Fengshui RY:n yleisöluento Naisen kultivointi 6.5.2010 Luennoitsijana Mikael Ikivesi Mikael Ikivesi kiinalainenlaaketiede.fi
Taolaisuuden filosofia Taolainen maailmankuva perustuu ajatukseen ykseydestä (Tàijí), joka ilmenee yīninä ja yángina. 無極而太極 太極動而生陽動極而 靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為 其根分陰分陽兩儀立焉 Wújí ja Tàijí Tàijín liikkuessa syntyy Yáng Liikkeen äärimmäisyydestä seuraa pysähtyminen Pysähtymisestä syntyy Yīn Pysähtymisen äärimmäisyydestä palataan liikkeeksi Yksi liikkuu Yksi pysyy paikallaan Kummallakin on sama juuri Jakautuen Yīniksi Jakautuen Yángiksi Molempien olemus on näin asetettu. 陽變陰和 而生水火木金土 五氣順布四時行焉 Yáng transformoi Yīn harmonisoi Näin syntyvät vesi, tuli, puu, metalli ja maa Viisi qìtä järjestyvät ja sekoittuvat Neljä vuodenaikaa vaihtuvat. 乾道成男坤道成女二氣交感化生萬 物萬物生生而變化無窮焉 Luovan taivaan taosta tulee mies Vastaanottavan maan taosta nainen Kaksi qìtä yhdistyvät ja liikkuvat Muuntuessaan ne luovat 10 000 olentoa 10 000 olentoa synnyttävät ja synnyttävät Muuttuen ja transformoituen ilman loppua
Yīn ja yáng kuvataan usein vastakohtina, mutta ne ovat enemmänkin toisiaan täydentävät ilmenemisen äärimuodot, kuin vastakohdat. Yīn ja yáng puolestaan muodostavat muutoksiensa myötä esimerkiksi oktogrammina (trigrammeina) tunnetut prinsiipit ja viisi elementtiä. Taolaisten tavoitteena on kautta aikojen ollut pitkäikäisyys, terveys ja harmonia. Nämä tavoitteet katsottiin olevan saavutettavissa oikeanlaisten elämäntapojen, ravinnon ja harjoitusten avulla. Pääpaino oli harmonian tavoittelulla ja ihmisluonteen jalostamisella. Harmoniasta nähtiin seuraavan terveys, joka puolestaan oli pitkäikäisyyden edellytys. Intiasta tullut buddhalaisuus kertoi siddheistä eli mystisistä voimista, joita buddhalaiset pyhimykset olivat saavuttaneet harjoitustensa tuloksena. Buddhalaisuuden leviämisen myötä myös taolaisuuteen kuulunut käsitys pyhimysten saavuttamista mystisistä kyvyistä sai lisää potkua ja uskontojen välillä alettiin pian kilvoitella mahdollisten saavutusten kirjolla. Kuolemattomuus on ollut yksi tavoitelluimmista päämääristä, vaikka sen saavuttamista pidettiinkin lähes mahdottomana. Vain harjoituksille täysin pyhittäytyneiden etsijöiden ajateltiin voivan saavuttaa tämä mystinen hedelmä. Taolaisuuden ajatus kuolemattomuudesta on pitänyt sisällään ajatuksen erilaisista kuolemattomuuden muodoista. Guǐxiān 鬼仙 Aaveiden kuolemattomuus -vastaa pitkälti länsimaalaista käsitystä aaveista Rénxiān 人仙 Inhimillinen kuolemattomuus -ihmisen rajoitukset ilman tavallista vanhenemista ja sairautta Dìxiān 地仙 Shénxiān Tiānxiān 神仙 天仙 Maallinen kuolemattomuus -ei nälkää, janoa. Luonnonvoimien voittaminen Hengen kuolemattomuus -fyysisen maailman voitto ja ruumiin tarpeettomaksi käyminen Taivaallinen kuolemattomuus -täysin kuolematon, vastaa valaistumista ja jumaloitumista Kuolemattomuus nähtiin usein valaistumisen synonyyminä ja koska filosofiassa oleva käsitys Wújí (rajattomasta, äärettömästä, ei-mistään) muistutti kovasti nirvana-käsitystä, taolaiset ja buddhalaiset harjoitukset ja perinteet elivät kutakuinkin sopuisasti ja jakoivat harjoituksiaan ja kokemuksiaan. Voitaisiin oikeastaan sanoa, että taolaisuudessa ja buddhalaisuudessa tavoite on sama, kuolemattomuus tai valaistuminen.
Taolainen perinne on pitänyt sisällään useita erilaisia muotoja. Usein puhutaan filosofisesta taolaisuudesta ja uskonnollisesta taolaisuudesta. Todellisuudessa näitä ei voida erottaa täysin toisistaan, sillä kummatkin pitävät sisällään samoja näkemyksiä ja harjoituksia. Filosofisen taolaisuuden pääpaino oli kultivoinnissa ja opiskelussa. Uskonnollisen taolaisuuden pääpaino oli seremonioissa, riiteissä, rukouksissa, uhrauksissa ja esimerkiksi onnea tuottavissa talismaaneissa. Uskonnollisen taolaisuuden elementeistä monet ovat peräisin vanhasta Kiinan kansanuskosta. Naisen asema Virkamiesten ja lainsäätäjien kungfutselaisuuteen perustuva maailmankuva on määritellyt pitkälti yhteiskunnan normit ja arvomaailman. Kungfutselaisuuteen on liittynyt miesten ylivertaisena pitäminen ja naisten ja tyttölasten halveksuminen. Tyttölapsia pidettiin lähinnä taakkana, jotka vain jatkaisivat aikuiseksi kasvettuaan jonkun toisen sukua. Naisilla ei ollut koulutusta, eikä arvovaltaista asemaa yhteiskunnassa. Nainen määrittyi tyttärenä (isän omaisuutta), vaimona tai äitinä. Avioliitossakin naisesta pystyi ottamaan eron, jonka jälkeen hänestä tuli kaikkien sukujen ulkopuolinen. Lapsettomuus oli usein syynä eroon. Naisten tehtävinä oli kodin hoito ja lapsista huolehtiminen. Köyhemmillä naisilla tehtäviin kuului myös viljely, myynti sekä marjojen ja muiden syötäväksi kelpaavien tuotteiden kerääminen metsästä. Toisaalta äideillä oli kohtalainen asema, sillä kungfutselaisuuteen kuului voimakas vanhempien kunnioitus. Myös poikalasten oli toteltava äitiä. Noin 1000-luvulta alkaen nainen on voinut omistaa omaisuutta. Alkuun vain vaatteet, myöhemmin myös koruja ja muuta omaisuutta. 1500-luvulta eteenpäin useat varakkaista suvuista olevat naiset osasivat kirjoittaa ja lukea. Tämä kungfutselainen yhteiskuntamalli oli vallitsevana myös taolaisissa piireissä. Naisilla kuitenkin saattoi olla merkittäväkin uskonnollinen asema, esimerkiksi papittaren roolissa. Yleisesti kungfutselaiset sosiaaliset normit kuitenkin hallitsivat usein myös taolaisten elämää. Uskonnollisessa maailmassa naisille oli kuitenkin tilaa. Usein naisen mahdollisuus osallistua uskonnolliseen elämään vaati kuitenkin sen, että myös hänen miehensä kuului kyseiseen taolaiseen suuntaukseen. Vain hyvin harvat naiset olivat taolaisia naimattomina. Useimmiten myös miehet pystyivät antautumaan taolaisuuden harjoituksille vasta lapsien lähdettyä kotoa. Vuonna 142 Zhāng Dàolíng (34-156) perustamassa Taivaallisten mestareiden taolaisuudessa (Tiān Shī Dào) naisia oli papittarina ja he olivat periaatteessa samanarvoisia miesten kanssa noin 500-luvulle asti. Shàngqīng taolaisuus sai jopa alkunsa vuosina 252-334 eläneen Wèi Huācún (魏華存) saamista näyistä. Suuntauksessa ihmiset nähtiin mikrokosmoksena,
jonka oli mahdollista yhtyä makrokosmokseen rakastelemalla jumalien/jumalattarien kanssa. Tämä taolaisen suuntaus oli voimakkaasti tantristinen painottaen ekstaattista hurmostilaa henkisen kehityksen välineenä. Suuntaus korosti naista jumalattaren ilmentymänä. Meditaatiossa miehet esimerkiksi keskittyivät jumalattariin ja pyrkivät yhtymään niihin rakastelun avulla (vertaa kyymisten häiden symboliikkaan lännessä). Kultivaatio Termi kultivointi tarkoittaa alun perin maanviljelyä ja maan hoitamista. Kultivoinniksi käännetty kiinalainen sana on 修 xīu. Se tarkoittaa korjaamista, koristelua, kunnossa pitämistä, opiskelua, kultivointia ja säätelyä. Taolainen kultivointikäsitys perustuu ajatukseen ihmisestä mikrokosmoksena ja kaikkeudesta makrokosmoksena. Kiinalaisen ajattelun mukaan samat yīnin ja yángin lait vaikuttavat ihmisessä ja ihminen on muodostunut universumin energioista pitäen sisällään universumin mysteerit. Koska ihmisen ja kosmoksen nähtiin muodostuvan samoista elementeistä ja olevan juureltaan samoja, nähtiin mahdollisuus tyhjentyä ihmisyydestä ja sulautua kosmoksen alkuperäiseen ykseyteen. Korkeimpana loikkana pidettiin sulautumista tyhjyyteen jopa tämän metafyysisen ykseyden tuolla puolen. Kultivoinniksi sanotaan ihmisen pyrkimystä kehittyä ja kasvaa. Kultivoinnilla katsotaan olevan useampia tasoja 修真圖 Xīuzhēntú - Kuvaus todellisen kultivoinnista riippuen tavoitteista. Alimpana tavoitteena on kungfutselaisuudesta taolaisuuteen tullut luonteen kultivoinnin tavoite. Tätä hyveiden viljelyä pidetään yleisesti kultivoinnin perustana. Usein myös oppilaan luonteen jaloutta pidetään vaatimuksena, että korkeampia kultivoinnin muotoja voidaan opettaa. Korkein kultivoinnin tavoite puolestaan on kuolemattomuus, jonka korkein muoto on taivaaseen nouseminen päivän valossa. Eli täydellistyminen elossa
ollessa. Samoin, kuin buddhalaisuudessa, taolaisuudessa nähdään mahdollisuus saavuttaa valaistuminen myös kuolemanjälkeisissä tiloissa. Henkiseen kehitykseen tai kultivointiin on kuulunut olennaisena luonteen jalostaminen, hengitysharjoitukset ja energian hallintaan liittyvät harjoitukset (esim. qìgōng 氣功 ja dǎoyǐn 導引), ravinto-oppi, makuukamaritaidot (Fángzhōng zhī shù 房中之术) ja sisäinen alkemia (nèidān 內丹). Sisäinen alkemia tarkoittaa enemmänkin prosessia ja alkemistisen muutoksen toteuttamisessa yhdistetään muita kultivoinnin menetelmiä. Alkemian idea liittyi veden ja tulen, yīnin ja yángin yhdistämiseen ihmisessä. Usein puhutaan essenssin (jīng) muuntamisesta qìksi ja qìn muuttamisesta hengeksi (shén). Kyseessä on prosessi, jossa tuli ja vesi yhdistetään, jolloin höyryn sanotaan nousevan kattilasta ja ravitsevan aivoja ja muuntuvan hengeksi. Syvimmällä tasolla mestareiden uskottiin pystyvän muuntamaan kehonsa puhtaaksi kirkkaaksi hengeksi ja välttämään näin myös fyysisen kuoleman. Kultivointi perustuu kehoksi kiteytyneiden energioiden hallintaan ja muokkaamiseen. Miehen ja naisen keho muodostuu samoista prinsiipeistä, mutta niiden väliset suhteet ovat erilaiset. Miehet ovat esimerkiksi luonnostaan yángisempia naisten ollessa yīnisempiä. Myös kultivointiharjoitukset ovat siten miehillä ja naisilla hivenen erilaisia. Suurin osa taolaisten tekstien kirjoittajista ja taolaisista mestareista ovat kautta aikojen olleet miehiä. Vain hyvin harvat naiset pystyivät täyttämään yhteiskunnan asettamat vaatimukset ja harjoittamaan kultivointia. Tästä johtuen kirjoituksista löytyneet harjoitukset ovat suunnattu miehille. Yksi tunnetuimmista naisista, joka jätti ohjeita naisia varten on Sūn Bùèr (孫不 二). Sūn Bùèr syntyi 1119-1124. Hän oli rikas nainen ja hänellä oli kolme lasta. Hänen miehensä innostui Wáng Chóngyáng (王重陽) nimisestä taolaisesta opettajasta ja alkoi seurata tämän askeettista sisäistä alkemiaa painottavaa taolaisuuden suuntaa nimeltä Quánzhēn (全眞). Noin 50-vuotiaana Sūn Bùèr aloitti oman tiensä saman mestarin opissa. Sūn Bùèr saavutti Daon ja jätti perinnöksi esoteerisen runokokoelman alkemistisesta prosessista, joka kätkee hivenen kryptisessä muodossa ohjeet kultivoinnista naisia varten. Hän kuoli vuonna 1182.
Naisen kultivointi Sūn Bùèrin runojen nimet eli kultivoinnin vaiheet 收心 第一 Kokoa mieli 養氣 第二 Ravitse qìtä 行功 第三 (Qì) kierron saavutus 斬龍 第四 Lohikäärmeen kaulan katkaisu 養丹 第五 Ravitse eliksiiriä 胎息 第六 Sikiöhengitys 符火 第七 Sinetöi tuli 接藥 第八 Vastaanota lääke 煉神 第九 Jalosta henkeä 服食 第十 Niele lääke (vaatteen ravinto) 辟穀 第十一 Lopeta syöminen 面壁 第十二 Käänny kohti seinää 出神 第十三 Ilmenevä henki 沖舉 第十四 Hyökyvä nousu Miehen ja naisen kultivointi on pääpiirteiltään samanlaista. Erot syntyvät miehen ja naisen energeettisistä eroista. Nainen on enemmän yīn. Nainen on myös olemukseltaan enemmän sidottu vereen. Luonteeltaan nainen on pehmeämpi, joustavampi ja myötätuntoisempi. Dàodéjīng kuvailee Daon olemusta hyvin naisellisena ja siksi naisen katsotaan myös voivan saavuttaa sen olemus helpommin. Esteenä usein kuitenkin on naisen kulttuurista, avioliitosta ja useista lapsen synnyttämisistä johtuva heikkeneminen ja salpautuminen. Mies on enemmän yáng ja hän on olemukseltaan enemmän sidottu essenssiin. Kultivoinnin perinteessä puhutaan usein essenssin vuotamisesta siemensyöksyissä, joita miehiä neuvotaan välttämään. Miehen essenssi ja naisen (kuukautis-)veri vastaavat pitkästi toisiaan. Kun miehen essenssi on täysi hän haluaa naista. Kun naisen veri on täysi hän haluaa lapsen. Naisten henkisen kehityksen ongelmaksi katsotaan energian vuotaminen verenä.
Sūn Bùèr 1. vaihe - Koota mieli - shōuxīn 收心 吾身未有日一氣已先存 吾人未有此身先有此氣 Ennen ruumiini päivää yksi qì oli jo Ennen kuin ihmisellä oli tätä ruumista, sitä ennen on tämä qì Kommentaaria: 譚子化書云虛化神神化氣氣化血血化形形化 嬰嬰化童童化少少化壯壯化老老化死 Tánzǐhuàshūssa lukee: Tyhjyys muuttuu hengeksi Henki muuttuu qìksi Qì muuttuu vereksi Veri muuttuu muodoksi Muoto muuttuu vauvaksi Vauva muuttuu lapseksi Lapsi muuttuu nuoreksi Nuori muuttuu vahvaksi Vahva muuttuu vanhukseksi Vanhus muuttuu kuolleeksi Koota mieli -runo kokonaisuudessaan: 吾身未有日 似玉磨逾潤 掃空生滅海 半黍虛靈處 一氣已先存 如金煉豈昏 固守總持門 融融火候溫 Ennen ruumiini päivää yksi qì oli jo Ennen ihmisen tätä ruumista on tämä qì Kuin jade, joka hioutuu yhä sileämmäksi Kuin metalli, joka sulaessaan kirkastuu Puhdista tyhjäksi kuoleman merestä Lujasti suojele salvaten ovi Pienenä jyväsenä tyhjyydessä Kuin Suuren hengen asunnossa Kevyesti kevyesti lämmittäen, kunnes lämmin 此言順則成人若達道之士能逆而行之使血化 氣氣化神神化虛則成仙矣 Siksi sanotaan, että mukana kulkemalla päädyt ihmiseksi Täten myös Daon saavuttanut oppinut voi kulkea tätä vastaan, jolloin Veri muutuu Qìksi Qì muuttuu hengeksi Henki muuttuu tyhjyydeksi Näin hän päätyy kuolemattomaksi Veri ja qì ovat yīn-yáng pari. Niiden suhde tulee hyvin esille seuraavista laeista: Qì luo veren, kun qì liikkuu veri seuraa Jos qì salpautuu, veri jähmettyy Veri ravitsee qìn - veri on qìn äiti Missä veri on sinne qì menee
Koska kultivointi keskittyi essenssin muuntamiseen qìksi ja qìn muuntamiseen hengeksi, katsottiin ensisijaiseksi pysäyttää ulos vuotaminen. 4. vaihe - Lohikäärmeen kaulan katkaisu - zhǎnlóng 斬龍 靜極能生動 風中擒玉虎 著眼絪縕候 鵲橋重過處 陰陽相與模 月裡捉金烏 留心順逆途 丹氣復歸爐 Pysähtymisen äärestä voi syntyä liike Yīn ja yáng täydentää toisensa heijastamalla Tuulen keskeltä pyydystä Jade tiikeri Kuun sisältä pyydystä kultainen korppi Pidä silmällä luovan voiman ilmenemistä Säilytä sydämessä palaavan tien seuraaminen Harakka sillan yli kuljettua Eliksiiri ja qì uudistuva palatessaan uuniin Chōngmài, Rènmài ja Dūmài tunnetaan kiinalaisessa lääketieteessä kanavina, jotka toimivat kultivoinnin keskuksina. Etupuolella kulkeva rènmài on yīnin meri, takana kulkeva dūmài on yángin meri ja keskellä nouseva chōngmài on veren meri. Energian pitäisi kiertää jatkuvassa kehässä yīnin ja yángin muuntuessa toisikseen. Chōngmài tai veren meri on samalla kaikkien kanavien meri. Se on henkisen muutoksen keskus. Naisen kehityksen kannalta tämä kanava on vieläkin merkittävämmässä roolissa. Veren katsotaan voivan ottaa useita muotoja. Se voi olla veri kuukautisissa, se on sikiön perusta ja imetyksen aikana veri kohoaa muuntuen valkoiseksi ja ollen maitoa. Perinne kuvasi valkoisen voivan muuttua kirkkaudeksi, jos sen ei anneta virrata maitona ulos kehosta. Ohjeet kuukautisten lopettamiseksi ovat liittyneet rinnan keskustaan, joka on todellinen naisten Qìhǎi. Miesten Qìhǎi sijaitsee navan alapuolella. Taolaisen perinteen mukaan naisten kierto on yhteydessä kuuhun. Kun kuu on uusi, veri on laskenut meren pohjaan ja vuoto alkaa. Kun kuu on täysi veri on täysi ja energia yltää vuoren huipulle (pää). Kriittisin vaihe on ollut juuri ennen kuukautisia, kun veri on lähellä meren pohjaa. Silloin qìhǎin ja rintojen avulla voitiin nostaa energia meren pohjasta ja energian hallinnalla sulkea ovi, josta elämä vuotaa ulos.
5. vaihe - Ravitse eliksiiriä - yǎngdān 養丹 縛虎歸真穴 性須澂似水 調息收金鼎 日能增黍米 牽龍漸益丹 心欲靜如山 安神守玉關 鶴髮復朱顏 Sido tiikeri takaisin todelliseen luolaansa Kuljeta lohikäärmettä hiljalleen täydentäen eliksiiriä Mielen on oltava kirkas kuin vesi Sydämen halujen paikallaan kuin vuori Säädellen hengitys kokoa kultaiseen maljaan Rauhoita henki vartioiden jade porttia Päivittäin voi lisätä riisin jyväsen Kurjen sulat palautuvat vermilionin* väriseksi *Vermilion on cinnabariksen eli eliksiirin väri. Taolaiset kirjoitukset ovat välillä vaikeita luettavia ja niiden ymmärtäminen voi olla haastavaa. Usein ihmiset sanovatkin niiden olevan salakirjoitusta, jonka todellista sisältöä ei ollut tarkoitettu kaikille. Kyseessä ei kuitenkaan ole niinkään salakirjoitus, vaan tekstien sirpaleisuus ja perinteen välittäminen pääasiassa suullisesti. Kultivoidessa on edettävä vaihe vaiheelta. Kun muutetaan harjoitteluvaiheiden järjestystä ja pyritään heti esimerkiksi äärimmäisen paastoamisen tai ruokavalion avulla henkisyyteen, seurauksena voi olla kuukautisten loppuminen. Kyseessä ei kuitenkaan ole sama asia kuin Sūn Bùèrin antamissa ohjeissa kuvattu tilanne, vaan kehon kuivuminen ja yīnin uupuminen. Monet kehitysvaiheet tulevat myös ymmärrettäviksi vasta edellisten vaiheiden suorittamisen myötä. Kokemus toimii avaimena symbolisten kuvausten todelliseen ymmärtämiseen.