EKK 223 Uuden testamentin sosiaalinen maailma. Risto Uro Luento

Transkriptio

1 EKK 223 Uuden testamentin sosiaalinen maailma Risto Uro Luento

2 Jeesus: parantaja, shamaani, maagikko? Morton Smith, Jesus the Magician, 1978 Stevan Davies, Jesus the Healer, 1997 Pieter C. Craffert, The Life of a Galiean Shaman, 2008

3 Smith 1978, 9 Such cures made Jesus famous. To understand their importance, we must remember that ancient Palestine had no hospitals or insane asylums. The sick and insane had to be cared for by their families, in their homes. The burden of caring for them was often severe and sometimes, especially in cases of violent insanity, more than the family could bear the afflicted were turned out of doors and left to wander like animals. Those not willing to put their insane relatives into the street, had to endure them at home Doctors were inefficient, rare and inexpensive. When a healer appeared a man who could perform miraculous cures, and who did so for nothing! he was sure to be mobbed. In the crowds that swarmed around him desperate for cures, cures were sure to occur. With each cure reputations, reputation of his powers, the expectations and speculations of the crowd, and the legends and the rumors about him would grow.

4 Smith Davies Craffert: a magico-religious Jesus Jeesuksen toimintaa leimasi se että hän toimi hengen täyttämänä parantajana Antropologiset ym. tutkimukset henkipossessiosta ja ASC-ilmiöstä tuovat uutta valoa Jeesuksen toimintaan Myös monet muut kertomukset ja ilmiöt selitetään sillä, että henkipossessio ja ASC olivat yleisiä Jeesus-liikkeessä ja varhaiskristillisyydessä Altered state of consciousness

5 Monofaasinen vai polyfaasinen kulttuuri? Monet SSC-tutkijat tekevät eron ei-länsimaisten polyfaasisten (avoimia ASC-kokemuksilla) ja länsimaisten monofaasisten kulttuurien välillä Ihmekertomukset (esim. Jeesus kävelee veden päällä) ilmentävät todellisia ASC-kokemuksia eivätkä ole evankelistojen tai heidän edeltäjiensä kirjallisia luomuksia (Pilch, Malina, Craffert) Social-scientific criticism

6 Kysymyksiä Kaksinapaiset ja kulttuurirelativistiset mallit jättävät huomioimatta lähdekritiikin ja historiallisen kehityskulun Laaja yleistys: Jeesus tyypillisenä kulttuurinsa edustajana Malli ei selitä Miksi esim. eksorkistiset rituaalit leviävät myös länsimaisissa moderneissa yhteiskunnissa (Cuneo 2001)? Länsimaiset antropologit voivat samastua tutkimuskohteisiinsa ja jotkut jopa tuotteistavat maagisia tai shamanistisia käytäntöjä (esim. Harner, The Way of Shaman) Arkipäivän magia (Vyse 1997), sci-fi jne. Visualisointi Stargate-sarjassa esiintyvästä Goa uld rodusta, joka valtaa isäntänsä mielen ja ruumiin

7 Clusters of healing techniques (Sered and Barnes 2007) 1. Manipulation of sacred or symbolic objects 2. Prayer and meditation 3. Removing the object, experience, emotion, force, spirit or person that is understood to cause illness 4. Inserting something into the person in need of healing 5. Touching the person in need of healing (laying of hands of different kinds) 6. Induction of trance and other altered states of consciousness (in the healer or in the sick person or both) 7. Use of performative elements, such as music, visual stimuli, taste, and kinesthesia 8. Practices that encourage the patient to construe their affliction in a new way

8 Jesus healing techniques according to the Gospels 1. Manipulation of sacred or symbolic objects 2. Prayer and meditation (Mark 7:34; cf. also Mark 9:29) 3. Removing a spirit causing illness by commanding (7 stories plus summaries other references) 4. Inserting something into the person in need of healing (the use of saliva and a mixture of saliva and mud; Mark 7:33; 8:34; John 9) 5. Touching the person in need of healing (in several stories Jesus touches the sick person; cf. also Mark 5:28-29; 7:33 ) 6. Induction of trance and other altered states of consciousness (references to Jesus being possessed: e.g., Mark 3:22; 6:14-15; 8:28-30; Luke 4:1; 5:17; John 7:20; 8:48-52; 10:20-21) 7. Use of performative elements, such as music, visual stimuli, taste, and kinesthesia (specific formulas; stretching a hand, commanding, the public nature of several exorcisms and healings; cosmic battle etc., see Strecker 2002) 8. Practices that encourage the patient to construe their affliction in a new way Note also such features as healing at distance and the faith theme!

9 Rituaali ja magia: lukutehtävä István Czachesz, Explaining Magic: Earliest Christianity as a Test Case (35 s.) (löytyy Risto Uron opetussivuilta, muu opetus, kurssi Ritual and Magic, lukutehtävä 20.4.) Miten uskonto ja magia on ymmärretty tutkimuksessa? Miten IC määrittelee magian? Minkälaisia tutkimuksia IC hyödyntää? Miten IC selittää ihmekertomusten leviämistä? Onko magia käyttäkelpoinen termi Uuden testamentin sosiaalisen maailman tutkimuksessa?