostus ei kuitenkaan ole vähemmistöperheissä vaan tutkielman kohteena ovat perheet, joissa on edustettuna kaksi etnistä kulttuuria, joista toinen on myös valtakulttuuri. Kiinnostus kohdistuu niihin moninaisiin tapoihin joilla näiden perheiden vanhemmat puheessaan merkityksellistävät kulttuurin siirtoa lapselle. Nämä puheen tavat ovat keskeisiä lapsen identiteetin rakentumiselle sosiaalisessa ympäristössä. Tässä tutkielmassa diskurssianalyyttisen viitekehyksen mahdollistamana, kiinnostus on siis siinä, miten vanhemmat tästä kaksikulttuurisesta kontekstista ja kulttuurinsiirrosta puhuvat ja millaisia identiteettimahdollisuuksia lapselle puheessa rakentuu. Ensimmäisissä luvuissa avaan tutkimukselle keskeisiä käsitteitä ja esittelen, millaisin eri tavoin etnistä identiteettiä on aikaisemmin lähestytty. Tämän jälkeen luvuissa neljä ja viisi valotan etnisen identiteetin rakentumista sosiaalisessa ympäristössä. Luvussa neljä esittelen perheessä tapahtuvan etnisen sosialisaation erityispiirteitä ja lähestymistapoja. Identiteetin diskursiivista, eli sosiaalista ja kielellistä rakentumista käyn läpi luvussa viisi. Tässä yhteydessä esittelen myös tarkemmin tämän tutkimuksen metodologista viitekehystä eli diskurssianalyysiä. Tätä seuraa tutkimuskysymysten esittely. Analyysin etenemisen sekä aineiston kuvailen luvussa seitsemän. Tutkielman tulosten raportointiin päästään luvussa kahdeksan ja viimeisenä niiden pohdintaan ja yhteenvetoon. 2 Kaksikulttuurisuus Kaksikulttuurisuuteen voi sisältyä muun muassa tunteita ylpeydestä, yksilöllisyydestä, yhteisöllisyydestä ja historiasta, mutta myös identiteetin hämmennystä, erisuuntaisia

7 4 odotuksia sekä arvomaailman törmäyksiä (Haritatos & Benet- Matinez, 2002). Eri kulttuureihin liittyy niille ominaisia merkityssysteemejä, jotka koostuvat muun muassa arvoista, uskomuksista ja tiedosta, joita jaetaan saman kulttuurin sisällä. Nämä kulttuuriset merkityssysteemit toimivat tulkintakehyksenä, joka vaikuttaa yksilöiden kiintymyksen tunteisiin, kognitioihin sekä käyttäytymiseen (Kashima, 2000). Kulttuurierot liittyvät historiallisiin kokemuksiin, joista osa perustuu yhteiskuntaluokkien muodostumiseen ja osa kaukaiseen, osin unohtuneeseen menneisyyteen. Tätä historiallisesti vanhinta kulttuurivaikutusta sanotaan joskus syväkulttuuriksi, koska se sisältyy kieleen, etnisyyteen, uskontoon tai kansallisuuteen. (Liebkind, 1992, 149.) On osoitettu, että yksilö voi saavuttaa kaksikulttuurisen identiteetin sekä sitoutua aktiiviseen kulttuurisen kehyksen vaihtoon, jossa hän liikkuu erilaisten kulttuuristen merkityssuhteiden välillä, vastauksena tilanteen antamiin vihjeisiin. Tämä antaa ymmärtää, ettei kulttuuri ole yhtenäinen, vaan ihmisellä on pääsy moninaisiin kulttuurisiin merkityssysteemeihin ja taito muuttaa käyttäytymistä kulttuurin tapojen ja arvojen mukaisesti. (Benet- Martinez, Leu, Lee & Morris, 2002.) Monissa etnisissä ryhmissä useampi kulttuurinen identiteetti on tyypillisesti sovussa, sisältäen identifikaation sekä etniseen ryhmään tai kulttuuriseen alkuperään, että laajempaan yhteiskuntaan (Jasinskaja- Lahti, Liebkind & Solheim, 2009). Toisaalta on kuvattu myös toisenlaisia kokemuksia kaksikulttuurisuudesta. Joillekin valtakulttuuri ja etninen kulttuuri näyttäytyvät hyvin erillisinä, jopa vastakkaisina orientaatioina. Vaikka henkilöt kokisivat itsensä kaksikulttuurisina ja samaistuisivat molempiin kulttuureihin, ovat he hyvin tietoisia eroavaisuuksista kulttuurien välillä ja saattavat nähdä nämä eroavaisuudet sisäisen konfliktin lähteenä. Tämän seurauksena henkilöt pitävät kulttuurit erillään ja ovat tutkimuksissa kertoneet, että on helpompi olla jommankumman kulttuurin edustaja kuin molempien. (Phinney & Devich-Navarro, 1997, Vivero & Jenkins, 1999.) Esimerkiksi Berry, Phinney, Vedder ja Sam (2006) saivat tutkimuksessaan tuloksia syrjintäkokemusten yhteydestä alhaisempaan kansalliseen identifikaatioon. Berryn (1998) mukaan kuitenkin kaksikulttuurinen orientaatio, eli samanaikainen etniseen ja kansalliseen ryhmään samaistuminen, antaa yksilölle sellaista joustavuutta ja valinnanmahdollisuuksia, joita yksikulttuurisella

8 orientaatiolla ei saavuteta. Se voi myös tuoda myönteisemmän asenteen erilaisia kulttuurisia ryhmiä kohtaan. (Berry, 1998.) 5 Käytän käsitettä kaksikulttuurinen kuvaamaan tämän tutkielman kohdejoukkoa. Haastatteluihin, jotka toimivat tutkielman empiirisenä aineistona, valikoin perheitä, joissa toinen vanhemmista on suomalaissyntyinen ja toisen vanhemman juuret ovat ulkomailla. Näin myös perheiden lapsilla on siteet sekä Suomeen että toisen vanhemman synnyinmaahan. Kaksikulttuurisuus ei kuitenkaan käsitteenä parhaiten tavoita kulttuurista moninaisuutta eikä sen määrittelyn problemaattisuutta. Useimmat yhteisöt ympäri maailman ovat nopeaa tahtia muodostumassa kulttuurisesti ja etnisesti moninaisiksi (Verkuyten, 2005, 1). Tämän päivän hyvin globaalissa maailmassa on yhä useammalle ominaista useiden kulttuurien omaksuminen, usean kielen puhuminen ja hallinta ja ylipäänsä eläminen kulttuurisesti moninaisessa ympäristössä, jossa siteitä ylläpidetään eri puolille maailmaa (Benet- Martinez, Leu, Lee & Morris, 2002). Kasvava maahanmuutto ja sen tuoma etninen moninaisuus, kuten yhä kompleksisemmat identiteetit vaativat teoriaperusteisia välineitä, jotta niitä pystytään onnistuneesti tarkastelemaan (Jasisnskaja-Lahti & Mähönen, 2009, 7). 3 Identiteetti Identiteetti on hyvin paljon tutkittu kohde sosiaalitieteissä ja sitä on lähestytty ja käsitteellistetty monella eri tavalla. Laajasti hyväksyttyä identiteetin määritelmää, tai edes selkeää ymmärrystä sen erinäisistä merkityksistä ei ole. Esimerkiksi kansalaisuutta, sukupuolta, yksilöllistä luonnetta, persoonaa, psykologisia tarpeita, sosiaalisia ryhmäjäsenyyksiä, ennakkoluuloja ja paljon muitakin käsitteitä on pidetty identiteetille merkityksellisinä ilmiöinä. Kaikki nämä kuvaukset identiteetistä kertovat jotakin, mutta eivät samaa asiaa. Nämä kaikki tekijät ovat kuitenkin relevantteja kysymykselle, keitä me olemme. (Verkuyten, 2005, 40.) Siirtymä psykologisesti painottuneista identiteettiteorioista (Erikson, 1968) identiteetin rakentumisen sosiaalisia ja kulttuurisia tekijöitä korostaviin teorioihin (Potter & Wetherell, 1987) on tuonut mukanaan kysymyksiä muun muassa sukupuolen ja etnisyyden merkityksistä identiteetin rakentumisessa. Identiteetin käsitettä on monilla

9 6 tieteenaloilla puntaroitu ja sen näkemisestä pysyvänä, alkuperäisenä ja yhtenäisenä on pitkälti luovuttu ja tilalle on tullut identiteetin hahmottelu moninaisena, päällekkäisenä, sosiaalisesti ja kielellisesti muotoutuvana ja jatkuvassa prosessissa olevana. (Hall, 1999, ) Etninen identiteetti Etnisestä identiteetistä ei ole laajasti hyväksyttyä määritelmää, mutta yleisesti sillä viitataan yksilön tunteeseen itsestä tietyn etnisen ryhmän jäsenenä (Liebkind, 1992, 2001; Phinney, 1990). Etninen ryhmä on määritelty korostaen sen jäsenten tunnetta yhteisestä alkuperästä (Liebkind, 1992, 150). Vaikka etnisellä identiteetillä joskus yksinkertaistetusti viitataan yksilön ryhmäjäsenyyteen, etninen identiteetti sisältää useita aspekteja, kuten itsemäärittelyn, kuuluvuuden tunteen, sitoutumisen ryhmään, tunteen jaetuista arvoista sekä asenteista omaa etnistä ryhmää kohtaan (Phinney, Horenczyk, Liebkind & Vedder, 2001). Empiirisesti sitä on lähestytty myös sosiaalisen identiteetin etnisenä komponenttina (Liebkind, 2009, 16). Etnisyyttä voidaan manipuloida, mutta sitä ei voida luoda tyhjästä, huomioimatta ympäristöä ja sen vaikutusta (Liebkind, 2006, 78-96). Etnisyys näin kuvattuna ymmärretään niin, ettei yksilö voi valita alkuperäänsä, mutta hän voi vaikuttaa siihen, millaisen merkityksen se kokonaisidentiteetissä saa (Liebkind, 2009, 14). Verkuytenin (2005, ) mukaan etninen identiteetti muodostuu ja määritellään sosiaalisesti. Se muodostaa perustan itseymmärrykselle ja positiiviselle tai negatiiviselle arviolle itsestä. Erityisesti nuoret etnisen vähemmistöryhmän jäsenet pyrkivät ja joutuvat uudelleen määrittelemään identiteettiään suhteessa taustaansa. (mts ). Nykytutkimukselle on ominaista myös käsittää etniset ja muut laajat ryhmät kuviteltuina yhteisöinä (mts. 74). Etnistä identiteettiä voidaan Phinneyn (1990) mukaan tarkastella esimerkiksi jakamalla se neljään dimensioon. Olemisen (being) dimensioon sisältyy kotimaa, vanhemmat ja näkyvät piirteet. Tuntemisen (feeling) dimensioon sisältyy merkityksellisyys, arviointi sekä sitoutuminen. Tekemisen (doing) dimensio puolestaan sisältää osallistumisen ryhmäaktiviteetteihin, ystävyyssuhteet, musiikin, vaatteet sekä ruokakulttuurin. Viimeiseen tietämisen (knowing) dimensioon, kuuluvat ryhmäuskomukset, kulttuuri ja

10 7 historia. (Phinney, 1990.) Näiden aspektien voidaan myös ajatella olevan repertuaareja, joita ihmiset käyttävät neuvotellessaan etnisestä itsemäärittelystä ollessaan vuorovaikutuksessa ympäristön kanssa (Verkuyten, 2005, 201). Yleisesti etninen identiteetti ja kansallinen identiteetti voidaan käsittää ryhmäidentiteetin kahtena dimensiona, jotka voivat vaihdella. Kumpikin identiteetti voi olla joko kestävä ja vahva tai kehittymätön ja heikko. (Phinney ym ) Berry (2005) on tutkimuksissaan osoittanut, että vahva etninen identiteetti ei välttämättä ilmene heikkona kansallisena identiteettinä tai päinvastoin. Ennemminkin on havaittu moninaisia suhteita kahden identiteetin välillä (Phinney & Ong, 2007). Osa maahanmuuttajista tai etnisen vähemmistön edustajista kamppailee sen kysymyksen äärellä, miten yhdistää omat alaryhmäidentiteetit ja samalla sitoutua kansalliseen kulttuuriin (Verkuyten & Yildiz, 2007). Myös Parekh (2000) on painottanut, ettei etnisen identiteetin korostamisen tarvitse näkyä heikkona kansallisena sitoutumisena. Toisaalta on myös havaittu kokemuksia etniseen vähemmistöryhmään identifioitumisen ja kansallisen identifioitumisen välisestä yhteensopimattomuudesta erityisesti yhteiskunnissa, joissa on selkeitä eri ryhmiin liittyviä sosiaalisia hierarkioita (Sinclair, Sidanus & Levin, 1998). Kansallinen identiteetti Kansallinen identiteetti nojautuu muihin identiteetteihin ja on aina yksi sosiaalinen identiteetti muiden joukossa. Muut sosiaaliset identiteetit voivat tukea kansallista identiteettiä, olla riippumattomia siitä tai olla ristiriidassa sen kanssa (Anttila, 2007, 113). Hall (1999, ) näkee kansallisen kulttuurin diskurssina, tapana rakentaa merkityksiä, jotka suuntaavat ja järjestävät sekä toimintaamme että käsityksiä itsestämme. Kulttuuriset identiteetit heijastavat yhteisiä historiallisia kokemuksia ja kulttuurisia koodeja. Kansallinen identiteetti kuvaa yksilön identiteettiä yhteiskunnan jäsenenä (Phinney ym. 2001). Yhden määritelmän mukaisesti sillä viitataan johonkin tietoisesti historian kulussa konstruoituun, jolloin korostuu historia ja sen tapahtumat. (Boerner, 1986, 14). Anttilan (2007) mukaan kansallista ryhmää koskevilla merkityksenannoilla tähdätään viime kädessä siihen, että yksittäiset ryhmän jäsenet sitoutuvat emotionaalisesti kollektiivisen identiteetin sisältämiin

11 8 merkityskokonaisuuksiin jollakin yhtäläisellä tavalla (mt, 27). Kollektiivista identiteettiä muodostetaan symbolien, kielellisten ilmausten, myyttien, kertomusten ja kulttuuristen representaatioiden välityksellä. Kollektiivinen identiteetti ei ole keskinäistä ja ajallisesti jatkuvaa samanlaisuutta tai kaltaisuutta sellaisenaan vaan tulkintoja itsestä. (Kaunismaa, 1997, 222.) Hybridi- identiteetti Verkuyten (2005) on tarkastellut identiteettejä, joita on kutsuttu hybridi-identiteeteiksi. Teoriat hybridiydestä painottavat merkitysten uudistamista ja sekoittamista sekä homogeenisesti ja yhdenmukaisesti määritellyistä identiteeteistä luopumista. Sosiaalipsykologiassa kiinnostus kohdistuu usein selkeisiin kategorioihin, joten pyrkimys kompleksin identiteetin ymmärtämiseen ja tutkimiseen on jäänyt vähäiseksi. Useissa tutkimuksissa huomio keskittyy kahden ryhmän tarkasteluun, jolloin ongelmallisemmat asemat ja määritelmät jäävät huomiotta. Kasvavassa määrin huomiot heterogeenisyydestä ja moninaisista identiteeteistä ovat saaneet sijaa. Sosiokulttuuriset muutokset monissa yhteiskunnissa ovat laajentaneet identiteettivaihtoehtoja sekä itsen ymmärrystä henkilöillä, joilla on monikulttuurinen tausta. (Verkuyten, 2005, ) Tutkimusten (Verkuyten & de Wolf, 2002; Kinket & Verkuyten, 1997) perusteella voidaan sanoa olevan tyypillistä, että ihminen painottaa etnistä identiteettiään jossain tilanteessa ja toisessa tilanteessa ei. Hall (1999, ) katsoo hybridiyden linkittyvän ajatukseen uusista etnisyyksistä. Tämä lähestymistapa pyrkii tarjoamaan muuttuvan näkökulman etniseen kulttuuriin, kumoten ajatuksen kuulumisesta tiettyyn etniseen ryhmään. Kontrastiksi yksipuolisille tavoille tutkia etnistä identiteettiä, joissa aihetta on lähestytty ottamalla tarkastelun kohteeksi tiettyjä etnisiä ryhmiä, kehitti Phinney (1992) Multigroup Ethnic Identity Measure (MEIM) mittarin, jolla pyrittiin arvioimaan etnisen identiteetin muodostumisen taustalla olevia prosesseja moninaisissa kulttuurisissa ryhmissä. Mittari sisälsi 14 väittämää, jotka arvioivat etnisen identiteetin ydinkomponentteja, joiden arvioitiin olevan yhteisiä kulttuurista riippumatta. Näitä olivat kiintymyksen ja kuuluvuuden tunteet sekä saavutetun identiteetin kehityksellinen muodostuminen. Koska etninen identiteetti on moniulotteinen muodostelma, yksi

12 9 mittari ei kuitenkaan pysty tavoittamaan sen kaikkea kompleksisuutta. Phinney ja Ong (2007) painottavat etnisen identiteetin ytimenä tunnetta itsestä tietyn ryhmän jäsenenä, joka kehittyy jatkuvasti aktiivisessa tutkimisen, opettelun sekä sitoutumisen prosessissa. Yleispätevänä tämän prosessin tarkasteluun he kuitenkin pitivät MEIM- mittaria. Phinney ja Ong (2007) korostavat konstruktioden ymmärtämisen keskeisyyttä, sillä he katsoivat etnisen identiteetin muuttuvan jatkuvasti paikasta ja ajasta riippuen. 3.1 Etninen identiteetti akkulturaation näkökulmasta Yleisesti määriteltynä akkulturaatio kattaa kaikki muutokset, jotka seuraavat eri kulttuuritaustaisten yksilöiden ja ryhmien välistä jatkuvaa kontaktia (Sam, 2006, 11). Berry (2005) määrittelee akkulturaation kaksisuuntaiseksi prosessiksi, jossa kahden tai useamman kulttuurin ja niiden yksilöllisten jäsenten kohtaamisen seurauksena tapahtuu psykologisia sekä kulttuurisia muutoksia. Ryhmätasolla siihen sisältyy muutoksia sosiaalisissa struktuureissa ja instituutioissa sekä kulttuurisissa tavoissa. Yksilötasolla muutokset tapahtuvat henkilökohtaisissa käyttäytymisrepertuaareissa. Nämä muutokset tapahtuvat hitaasti, kestäen vuosista jopa useampaan vuosikymmeneen ja sukupolveen. (Berry, 2005.) Akkulturaatiota on tarkasteltu tästä kaksisuuntaisen prosessin kehyksestä sekä yksisuuntaisena prosessina. Yksisuuntainen kehys perustuu assimilaationäkökulmaan, joka näkee oman perimäkulttuurin ylläpidon sekä valtavirtakulttuurin kontaktit kaksinapaisena ilmiönä. Kaksisuuntainen kehys ei näe niitä toisiaan poissulkevina, vaan voi johtaa kahden kulttuurin omaksumiseen. Uudempi tutkimus on paljolti siirtynyt tarkastelemaan akkulturaatiota kaksisuuntaisena prosessina. Etninen identiteetti on tärkeä osa akkulturaatioprosessia. Tunnetta etnisestä identiteetistä voidaan pitää keskeisenä akkulturaation aspektina. Se on osa akkulturaatiota, joka liittyy subjektiiviseen tunteeseen ryhmään kuulumisesta. (Verkuyten, 2005, 157.) Berry (1997) erottaa neljä akkulturaatiostrategiaa. Yksi mahdollinen positio on separaatio, jossa identifikaatio omaan vähemmistöryhmään on vallitseva. Assimilaatiossa puolestaan identifikaatio enemmistöryhmään vallitsee. Positiivisin

13 10 strategia on integraatio, jossa etninen ryhmä tai sen jäsen ylläpitää, vaikkakin eri tasoisesti, perimäkulttuuriaan samalla kun omaksuu valtakulttuuria. Marginalisaatiossa yksilö tai ryhmä ei identifioidu etniseen eikä valtakulttuuriin. (Berry, 1997.) Itsensä määritteleminen oman etnisen ryhmän tai integraatioposition mukaisesti ovat yleisimmät strategiat. Assimilaatio sekä marginalisaatio vaihtoehtoina sen sijaan ovat melko poikkeuksellisia. (Verkuyten, 2005, 158). Liebkindin (2006, 78-96) mukaan etninen identiteetti näyttäisi olevan käsitteellisesti erillinen muista akkulturaatioprosessin muodoista ja melko pysyvä muutoksissa. Etnisen vähemmistön edustaja voi haluta muuttaa sosiaalista identiteettiään, mutta ei välttämättä oman kulttuurin kadottamisen hinnalla. Sellainen etninen identiteetti, joka parhaiten ehkä vauhdittaisi akkulturaatioprosessia on hyvin paljolti riippuvainen kontekstuaalisista tekijöistä ja laajemmasta sosiaalisesta yhteiskunnasta. Liebkindin (2006) mukaan moninaiset ryhmäjäsenyydet kannattaisikin ottaa huomioon toteuttamiskelpoisena vaihtoehtona akkulturoituville etnisille ryhmille. (mt ). Muun muassa Jasinskaja-Lahti, Liebkind ym. (2003) ovat painottaneet kontekstin vaikutusta akkulturaatio-orientaatioiden sekä sopeutumisen välillä. Vaikka on saatu osoitusta siitä, että integraatio olisi tyydyttävin ja marginalisaatio heikoin orientaatio, voi myös assimilaatio tarjota perustan hyvälle minäkuvalle, jos henkilö itse kokee sen riittäväksi ja ympäristö tukee tätä. Aikaisemmin akkulturaatioteoretisointi katsoi, että prosessissa, jossa yksilöt omaksuvat dominoivan kulttuurin tapoja, he kadottavat identifikaation omaan etniseen ryhmäänsä. Kuitenkin nykyinen empiirinen ja teoreettinen työ osoittaa, ettei tämänkaltainen kahtiajakoinen ajattelu ole relevanttia tämän päivän hyvin heterogeenisessä yhteiskunnassa. (Cortes, Rogler & Malgady, 1994.) Yksilöt ovat selkeästi osoittaneet, että he voivat ylläpitää vahvaa sidettä etniseen ryhmäänsä ja samalla vahvasti omaksua myös valtavirtakulttuurin (Saylor & Aries, 1999). Tutkimukset (Foner, 1997; Garcia Coll, Meyer & Brillon, 1995) ovat osoittaneet, että omaksuttaessa uutta kulttuuria, toisen kulttuurin tavat ja traditiot, joilla on ollut vahva vaikutus niin perheen toiminnalle kuin myös yksilön käyttäytymiselle, voivat muuttua. Uudelleenmääritellystä kulttuurista tulee hybridi, jossa on mahdollisuus jatkaa etnisen kulttuurin ylläpitämistä laajemmassa dominoivan kulttuurin kehyksessä. (Umana- Taylor & Yazedijan, 2006.) Melko vähän

14 11 tutkimusta on tehty siitä, kuinka henkilöt, jotka ovat kasvaneet kahteen kulttuuriin, neuvottelevat identiteetistään. Akkulturaatiotutkimus tarjoaa tukea ajatukselle, että yksilöt voivat onnistuneesti kehittää kompetenssia useampiin kulttuureihin (Berry & Sam, 1996; Tsai ym. 2000). Ramirez ja Castaneda (1974) määrittelivät akkulturaation jatkuvaksi kasvuksi ja kehitykseksi yksilön alkuperäiskulttuurissa, elämäntavassa sekä eri sosiokulttuurisissa systeemeissä joihin hän osallistuu. He havaitsivat tutkimuksissaan (1974), että lapset osoittivat toimivansa sulavasti molemmissa ryhmissä, sekä omassa, että valtakulttuurissa ja solmivat ystävyyssuhteita molempien ryhmien jäseniin vaivattomasti. Tutkimus perustui kulttuurin vaihdon ja identiteetin kehittymisen kaksikulttuuriseen malliin. Tutkimus osoitti, että monikulttuurisessa ympäristössä kasvaminen tarjoaa yksilön persoonan kehittymiselle elementtejä jotka vaikuttavat heihin positiivisesti, kuten lisäävät joustavuutta, sopeutumiskykyä sekä empaattisuutta muita kohtaan. Myös tuoreemmat tutkimukset ovat tukeneet näkökulmaa, että kaksikulttuurisuudesta olisi kognitiivista (muun muassa oppiminen, muistaminen, kielelliset toiminnot, havaitseminen) kehityksellistä hyötyä. On esimerkiksi osoitettu, että kaksikielinen lapsi oppii nopeasti, kuinka vaihtaa edestakaisin tehtävien välillä kun säännöt muuttuvat ja pystyvät pitämään huomion tehtävässä häiriöstä huolimatta sekä omaavat paremman tason käsitteellisessä hahmottamisessa verrattuna yksikielisiin lapsiin. (Bialystock, 2003; Diamond, Kirkham & Amso, 2002.) 3.2 Etninen identiteetti kehityspsykologisesta ja sosiaalisen identiteetin näkökulmasta Psykologinen vähemmistöjä ja etnisyyttä koskeva tutkimus on omaksunut ainakin kaksi erilaista ymmärrystä identiteetistä (Verkuyten, 2009, 41-51). Toinen näkökulma koskee Tajfelin ja Turnerin (1986) kehittämää sosiaalisen identiteetin teoriaa (SIT) ja toinen puolestaan keskittyy identiteetin muodostumiseen palaten Erik Eriksonin (1968) teoretisointiin. Molemmat tarjoavat psykologista ymmärrystä sekä keskeisiä näkökulmia etniseen identiteettiin, mutta eri tavoin (Verkuyten, 2009, 41-51). SIT

15 12 keskittyy ryhmäsamaistumisiin ja tilanteen merkityksiin sosiaaliselle identiteetille, kun taas Eriksonilainen perinne (1968) keskittyy kehitysprosessiin, jossa pyritään saavuttamaan sisäinen tunne pysyvyydestä ja jatkuvuudesta. Sosiaalisen identiteetin näkökulma Paljon etnisen identiteetin tutkimusta on tehty sosiaalipsykologisen ryhmäidentiteetin pohjalta (Tajfel & Turner, 1979; 1986). Tästä näkökulmasta etninen identiteetti on yksi Tajfelin (1978) määrittelemän sosiaalisen identiteetin aspekti (Phinney & Ong, 2007). Tajfel (1981) määrittelee sen osaksi yksilön minäkuvaa, joka on peräisin tietoisuudesta omasta ryhmäjäsenyydestä sosiaalisessa ryhmässä tai ryhmissä, yhdessä arvon ja emotionaalisen merkityksen kanssa, jota tälle ryhmäjäsenyydelle annetaan (Tajfel, 1981, 255). Sosiaalinen identiteetti voidaan käsittää suhteena yksilön ja ympäristön välillä. Keskeistä on se, mikä yhdistää yksilön muihin, ei se, mikä tekee yksilöstä ainutlaatuisen. Sosiaalisen identiteetin teoria viittaa siihen, kuka yksilö on, miten hänet määritellään sosiaalisesti ja miten hän määrittelee itsensä sosiaalisesti. (Verkuyten, 2009, ) Sosiaalisen identiteetin lähestymistapaan sisältyy ajatus psykologisesta muutoksesta. Ihminen usein ajattelee ja toimii jonkin ryhmäjäsenyytensä kehyksessä. Kun hän tekee näin, relevantit ryhmään liitetyt attribuutit tulevat osaksi hänen psykologista itseään. (Verkuyten, 2009, ) Kaikki toiminta asettuu jatkumolle, jonka toisessa päässä on yksilöiden välinen ja toisessa ryhmien välinen vuorovaikutus (Augustinos & Walker, 1995, 100). Sosiaalisen identiteetin teorian mukaan ensinnäkin yksilö pyrkii positiivisen minäkuvan ylläpitämiseen. Toiseksi, minäkuva muodostuu suurelta osin ryhmäsamastumisen perusteella. Ja kolmanneksi, teorian mukaan yksilö pyrkii muodostamaan positiivisen minäkuvan vertailemalla sisäryhmää ulkoryhmään (Tajfel & Turner, 1986). Sosiaalisen identiteetin keskeinen prosessi on kategorisointi (Tajfel &Turner, 1986). Teorian mukaan sisäryhmän pitämisestä erilaisena ja ulkoryhmää parempana seuraa myönteinen erottuminen. Tällöin yksilön sosiaalinen identiteetti vahvistuu (Turner, 1999). Tajfel (1981; 1982) pitää tarvetta myönteiseen minäkuvaan sosiaalisen

16 13 identifioitumisen keskeisenä motiivina. Oman ryhmän arvoa punnitaan vertaamalla sitä muihin ryhmiin (Tajfel & Turner, 1979). Tajfelin teoria käsittelee ennen kaikkea ryhmien välisiä suhteita ja yksilön mahdollisuutta edistää sosiaalista identiteettiään yksilöllisillä tai kollektiivisilla ratkaisuilla (Anttila, 2007, 64). Myös identifikaation käsite usein liitetään sosiaaliseen identiteettiin. Sen ei kuitenkaan tarvitse olla siihen rinnastettavissa. Identifikaatio on psykologinen prosessi, jossa sosiaaliset identiteetit sisältyvät sosiaalisen rakentumisen prosessiin. Identifikaatio on identiteetin kanssa yksi vaikeimmin määriteltävissä oleva käsite. Se on määritelty muun muassa arvojen, uskomusten ja standardien omaksumiseksi osaksi omaa minäkäsitystä. (Verkutyen, 2005, ) Turner, Hogg, Oakes, Reicher & Wertherell (1987) määrittelivät identifikaation sosiaalisesti merkittävien kategorioiden sisäistämiseksi osaksi yksilön minäkäsitystä (mt ). Sosiaalisen identiteetin kompleksisuus viittaa siihen, että ihmisten katsotaan kuuluvan samanaikaisesti useisiin sosiaalisiin ryhmiin. Vaikka suurin osa tutkijoista hyväksyy tämän näkökulman, on tutkimuksia tehty runsaasti ainoastaan yhden sisäryhmäulkoryhmä kategorisoinnin kontekstissa. Suhteellisen vähän on myös tarkasteltu yksilön suhteen luonnetta lukuisiin sisäryhmäjäsenyyksiin tai moninaisten sosiaalisten identiteettien ylläpitämisen vaikutuksia ryhmien välisiin asenteisiin yleisesti. (Brewer & Pierce, 2005, 428.) Moninaisten sosiaalisten identiteettien rakenteen ymmärtäminen on keskeistä, koska se, millaisia representaatioita yksilöllä omista sisäryhmistään on, vaikuttaa niin minäkuvaan, kuin myös itsen ja muiden välisen suhteen luonteeseen (Roccas & Brewer, 2002, 88). Roccas ja Brewer (2002) tutkivat sosiaalisen identiteetin kompleksisuutta ja kehittivät teoriassaan (social identity complexity) tavan tarkastella subjektiivisten representaatioiden eli kuvausten ja mielikuvien luonnetta, joita moninaisiin sisäryhmäidentiteetteihin liitetään. Keskeistä ei ole ainoastaan se, kuinka moneen sosiaaliseen ryhmään henkilö identifioituu vaan se, miten nuo erilaiset identiteetit subjektiivisesti yhdistetään. Jos sisäryhmäjäsenyydet koetaan limittäisinä, sitä suurempi on sosiaalisten identiteettien kompleksisuus. Eli, jos kompleksisuus on matala, yksilö määrittelee sisäryhmänsä kaikkien ryhmäidentiteettien liittymäkohdaksi muodostaen näin yksittäisen, rajatun identiteettikategorian, kuten suomalainen yliopisto-opiskelija

17 14 nainen. Tällöin muut, jotka eivät jaa samoja jäsenyyksiä, ovat ulkoryhmän jäseniä. Jos kompleksisuus on korkeaa, yksilö tunnistaa jokaisen ryhmäjäsenyytensä koostuvan eri sisäryhmäkokoonpanoista. Representaatio koostuu näin ollen eri ryhmäidentiteettien summasta, jolloin se sallii useampia sisäryhmäidentiteettejä. Roccas ja Brewer (2002) tutkivat kompleksisuutta kysymällä tutkittavien arvioita sisäryhmäparien limittäisyydestä omalla kohdallaan. Korkeampi identiteetin kompleksisuus assosioitiin tutkimuksessa korkeampaan avoimuuden kannattamiseen, matalampaan valtaorientaatioon sekä korkeampaan universalismin arvojen kannattamiseen Swartzin (1992) arvoasteikolla. Tutkimus myös osoitti korkean identiteetin kompleksisuuden olevan yhteydessä korkeampaan toleranssiin etnisiä ulkoryhmiä kohtaan. (Roccas & Brewer, 2002.) Kehityspsykologinen lähestyminen Kehityspsykologien kiinnostus sopii Eriksonin (1968) teoretisointiin, jonka mukaan identiteetin etsiminen ja kehitys on kriittinen psykologinen tehtävä nuoruudessa. Prosessi, jonka aikana tutkitaan omia ajatuksia ja tunteita, joita tietyn ryhmän jäsenyyteen assosioidaan, on nuoruusiän keskeinen tehtävä. Se on kehitysjakso, jolloin identiteetit ovat muodostuneet ja niistä alkaa tulla virallisia. (Erikson, 1968, 92.) Psykologisen etnisen identiteetin tarkastelun juuret ovat Erik Eriksonin (1968) ego identiteettimallissa. Kun sosiaalisen identiteetin teoria esittää sosiaalipsykologisen lähestymistavan, jossa keskeisiä ovat motivaatio, kognitiiviset ja sosiaaliset prosessit, tarkastelee Erikson (1968) etnisen identiteetin muodostumista ja muutosta kehityspsykologisesta näkökulmasta. Erikson (1968) muotoili teoriassaan kahdeksan tasoa psykososiaaliselle kehitykselle. Jokaiseen tasoon liittyy kasvusta ja tietoisuuden lisääntymisestä johtuva kriisi (mts., 95-97). Yksilö pyrkii saavuttamaan pysyvyyden ja jatkuvuuden tunteen yhdistämällä ymmärrystä itsestään sekä paikastaan yhteiskunnassa. Yksilöillä ei Eriksonin (1968, 95) mielestä ole automaattisesti identiteettiä, vaan sen kehitys alkaa lapsuudessa jatkuvalla reflektoinnilla ja observoinnilla. Yksilö pyrkii saavuttamaan pysyvyyden ja jatkuvuuden tunteen yhdistämällä ymmärrystä itsestään sekä paikastaan yhteiskunnassa (Erikson, 1968, 22). Teorialle ei niinkään ole keskeistä ryhmän sisäinen dynaaminen luonne vaan

18 15 ne tavat, joilla identiteetit kehittyvät ja muuttuvat läpi ihmisen kehityksen (Verkuyten, 2009, 41-51). Psykologinen prosessi, johon kuuluu etsiminen ja sitoutuminen, ovat keskeisiä identiteetin kehittymiselle. Aktiivinen oppiminen ja erilaisten identiteettivaihtoehtojen tutkiminen johtaa päätökseen, johon lopulta sitoudumme. Tämä prosessi johtaa vahvaan etniseen itseymmärrykseen. (Erikson, 1968, ) Kuten persoonallinen identiteetti, myös etninen identiteetti heijastaa ymmärrystä itsestä, mutta siihen liittyy myös ryhmässä vallitseva tunne identiteetistä samaan etniseen ryhmään kuuluvien kanssa (Phinney & Ong, 2007). Vaikka analyyttisenä työkaluna sosiaalisten ilmiöiden ymmärtämiselle ja ryhmien väliseen ymmärtämiseen kehityspsykologinen näkökulma on epäsuora, voidaan niiden väliltä löytää linkkejä. Esimerkiksi vahvan etnisen identiteetin kehittyminen voi näkyä niin, että yksilö on vähemmän huolissaan mahdollisista ryhmää uhkaavista tekijöistä tai että tarve etsiä positiivisia sisäryhmäerotteluja olisi vähäisempi. (Verkuyten, 2009, ) Eriksonin (1968) identiteetin muodostumisen ja identiteettikriisin teoriaan on yhteydessä Oppendalin ja kollegoiden (2005) huomio etnisen identiteetin kriisistä. Tämä näkemys rakentuu huomiolle identiteetin vajavuudesta, johon liittyy kyvyttömyys tehdä valintoja eri roolivaihtoehdoista (Baumaister, Shapiro & Tice, 1985). Sosiaalisen ryhmän etnisen identiteetin etsimisen aikana voi esiintyä epävarmuuden vaiheita ja kyvyttömyyttä päätöksentekoon, jolloin nuori maahanmuuttaja voi kokea vaikeana valita roolia ja sitoutua kummankaan kulttuurisen ryhmän tavoitteisiin ja arvoihin. Etnisen identiteetin kriisin on havaittu ennakoivan sisäisiä ja ulkoisia ongelmia nuoren maahanmuuttajan kohdalla. (Oppedal, Roysamb & Heyerdahl, 2005.) Sosiaalisen identiteetin teoria ei tarkastele kehityksellisiä muutoksia kun puolestaan identiteetin kehityksellisen muodostumisen lähestymistapa ei ota tarkastelun kohteeksi ryhmienvälisiä prosesseja. Näiden lähestymistapojen psykologinen luonne tekee sen, että ne molemmat jättävät huomiotta todellisuuden sosiaalisen rakentumisen ja näin ollen identiteetin esittämisen keskeisyyden. (Verkuyten, 2009, )

19 16 4 Perheessä tapahtuva etninen sosialisaatio Yli kaksi vuosikymmentä sitten tutkijat esittivät huomion, että keskustelu lasten kanssa heidän etnisyydestään, on vanhemmuuden keskeinen tehtävä (Hughes, Rodrigues, Smith, Johnson, Stevenson & Spicer, 2006) luvun alussa tehdyissä afroamerikkalaisten perheiden haastatteluissa tuli esille vanhempien huoli, että heidän lapsensa joutuvat kohtaamaan esteitä sekä negatiivisia stereotypioita etnisyytensä vuoksi. Kuvauksissa tulivat esille myös vanhempien pyrkimykset edesauttaa lapsen hyvää itsetuntoa ja kulttuurista ylpeyttä sekä valmistaa lasta kohtaamaan ennakkoluuloja. (Peters & Massey, 1983; Spencer, 1983.) Etnisen sosialisaation tutkimus sai alkunsa tutkijoiden pyrkimyksistä ymmärtää, kuinka vanhemmat ylläpitivät lastensa hyvää itsetuntoa ja valmistivat heitä kohtaamaan ennakkoluuloja (Hughes ym., 2006). Perheessä tapahtuva etninen sosialisaatio (familial ethnic socialization) on määritelty tilanteeksi, jossa perheenjäsenet altistavat, keskustelevat ja mahdollisesti suoraan opettaa lapsille heidän etnisestä taustastaan (Umana-Taylor & Yazedjian, 2006). Eri etnisistä ryhmistä tulevat vanhemmat siirtävät sosialisaatiossa viestejä lapselleen etnisyydestään ja ryhmäjäsenyydestään sekä sen merkityksistä (Hughes, Witherspoon, Drivas-Drake & West-Bey, 2009). Viestit voivat sisältää paljon erilaisia aiheita kuten historiaa, traditioita, normeja, tietoisuutta mahdollisista ennakkoluuloista, sisäryhmätietoisuutta, sekä tasa-arvon korostamista eri ryhmien välillä (Brown & Krishnakumar, 2007; Hughes ym, 2006; Umana-Taylor & Fine, 2004). Empiirisissä tutkimuksissa on saatu yhdenmukaisia tuloksia etnisen sosialisaation keskeisestä roolista etnisen identiteetin muodostumisessa (Umana-Taylor, Bhanot & Shin, 2006). Vaikka lapset saavat tietoa etnisyydestään monesta eri lähteestä, kuten mediasta ja tovereilta, ovat tutkijat yksimielisiä siitä, että perhe on keskeisessä roolissa tässä prosessissa (Harrison, Wilson, Pine, Chang & Buriel, 1995; Knight, Bernal, Garza, Cota & Ocampo, 1993). Erikson (1968) tarkasteli perheen vaikutuksia lapsen identiteetille ja esitti, että yksilöt määrittelevät itsensä osittain sukulaissuhteidensa kautta sekä ollessaan vuorovaikutuksessa perheenjäseniin. Olemassa olevan tutkimuksen valossa voidaan sanoa, että vanhemmilla on keskeinen rooli etnisen identiteetin kehittymisessä (Knight

20 17 ym.,1993; Umana-Taylor & Fine, 2004). Erityisesti vanhemmilta saatava etninen sosialisaatio on noussut keskeiseksi tekijäksi, kun ennakoidaan terveen etnisen identiteetin muodostumista. Vaikka perheessä tapahtuvaa etnistä sosialisaatiota on pidetty identiteetin muodostumisen keskeisenä komponenttina, etnisen identiteetin teoreettisissa malleissa on tästä yhteydestä tehty melko vähän tutkimusta (Umana- Taylor, ym., 2006). Yksilölliset tekijät, ryhmän luonne sekä kontekstitekijät vaikuttavat osaltaan siihen, miten ja millaiseksi vanhempien etniseen sosialisaatioon liittyvät tavat muodostuvat Esimerkiksi lasten ikä ja sukupuoli, sekä vanhemman akkulturaatio ovat tekijöitä, jotka vaikuttavat etnisen sosialisaation luonteeseen. (Hughes ym., 2006.) Tutkimusten mukaan vanhemmilta saatavat etniseen sosialisaatioon liittyvät viestit eivät ole staattisia tai pysyviä, vaan ennemminkin muuttuvat lasten kognitiivisten kykyjen ja heidän kokemustensa mukaan (Hughes & Johnson, 2001; Hughes & Chen, 1997; Umana-Taylor & Fine, 2004). Lapsen kasvaessa, hän siirtyy kehittymättömästä tavasta kehittyneempään tapaan ymmärtää etnisyyttä. Murrosikäisten identiteetinetsintä, kyky reflektoida kokemuksia sekä lisääntynyt todennäköisyys kohdata ennakkoluuloja, voi lisätä lasten halukkuutta keskustella etnisyyteensä liittyvistä aiheista (Hughes & Johnson, 2001). Vielä on vain rajallisesti tietoa vanhempien ja lasten kokemuksista tästä prosessista (Umana-Taylor & Yazedjian, 2006). Lähestymistapoja etniseen sosialisaation Etnistä sosialisaatiota 1 on lähestytty tutkimuksissa useasta eri lähtökohdasta. Joko tutkimus tarkastelee sosialisaatiota yhtenä laajana kokonaisuutena tai sen yksittäisiä dimensioita. Hughes (2003) tutkimuksessaan katsoi etnisen sosialisaation sisältävän 1 Sosialisaation tutkimus on keskittynyt suurelta osin Yhdysvaltoihin. Yhdysvaltalaisessa tutkimuksessa on usein eroteltu etninen ja rodullinen sosialisaatio kuvaamaan vanhemmilta saatavan tiedon kompleksisuutta. Kuitenkin muun muassa Hughes ym. (2006) ovat kyseenalaistaneet jakoa esittämällä näkemyksen, jonka mukaan nämä kaksi konseptia, etninen ja rodullinen sosialisaatio, eivät olisi sosialisaatiossa selkeästi erillisiä, vaan päällekkäisiä viestejä. (Hughes ym ) Tässä tutkielmassa käytän yleisesti etnisen sosialisaation käsitettä kuvastamaan kaikkea etnisyyteen ja kulttuuriin liittyvää tiedon siirtoa. Vaikka rotua on edelleen käytetty lähinnä luonnontieteilijöiden keskuudessa viittaamaan perinnöllisiin ja biologisiin tekijöihin, on käsitteen käyttökelpoisuus vahvasti kyseenalaistettu (Rastas, 2007).

21 18 kulttuurisen sosialisaation- sekä ennakkoluulojen kohtaamiseen valmistamisen (preparation for bias) dimensiot. Tämä tutkimus noudatti niin sanottua kolmoispulmatilannetta, jonka mukaan etniseen vähemmistöön kuuluvat lapset sosiaalistetaan ymmärtämään niin valtakulttuuria, vähemmistön kulttuuria sekä etnisyyteen liittyviä kokemuksia. (Hughes, 2003.) Phinney ja Chavita (1995) puolestaan määrittivät tutkimuksessaan kaksi erillistä etnisen sosialisaation kategoriaa, joihin kuuluivat kulttuurin ja historian opettaminen lapsille, kulttuurisen ylpeyden painottaminen sekä toisena selviytymiskeinojen opettaminen mahdollisia ennakkoluuloja kohdatessa ja muiden kulttuurien omaksumisen. Tutkimuksia on myös tehty ottamalla vain yksi etnisen sosialisaation muoto tutkimuskohteeksi, kuten kielen oppiminen. Chen ja Kuo (2000) ottivat tutkimuksessaan lähtökohdakseen sosiaalisen konstruktionismin näkökulman ja esittivät, että vanhemmat sosialisoivat lapsiaan etnisyydestään puhumalla äidinkieltään ja näin lapsi samalla tulkitsee informaatiota määritelläkseen omaa etnistä identiteettiään. Jasinskaja-Lahti ja Liebkind (2001) tarkastelivat tutkimuksessaan koetun syrjinnän sekä psykologisen sopeutumisen suhdetta maahanmuuttajanuorten keskuudessa. Tulosten mukaan itsetunto oli keskeisessä roolissa koetun syrjinnän ja psykologisen sopeutumisen välisessä suhteessa. Nuorten kokemukset vanhemmilta saamastaan tuesta, vaikuttivat heidän arviointeihinsa syrjinnästä ja kasvattivat itsetuntoa erityisesti poikien keskuudessa. Traditionaalisten arvojen tiukka noudattaminen lisäsi kokemusta vanhemmilta saadusta tuesta, sekä oli suoraan yhteydessä lisääntyneeseen psykologiseen sopeutumiseen. Lisäksi kokemukset isältä saadusta tuesta näyttivät olevan kaikkein keskeisimpiä pojille ja puolestaan äidiltä saatu tuki keskeisintä tytöille. (Jasinskaja- Lahti & Liebkind, 2001.) Vanhempien etninen identiteetti vaikuttaa etnisen sosialisaation säännöllisyyteen ja onnistumiseen. Vanhemmilla, joilla etnisyys on hyvin keskeinen osa identiteettiä, voi olla vahvempi vakaumus koskien etnisyyteen liittyvää kulttuurista tietoa, jota he haluavat lapsilleen siirtää ja jonka ympäröimänä he haluavat lapsensa kasvavan (Hughes ym., 2006). Tutkimuksissa onkin löydetty että vanhemmat, jotka ovat vahvemmin sitoutuneet etniseen ryhmäänsä painottivat enemmän etnistä sosialisaatiota (Thomas & Speight, 1999; Hughes, 2003; Knight ym., 1993). Yhteys etnisen

22 19 identiteetin ja etnisen sosialisaation välillä osoittautui Hughesin (2003) tutkimuksissa olevan vahvempi hieman vanhempien lasten (10-17 vuotiaiden) vanhemmilla kuin nuorempien (6-9 vuotiaiden). Vanhempien vahvan etnisen identiteetin on myös löydetty ennakoivan säännöllisempää lapsen valmistamista kohtaamaan ennakkoluuloja Latinalaisessa Amerikassa tehdyssä tutkimuksessa (Knight ym., 1993). Myös sukupuolen merkityksistä sosialisaatiossa on tehty erilaisia havaintoja. Useampi afroamerikkalaisten keskuudessa tehty tutkimus on osoittanut, että pojat saavat useammin sosialisaatioviestejä etnisyyteen liittyvistä esteistä, kun tytöt puolestaan saavat viestejä koskien etnistä ylpeyttä (Bowman & Howard, 1984; Stevenson, Herrero- Taylor & Davis, 2002). Thomasin ja Speightin (1999) sosialisaatioteemoja koskevassa tutkimuksessa, vanhempien omissa kuvauksissa sosialisaatioviestien sisällöstä pojille suunnatussa sosialisaatiossa korostuivat negatiiviset stereotypiat sekä strategiat käsitellä rasismia. Tytöille kohdistetut sosialisaatioviestit puolestaan käsittelivät useammin tavoitteita sekä etnistä ylpeyttä. Uudempi tutkimus painottaa, että etninen sosialisaatio on dynaaminen ja kompleksi prosessi, joka käsittää verbaalisen ja non-verbaalisen viestinnän eli viestit, jotka vanhemmat tietoisesti ja tarkoituksellisesti ilmaisevat, sekä viestit, joita vanhemmat tiedostamattaan tai tahattomasti ilmaisevat. Kommunikointi etnisyydestä voi myös olla puutteellista, jolloin lapsi voi käsittää väärin, olla piittaamatta tai kieltää sosialisaatioviestit, joita vanhemmat itse uskovat viestittävänsä lapselleen (Hughes & Chen, 1999). Nykyinen sosialisaatiotutkimus korostaa myös lapsen ja nuoren omaa aktiivista panosta. Tätä prosessia on tarkasteltu sosiaalistuvan yksilön ja sosialisaatioagenttien (kaikki sosiaaliset organisaatiot) välisenä vuorovaikutuksena (Hughes ym., 2009). Noro (2009) näkee perheen yksikkönä, jossa perheenjäsenet ovat keskinäisessä vuorovaikutuksessa ja jossa lapsen etnisestä identifikaatiosta jatkuvasti neuvotellaan. Kun lapsi on pieni, neuvottelu tapahtuu vanhempien välillä, mutta myöhemmin lapsesta tulee aktiivinen jäsen tässä jatkuvassa vuorovaikutuksellisessa neuvottelussa. Noron (2009) mukaan vanhempien eri kulttuuriset taustat saattavat lisätä mahdollisen konfliktin riskiä. Neuvottelun tarve on tällöin akuuttia, sillä lapsi voi identifioitua

23 kumpaankin kulttuuriin tai vain jompaankumpaan vanhempien mahdollisista odotuksista poiketen. (Noro, 2009.) 20 Sosialisaatiota on tutkittu myös lasten ja nuorten haastatteluihin perustuen. Moua ja Lanmborn (2010) tarkastelivat amerikanaasialaisten nuorten arviointeja vanhemmiltaan saamasta etnisestä sosialisaatiosta. Sosialisaatiokäytännöistä nuoret mainitsivat muun muassa osallistumisen kulttuurisiin tapahtumiin, yhteisen historian jakamisen, perinneruokien valmistamisen, vähemmistökielen puhumisen sekä vähemmistökulttuurille ominaisten vaatteiden käyttämisen. Tutkittavat nuoret mainitsivat myös perhesiteet, avioliittoon valmistamisen sekä uskonnollisen osallistumisen. (Moua & Lanmborn, 2010.) Bronfenbrennerin (1986) ekologinen teoria (ecological theory) esittää, että ihmisen kehittymisen prosessit ja seuraukset ovat yksilöiden ja ympäristön, johon he ovat juurtuneet, yhteistoiminnan tulosta. Teoria olettaa, että läheinen (esim. perhe) ja etäinen (esim. yhteiskunnan ideologiat) kehys vaikuttaa ihmisen kehitykseen. Perheeltä saatava etninen sosialisaatio on prosessi, johon kuuluu lapsi itse, hänen perheensä sekä ympäröivä yhteiskunta. (Bronfenbrenner, 1989.) Ekologinen teoria tarjoaa kehyksen ymmärtää yhtymäkohtia välittömän ympäristön ja laajemman sosiaalisen kontekstin välillä. Perheen kokemukset eivät teorian mukaan ole irrallaan laajemmasta sosiaalisesta kontekstista, kuten lasten koulusta, naapurustosta tai ympäröivän yhteiskunnan ideologioista. (Umana- Taylor & Yazedjian, 2006.) Monet tutkijat pitävät kieliperimää, jonka lapsi vanhemmaltaan saa, keskeisenä etnisen identiteetin komponenttina nuorelle (Padilla, 1999; Fishman, 1999). Vanhemman tai vanhempien kulttuurista peritty kieli ei ole välttämättömyys verbaalille kommunikaatiolle, mutta se on myös symboli, joka ilmentää etnistä identiteettiä. Kieli voidaan ajatella yhdeksi etnisyyden indikaattoriksi, koska se tarjoaa välineen määritellä ryhmän erottuvuutta ja sen avulla voidaan määrittää sisä-ulkoryhmä jakoa. (Padilla, 1999.) Kieli ei vain kuvaa ryhmää, vaan se on myös metodi siirtää kulttuuriperimää vanhemmalta lapselle. Vanhemmat usein käyttävät kieltä opettaakseen sosiaalisia normeja ja asenteita omasta kulttuuristaan. (Fishman, 1999.)

24 21 Sosiaalisen konstruktionismin traditioon nojautuvan näkökulman mukaan sosialisaatio on päättymätön prosessi, jossa toimijat jatkuvasti neuvottelevat identiteeteistään. Opettamalla kieltä ja etnistä kulttuuria lapsi oppii identifioitumaan vanhempien kulttuuriin ja näin muodostamaan tietoisuuden, joka usein poikkeaa valtavirrasta. (Umana-Taylor ym., 2006.) 5 Diskurssianalyyttinen viitekehys tutkimuksen metodologisena taustana Diskurssianalyysin teoreettinen koti on sosiaalisen konstruktionismin traditiossa (Jokinen, 1999, 39). Tutkimus sosiaalisen konstruktionismin näkökulmasta koskee erilaisia tapoja, joilla sosiaalista todellisuutta rakennetaan kulttuurissa. Keskeistä on, että se mitä koemme ja havaitsemme, ei koskaan heijasta todellisuutta sellaisenaan, vaan se pitää ymmärtää tietynlaisena ympäristön lukemisena. Kieli on keskeinen sosiaalisesti rakentuneen tiedon aspekti. Samaa ilmiötä voidaan kuvata kielellisesti monilla tavoin. (Willig, 2001, 7.) Diskurssianalyyttisessä tutkimuksessa tutkimuskohteeksi valitaan ne kielelliset prosessit ja niiden tuotokset, joissa ja joiden kautta sosiaalinen todellisuutemme ja kanssakäymisemme rakentuvat (Jokinen, 1999, 40-41). Diskurssianalyysia voidaan kuvata väljäksi teoreettiseksi viitekehykseksi (Potter& Wetherell, 1987, 175; Suoninen, 1993, 125), joka sallii erilaisia tarkastelun painopisteitä ja menetelmällisiä sovelluksia (Jokinen, Juhila & Suoninen, 1993, 17). Jokinen ym. (1993) näkevät tämän viitekehyksen muodostuvan oletuksesta kielen käytön sosiaalisuutta rakentavasta luonteesta, sekä oletuksesta useiden rinnakkaisten ja keskenään kilpailevien merkityssysteemien olemassaolosta. Kielen käyttö on käytäntö, joka ei ainoastaan kuvaa maailmaa, vaan merkityksellistää ja samalla järjestää ja rakentaa, uusintaa ja muuntaa sitä sosiaalista todellisuutta, jossa elämme. (Jokinen ym. 1993, ) Käyttäessämme kieltä, me toisin sanoen konstruoimme eli merkityksellistämme kohteet, joista puhumme tai kirjoitamme. Kieli on sekä konstruktio, että se konstruoi todellisuutta (Potter & Wetherell, 1987, 35).