Khushuu. - Tapoja saavuttaa khushuu rukouksessa - Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Transkriptio

1 Khushuu - Tapoja saavuttaa khushuu rukouksessa - Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

2 1. Painos 2012 IQRA Islam Yhdistys ry. ja Sainabu Mäkynen Kopiointioikeudet: Tätä kirjaa voidaan kopioida henkilökohtaista tai ei-kaupallista tarkoitusta varten Iqra Yhdistys ry:n ja S. Mäkysen luvalla. Alkuperäinen teos: 33 ways of developing Khushuu in Salaah ISBN:

3 S i s ä l t ö Tärkeä huomio 4 Kirjassa käytetyt lyhenteet 4 Johdanto 5 Khushuu n kätkeminen 8 Khushuu n säännökset 11 Khushuu n kehittämisen keinot 15 Khushuu n hyötyjen tiedostaminen rukouksessa 47 Khushuu n haitallisesti vaikuttavien tekijöiden torjuminen 53 Henkilön kärsiessä paljosta Shaitaanin kuiskuttelusta 65 Yhteenveto 68 Rukouskutsun kuullessa henkilön toistamat sanat 70 3

4 T ä r k e ä h u o m i o Kirjaan lainatuissa Koraanin kohdissa on käytetty Z.I. Ahsen Bören ja Jaakko Hämeen-Anttilan Koraanin käännöksiä sekä englanninkielistä Noble Qur an -käännöstä. Tämän tai muiden Koraanin käännösten ei voida katsoa täysin vastaavan alkuperäisen arabiankielisen Koraanin merkitystä. Tekstissä käytetyt hadithit (perimätiedot) on käännetty suomenkielelle englanninkielisistä käännöksistä, jotka on alun perin laadittu arabiankielisistä alkuperäisteksteistä. Tästä syystä on tärkeää huomata, etteivät hadith-käännökset vastaa tarkalleen sitä, mitä Profeetan (saws) on kerrottu sanoneen, eikä niiden ilmaisutapa vastaan hänen ilmaisunsa kauneutta. Tekstissä esiintyy myös joitain käännöksiä Allaahin nimistä ja ominaisuuksista. Nämä käännökset on tehty käännetyn tekstin perusteella, ja ne ovat lähinnä suuntaa antavia, eivätkä täysin vastaa kyseisen Allaahin nimen ja ominaisuuden merkitystä. K i r j a s s a k ä y t e t y t l y h e n t e e t swt = Subhaanahu wa Ta ala (Täydellinen ja Korkea) saws = sallallaahu aleihi wa sallam (olkoon Allaahin rauha ja siunaukset hänen yllään) ra = radiallaahu anhu (olkoon Allaah tyytyväinen häneen, miehestä) raa = radiallaahu anha (olkoon Allaah tyytyväinen häneen, naisesta) ra-m = radiallaahu anhum (olkoon Allaah tyytyväinen heihin) rh = rahmatullaah aleihi (Allaahin armo olkoon hänen yllään 4

5 J o h d a n t o Bismillaah ir-rahmaan ir-rahiim - Allaahin, Armeliaan Armahtajan Nimeen. Kunnia Allaahille, Maailmojen Herralle, Joka on sanonut Kirjassaan (käännös merkityksestä): ja olkaa hartaina Jumalan edessä. 1 Ja Hän on sanonut koskien rukousta (käännös merkityksestä): Se on totisesti vaikea tehtävä muille paitsi nöyräsydämisille. 2 Rauha ja siunaukset hurskaiden ja nöyräsydämisten johtajalle, Allaahin Lähettiläälle Muhammedille, ja hänen koko perheelleen ja seuralaisilleen. Rukous on mahtavin Islamin käytännönpilareista ja khushuu rukouksessa on määrätty Islamin lainsäädännössä. Ibliis 3, Allaahin vihollinen, vannoi houkuttelevansa ja johdattavansa Aadamin pojat harhaan ja sanoi: Ja silloin käyn heidän kimppuunsa sekä edestä että takaa, sekä oikealta että vasemmalta 4 Yksi hänen merkittävimmistä juonistaan on ihmisten eksyttäminen rukouksesta kaikin mahdollisin tavoin, ja heille kuiskiminen rukouksen aikana, vieden rukoilijoilta palvomisen ilon ja rukouksesta saatavan palkkion. Koska khushuu tulee 1 Suurah al-baqarah 2:238 2 Suurah al-baqarah 2:45 3 Ibliis = Saatana, arab. Sheitaan 4 Suurah al-a raaf 7:17, käännös merkityksestä 5

6 olemaan ensimmäinen asia, joka maan päältä katoaa, ja koska me elämme viimeisiä aikoja, ovat Hudhayfah n (ra) sanat meille erityisen olennaisia: Ensimmäinen uskontoonne kuuluva asia, jonka tulette menettämään, on khushuu, ja viimeinen uskontoonne kuuluva asia, jonka menetätte, on rukous. Voi olla, että henkilö, jossa ei ole mitään hyvää, rukoilee ja pian astutte moskeijaan, ettekä löydä ketään jolla on khushuu. 5 Tämän aiheen esiin nostaminen on tärkeää, sen vuoksi mitä jokainen ihminen tietää itsestään, ja sen, kuinka usein ihmisten kuulee valittavan jatkuvasta ajatuksien harhailusta, waswaasista 6 rukouksen aikana ja khushuu n menettämisestä. Seuraava teksti on muistutus itselleni ja kaikille muslimeille, ja pyydän Allaahia tekemään sen hyödylliseksi meille. Allaah sanoo (käännös merkityksestä): Totisesti, uskovaiset menestyvät, ne, jotka nöyrtyvät rukoillessaan 7. Tämä tarkoittaa niitä, jotka rukoilevat Allaahia peläten ja rauhallisesti. Khushuu tarkoittaa rauhallisuutta, tyyneyttä, arvokkuutta ja nöyryyttä. Se mikä saa henkilön saavuttamaan khushuu n, on Allaahin pelko ja tietoisuus siitä, että Hän näkee ihmisen aina. 8 Khushuu tarkoittaa, että sydän alistuu ja nöyrtyy Herransa edessä. 9 On kerrottu, että Mujaahid kommentoi Allaahin sanoja olkaa hartaina Jumalan edessä. 10 sanoen: Osa kuuliaisena olemista on kumartuminen, vakaana ja nöyränä oleminen, katseen 5 Al-Madaarij, 1/521 6 Waswaasilla tarkoitetaan mieleen työntyviä, johdattelevia ja häiritseviä ajatuksia, Saatanan kuiskuttelua. Suom. huom. 7 Suurah al-mu minuun 23:1-2 8 Tafsiir Ibn Kathiir, Daar al-sha b -painos, 6/414 9 Al-Madaarij, 1/ Suurah al-baqarah 2:238 6

7 laskeminen ja Allaahin pelosta nöyrtyminen, olkoon Hän ylistetty. 11 Khushuu sijaitsee sydämessä, ja sen vaikutukset näkyvät vartalossa. Useat ruumiin kyvyt seuraavat sydäntä. Jos sydän on korruptoitunut välinpitämättömyydestä tai Shaitaanin kuiskuttelusta, ovat palvonnassa käytettävän vartalon kyvyt niin ikään korruptoituneet. Sydän on kuin kuningas ja ruumiin kyvyt ovat kuin sen joukot, jotka seuraavat sen käskyjä ja menevät mihin heidät käsketään. Jos kuningas syöstään vallasta, hänen seuraajansa eksyvät, ja juuri näin tapahtuu silloin, kun sydän ei suorita palvontaa kunnolla. Pelkkä khushuu n esittäminen ulkoisesti on taas paheksuttavaa. 11 Ta ziim Qadr al-salaah, 1/188 7

8 K h u s h u u n k ä t k e m i n e n Hudhayfalla (ra) oli tapana sanoa: Varokaa tekopyhää khushuu ta. Häneltä kysyttiin: Mitä on tekopyhä khushuu? Hän vastasi: Kun vartalo näyttää khushuu n, mutta sydämessä ei ole khushuu ta. Fudayl ibn Iyaad sanoi: Miehen oli ennen paheksuttavaa näyttää ulospäin enemmän khushuu ta kuin mitä hänellä oli sydämessään. Eräs heidän aikalaisistaan näki miehen esittävän khushuu ta hartioillaan ja vartalollaan, ja sanoi: Kuule minua, khushuu on täällä, osoittaen sydäntään - ei täällä, osoittaen hartioitaan. 12 Ibn al-qayyim (rh) sanoi, selittäessään todellisen khushuu n ja tekopyhän khushuu n eroja: Todellisen uskon khushuuta on kun sydän on tietoinen Allahista ja tuntee nöyryyttä Allahin suuruuden ja kunnian edessä. Tällaisessa tilassa sydän täyttyy syvällä kunnioituksella, pelolla ja ujoudella niin, että se nöyrtyy Allahin edessä täysin. Se on kuin särkynyt pelosta, ujoudesta ja rakkaudesta ja Allahin siunausten ja omien syntiensä tunnistamisesta. Ei siis ole epäilystäkään siitä, ett eikö sydämen khushuu ta seuraisi vartalon khushuu. Mitä tulee tekopyhään khushuu n, se ulkoista nöyrtymistä, jonka esittämiseksi nähdään vaivaa, mutta mitä sydämessä ei ole. Eräällä seuralaisella oli tapana sanoa: Etsin turvaa Allaahista tekopyhää khushuu ta vastaan. Hänelle sanottiin, Mikä on tekopyhä khushuu? Hän sanoi, Kun vartalolla näyttää olevan khushuu, mutta sydämessä ei ole khushuu ta. Henkilö, joka todella tuntee khushuu n Allaahin edessä, on henkilö, joka ei enää tunne fyysisten halujen liekkejä; hänen sydämensä on puhdas ja täynnä Allaahin mahtavuuden valoa. Hänen omat itsekkäät halunsa ovat kuolleet sen pelon ja kunnioituksen tähden, jotka ovat täyttäneet hänen sydämensä. Näin hänen fyysiset kykynsä ovat tyyntyneet ja hänen 12 Al-Madaarij, 1/521 8

9 sydämensä saavuttanut arvokkaan aseman. Hän löytää turvan Allaahin muistamisesta ja levollisuus laskeutuu hänen ylleen hänen Luojansa luota. Tällöin hänestä on tullut nöyrä (mukhbit) Allaahin edessä, ja se joka on saavuttanut nöyryyden, on saavuttanut varmuuden. Maa, joka on mukhbit, on alava maa, johon vesi jää seisomaan. Näin ollen sydän, joka on mukhbit, on nöyrä ja tyytyväinen, niin kuin maassa oleva alanne, johon vesi valuu ja jossa se tasaantuu. Merkkinä tästä on se, että henkilö kumartaa Luojalleen kunnioituksesta ja nöyryydestä, eikä nosta päätään kunnes tapaa Hänet. Tämä on todellisen uskon khushuu ta. Ylimielinen sydän puolestaan on tyytyväinen omaan röyhkeyteensä ja ylentää itsensä, ollen kuin ylänne, johon vesi ei milloinkaan asetu. Mitä taas tulee khushuu n liioittelemiseen ja tekopyhään khushuu n, on tämä sellaisen ihmisen asenne, joka yrittää kaikin mahdollisin keinoin esittää khushuu ta, mutta sisimmässään on silti täynnä alhaisia haluja. Ulkoisesti hän vaikuttaa omaavan khushuu ta, mutta laakson käärme ja metsän leijona kulkevat hänen sisällään, etsien saalista. 13 Khushuu rukouksessa saavutetaan, kun henkilö tyhjentää sydämensä sen (rukouksen) vuoksi, ja keskittyy siihen poissulkien mielestään kaiken muun ja asettaen sen muuta tärkeämmäksi. Vain silloin hän löytää siitä lohtua ja iloa, aivan kuten Profeetta (saws) sanoi: ja iloni on laitettu rukoukseen. 14 Allaah on maininnut al-khaashi iina wa l-khaashi aat (Luojansa edessä nöyrät miehet ja naiset), ja kuvaillut tämän ominaisuuden yhdeksi niistä ominaisuuksista, jonka Jumalan valitsemat omaavat. Hän (swt) kertoo meille valmistaneensa heille anteeksiantamuksen ja suuren palkkion (Paratiisin) Al-Ruuh, s. 314, Daar al-firk edn., Jordan 14 Tafsiir Ibn Kathiir, 5/456. Tämä hadith löytyy Musnad Ahmadista (3/128) ja Sahiih al-jaami stä (3124). 15 Katso Suurah al-ahzaab 33:35 9

10 Yksi khushuu n hyödyistä on se, että se tekee rukouksen helpommaksi. Allaah kertoo meille (käännös merkityksestä): Etsikää apua kärsivällisyydestä ja rukouksesta. Tämä on totisesti vaikea tehtävä muille paitsi nöyräsydämisille. 16 Tämä tarkoittaa, että rukouksen taakka todellakin on raskas, paitsi niille, jotka omaavat khushuu n. 17 Khushuu on erittäin tärkeää, mutta se on myös jotain, minkä menettää helposti ja mitä voi harvoin nähdä etenkään nyky-aikoina, viimeisinä aikoina. Profeetta (saws) sanoi: Ensimmäinen asia, joka otetaan pois tältä ummalta, tulee olemaan khushuu, kunnes ette näe enää ketään, jolla on khushuu ta Suurah al-baqarah 2:45 17 Tafsiir Ibn Kathiir, 1/ Al-Haythami sanoi al-majma ssa, 2/136: Tämän on kertonut al-tabaraani al-kabiirissa, ja sen isnaad on hasan. Katso myös Sahiih al-targhiib, no Hän sanoi sen olevan sahiih. 10

11 K h u s h u u n s ä ä n n ö k s e t Oikean suhtautumisen mukaan khushuu on pakollista. Shaykh al-islam Ibn Taymiyah (rh) sanoi: Allaah, ylistetty olkoon Hän, sanoo (käännös merkityksestä): Etsikää apua kärsivällisyydestä ja rukouksesta. Tämä on totisesti vaikea tehtävä muille paitsi nöyräsydämisille. 19 Tämä sisältää tuomion heille, jotka eivät ole nöyräsydämisiä. Jokin asia voidaan tuomita vain, kun jotain pakollista ei ole suoritettu tai kun jotain kiellettyä on tehty. Jos asia on siis niin, että ne, joilla ei ole khushuu ta tuomitaan, se viittaa siihen, että khushuu on pakollista (waajib). Se tosiasia, että khushuu on pakollista, voidaan ymmärtää myös seuraavista jakeista (käännös merkityksestä): Totisesti, uskovat menestyvät, ne, jotka nöyrtyvät rukoillessaan Nämä kuuluvat perillisiin. Paratiisin he saavat periä, ja siellä he tulevat asumaan. 20 Allaah, ylistetty olkoon Hän, kertoo meille, että nämä ovat heitä, jotka perivät Firdausin (Paratiisin), mikä viittaa siihen, ettei kenelläkään muulla ole siihen oikeutta... Khushuu on pakollista rukouksessa, ja siihen kuuluu tyyneys ja nöyrtyminen. 21 Joka nokkii kuin varis kumartaessaan maahan, ei omaa khushuu ta, ja joka ei nosta päätään kunnolla noustessaan kumarruksesta ja pysähdy hetkeksi ennen sujuudiin menoa, ei ole tyyni rukoillessaan. Tyyneys edellyttää sitä, että asiat 19 Suurah al-baqarah 2:45 20 Suurah al-mu minuun 23:1-2, Alkuperäinen arabiankielinen teos käyttää termiä khushuu, mahdollisesti tarkoittaen khuduu ta (antautumista, nöyrtymistä) 11

12 tehdään harkitussa tahdissa. Henkilö, joka ei etene harkitusti, ei ole tyyni. Joka ei ole tyyni, ei omaa khushuu ta kumarruksessaan tai maahan kumartaessaan ja jolla ei ole khushuu ta, on syntinen Toinen osoitus siitä, että khushuu on pakollista rukouksessa, on se että Profeetta (saws) varoitti niitä joilla ei ole khushuu ta, kuten henkilöä joka nostaa katseensa taivasta kohti (rukouksen aikana). Tämä liikehdintä ja katseen nostaminen on khushuu n käsityksen vastaista 22 Koskien khushuu n hyveitä, ja varoituksena sen laiminlyöville, Profeetta (saws) sanoi: On viisi rukousta, jotka Allaah on tehnyt pakollisiksi. Sille, joka tekee wuduu n (rukouspesun) kunnolla niitä varten, rukoilee ne ajallaan, kumartaa kunnolla ja omaa täydellisen khushuu n, on Allaah luvannut anteeksiannon. Mutta sille, joka ei tee näin, ei ole annettu samaa lupausta jos Allaah tahtoo, Hän antaa hänelle anteeksi, ja jos Hän tahtoo, Hän rankaisee häntä. 23 Profeetta (saws) on myös sanonut khushuu n hyveistä: Sille, joka tekee wuduu n ja tekee sen hyvin ja joka sitten rukoilee kaksi rak aah (rukouksen osiota) täysin keskittyen niihin (toisen kertoman mukaan: eikä ajattele mitään muuta), tullaan antamaan kaikki menneet synnit anteeksi (toisen kertoman mukaan: tullaan takaamaan Paratiisi). 24 Kun tarkastelemme asioita, jotka auttavat meitä saavuttamaan khushuu n rukouksessa, voimme huomata niiden jakaantuvan kahteen eri ryhmään: asioihin, jotka auttavat saavuttamaan ja vahvistamaan khushuu ta, ja niiden asioiden torjumiseen, jotka vähentävät ja heikentävät khushuu ta. Shaykh al-islam Ibn 22 Majma al-fataawa, 22/ Kertonut Abu Dawuud, no. 425; Sahiih al-jaami, Al-Bukhaari, Al-Bagha -painos no. 158; Al-Nasaa i, 1/95; Sahiih al-jaami

13 Taymiyah (rh) kertoi niistä asioista, jotka auttavat meitä saavuttamaan khushuu n: Kaksi asiaa auttaa meitä (kehittämään khushuu ta): vahva halu tehdä se mikä on pakollista ja häiriötekijöiden heikentäminen. Ensimmäinen, eli vahva halu tehdä se, mikä on pakollista, tarkoittaa sitä, että henkilö ponnistelee kovasti keskittyäkseen siihen mitä on sanomassa ja tekemässä. Hän pohtii lausumiensa Koraanin jakeiden, Allaahin muistosanojen (dhikr) ja pyyntörukousten (du aa) merkityksiä. Hän pitää mielessään sen tosiasian, että hän puhuu Allaahille, aivan kuten näkisi Hänet. Sillä kun hän seisoo rukouksessaan, hän puhuu Herralleen. Ihsaan tarkoittaa, että palvot Allaahia aivan niin kuin näkisit Hänet, ja jos et voi nähdä Häntä, Hän näkee sinut, kuten tunnettussa hadithissä mainitaan. Mitä enemmän palvelija maistaa rukouksen ihanuutta, sitä enemmän se vetää häntä puoleensa, ja tässä on kyse hänen uskonsa, imaanin lujuudesta. On monia keinoja vahvistaa uskoa, ja niinpä Profeetta (saws) tapasi sanoa: Teidän maailmassanne naisista ja hajuvedestä on tehty minulle rakkaita, ja iloni on rukouksessa. Toisen hadiithin mukaan hän (saws) sanoi: Löytäkäämme lohtua rukouksesta, Bilaal. Hän (saws) ei sanonut: Hoidetaan se nyt nopeasti alta pois. Mitä taas tulee toiseen apukeinoon, eli häiriötekijöiden heikentämiseen: Tämä heikentäminen tarkoittaa sitä, että henkilö ponnistelee työntääkseen pois kaikki häiriötekijät, jotka saavat hänet ajattelemaan muuta kuin rukousta, ja torjuu ne ajatukset jotka eivät liity rukouksen päämäärään. Tämän vaikeus vaihtelee ihmisestä toiseen, sillä waswaasin 25 määrä riippuu ihmisen epäilysten ja halujen määrästä, sekä sydämen keskittymisestä ja riippuvuudesta siihen mitä se rakastaa ja sen 25 Saatanan herättämät ja johdattelemat ajatukset, Saatanan kuiskuttelu 13

14 yrityksistä välttää sitä mistä se ei pidä. 26 Perustuen tähän jaotteluun, tulemme nyt tarkastelemaan joitain khushuu n kehittämisen keinoista. 26 Majmuu al-fataawa, 22/

15 K h u s h u u n k e h i t t ä m i s e n k e i n o t Ensimmäiseksi tavoittelemme tilaa, joka lisää ja vahvistaa khushuu ta. Tämä voidaan saavuttaa monella eri keinolla, kuten seuraavaksi mainitaan: Huolellinen rukoukseen valmistautuminen Rukoukseen valmistautumista helpottavat seuraavat asiat: Rukouskutsun toistaminen sen tekijän perässä (löytyvät kirjan lopusta sivulta 72) Seuraavan du aan lausuminen rukouskutsun jälkeen: Allaahummäh Rabbä häädhihi l-dä wäti t-täämmäh wa salääti l-qaa imäh, ääti Muhämmädän il-wasiilätä wa l-fädiiläh, wab äth-hu l-mäqaam äl-mähmuudän ällädhii wa ädtäh. (Allaah, tämän täydellisen kutsun ja tulevan suoritettavan rukouksen Herra, suo Muhammadille etuoikeus [toimia puolestapuhujana Tuomiopäivänä] ja korkea-arvoisuus, ja nosta hänet ylistettyyn asemaan, jonka Sinä olet luvannut.) Rukouspesun tekeminen kunnolla, sanoen Bismillääh (Jumalan nimeen sitä ennen, Allaahia muistaen, ja lausuen seuraavan du aan sen jälkeen: Äsh-hädu än lää iläähä ill-allaah wähdähu lää shäriikä läh wa äsh-hädu ännä Muhammädän äbduhu wa rasuuluhu (Todistan, ettei ole muuta jumalaa kuin Allaah, Joka on Yksi, ilman kumppaneita, ja todistan, että Muhammad on Hänen palvelijansa ja Lähettiläänsä). Ja: Allaahummä dz älnii min ät-tawwääbiinä wa dz älnii min älmutatahhiriin (Allaah, tee minut yhdeksi katuvaisista ja tee minut yhdeksi heistä, jotka puhdistautuvat). 15

16 Siwaakin (puisen hammasharjan ) käyttäminen Koraanin lausuntaan ryhtyvän suun puhdistamiseksi ja raikastamiseksi. Profeetta (saws) sanoi: Puhdistakaa suunne Koraania varten. 27 Parhaimpien ja puhtaimpien vaatteiden käyttäminen, sillä Allaah sanoo (käännös merkityksestä): Te ihmisen (Aadamin) lapset, pukeutukaa juhlapukuihinne jokaisena hartaushetkenä 28 Allaahilla on eniten oikeus nähdä meidät edustavimmassa ulkoasussa Hänen vuokseen. Puhtaat, hyvälle tuoksuvat vaatteet ovat myös miellyttävämmät kuin nukkumiseen tai työntekoon tarkoitetut vaatteet. Valmistautuminen huolehtimalla myös siitä, että peitämme awramme 29 kunnolla, puhdistamme rukouspaikkamme, ja valmistaudumme rukoukseen ajoissa ja odotamme sitä. Meidän tulisi myös suoristaa rivit yhtenäisiksi, jättämättä tyhjiä välejä rukoilijoiden väliin, sillä saatanat tulevat sisään riveissä olevien välien kautta. Rukousliikkeiden suorittaminen harkittuun tahtiin Profeetalla (saws) oli tapana liikkua harkittuun tahtiin rukouksessa, antaen jokaiselle luulle aikaa palata omalle 27 Kertonut al-bazzaar, joka sanoi: Meillä ei ole parempaa isnaadia (kertojaketjua) kuin tämä. Kashf al-astaar, 1/242. Al-Haythami sanoi: Sen miehet ovat thiqaat. 2/99. Al-Albaani sanoi: Sen isnaad on jayyid. Al- Sahiihah, Suurah al-a raaf 7:31 29 Naisen rukous-awrah käsittää koko vartalon kasvoja ja käsiä (joidenkin oppisuuntien mukaan myös jalkateriä) lukuunottamatta. Miehen rukousawrah käsittää navan ja polvien välissä olevan alueen sekä olkapäät. Suom. huom. 16

17 paikalleen. 30 Hän kehotti niitä, jotka eivät rukoilleet kunnolla, tekemään samoin. Hän sanoi: Kukaan teistä ei ole rukoillut oikein, kunnes tekee näin. 31 Abu Qutaadah (ra) kertoi: Profeetta (saws) sanoi: Pahimmanlaatuinen varas on se, joka varastaa rukouksestaan. Hän kysyi: Oi Allaahin Lähettiläs, kuinka joku voi varastaa rukouksestaan? Hän (saws) sanoi: Kumartamatta ja käymättä maahan kunnolla. 32 Abu Abd-Allaah Al-Ash ari (ra) kertoi: Profeetta (saws) sanoi: Joka ei tee rukuu ta kunnolla ja nokkii sujuudissa, on kuin nälkään nääntyvä mies joka syö vain yhden tai kaksi taatelia; se ei riitä hänelle lainkaan. 33 Sillä, joka ei liiku harkituin elein rukouksessaan, ei voi olla khushuu ta, koska kiirehtiminen on este khushuu lle ja variksen lailla nokkiminen on este palkkion saavuttamiselle. Kuoleman muisteleminen rukouksen aikana Profeetta (saws) sanoi: Muistakaa kuolema rukouksissanne, sillä mies joka muistaa kuoleman rukoillessaan, tulee rukoilemaan kunnolla, ja rukoilemaan rukouksensa niin kuin se olisi viimeinen rukous, jonka hän rukoilee Tämän hadithin isnaad on luokiteltu luotettavaksi Sifat al-salaatissa, s.134, 11. painos. Myös Ibn Khuzaymah luokitteli sen luotettavaksi (sahiih), kuten al-haafiz mainitsee al-fathissa, 2/ Kertonut Abu Dawuud, 1/536, no Kertonut Ahmad ja Al-Hakiim, 1/299; Sahiih al-jaami, Kertonut Al-Tabaraani Al-Kabiirissa, 4/115. Sahiih al-jaami ssa sanotaan: hasan. 34 Al-Silsilat al-sahiihah, Al-Albaani, As-Suyuutin on kerrottu sanoneen, että Al-Haafiz ibn Hajar luokitteli tämän hadiithin hasaniksi. 17

18 Profeetta (saws) myös neuvoi Abu Ayyuubia (ra): Kun nouset rukoilemaan, rukoile jäähyväisrukous. 35 Tällä hän tarkoitti rukousta, jonka henkilö rukoilee kun ei usko rukoilevansa enää kyseisen rukouksen jälkeen. Rukoilija tulee epäilemättä jossain vaiheessa kuolemaan, ja jokin hänen rukouksistaan tulee jäämään hänen viimeisekseen. Joten omatkoon hän khushuu n juuri siinä rukouksessa jota on suorittamassa, sillä hän ei voi tietää, onko juuri se hänen viimeinen rukouksensa. Rukouksessa lausuttavien sanojen pohtiminen Koraani lähetettiin myös, jotta sitä voitaisiin tutkia ja pohtia. Allaah sanoo (käännös merkityksestä): Olemme sinulle (Muhammed) antanut ylhäältä Pyhän Kirjan, joka on runsaaksi siunaukseksi, jotta he voisivat miettiä sen jakeita ja jotta ymmärtäväiset ottaisivat vaarin. 36 Kyetäkseen pohtimaan lausumiansa jakeita, tulee lausujalla olla riittävästi tietoa niiden merkityksestä voidakseen ajatella niitä ja liikuttua kyyneliin niiden vuoksi. Allaah sanoo (käännös merkityksestä):..jotka saadessaan muistutuksen Herransa tahdosta eivät tekeydy kuuroiksi ja sokeiksi. 37 Joten Koraanin selityksen opiskelun tärkeys on ilmeistä. Ibn Jariir (rh) sanoi: Olen ymmälläni ihmisistä, jotka lukevat 35 Kertonut Ahmad, 5/412; Sahiih al-jaami, no Suurah Saad 38:29 37 Suurah al-furqaan 25:73 18

19 Koraania, mutta eivät ymmärrä lukemaansa. Miten he voivat nauttia sen lukemisesta? 38 Toinen tapa on jakeen toistaminen useaan kertaan. Tämä auttaa syventämään ajattelua ja tarkastelemaan merkityksiä yhä uudelleen. Profeetalla (saws) oli tapana tehdä näin. On kerrottu, että hän (saws) vietti yön toistaen yhtä jaetta, kunnes aamu tuli. Tuo jae oli (käännös merkityksestä): Jos Sinä suvaitset kurittaa heitä, niin ovathan he totisesti Sinun palvelijoitasi, ja jos Sinä suvaitset heille anteeksi antaa, niin olethan Sinä Mahtava ja Viisas. 39 Kolmas jakeiden merkitysten pohtimista auttava tapa on olla vuorovaikutuksessa jakeen kanssa. Hudhayfah sanoi: Rukoilin Allaahin Lähettilään (saws) kanssa eräänä yönä Hän resitoi (Koraania) pitkään. Jos hän resitoi jakeen, jossa ylistettiin Allaahia, hän sanoi Subhaan Allaah. Jos se (jae) mainitsi kysymyksen, hän kysyi kysymyksen. Jos se mainitsi turvan etsimisen Allaahista, hän etsi turvaa Allaahista Muqaddimat Tafsiir al-tabari, Mahmuud Shaakir, 1/10. Tästä syystä on tärkeää, että Koraanin lukija tutkii myös lukiessaan Tafsiiria, vaikka se olisi lyhennetty versio. Esimerkiksi, hän voisi lukea al-ashqarin Zubdat al- Tafsiir, joka on lyhennelmä al-shawkaanin ja al- Allaamah Ibn Sa din Tafsiirista, nimetty Taysiir al-kariim al-rahmaan fi Tafsiir Kalaam al- Mannaan. Hän voisi vähintäänkin etsiä selitykset epätavallisille sanoille kirjasta nimeltä al-mu jam al-jaami li Ghariib Mufradaat al-qur aan ( Abd al- Aziiz al-siirwaan), joka on neljän kirjan kokoelma Koraanissa käytetyistä epätavallisista sanoista.) 39 Suura al-maa idah 5:118. Hadithin ovat kertoneet Ibn Khuzaymah, 1/271, ja Ahmad, 5/149; Sifat al-salaah, s. 102). (Kääntäjän huomio: Shaykh al- Albaanin kirja Sifat al-salaah on saatavilla englanninkielisenä nimellä The Prophet s Prayer described, Shaikh Muhammad Naasir-ud-Deen al-albaani, kääntänyt Usama ibn Suhaib Hasan, Al-Haneef Publications, Ipswich, UK, 1993.) 40 Kertonut Muslim, no

20 Toisen kertoman mukaan Hudhayfah sanoi: Rukoilin Allaahin Lähettilään (saws) kanssa, ja jos hän resitoi jakeen, joka mainitsi armon, hän pyysi armoa. Jos hän resitoi jakeen, joka mainitsi rangaistuksen, hän etsi turvaa Allaahista, ja jos hän resitoi jakeen joka mainitsi Allaahin ainutlaatuisuuden 41, hän sanoi Subhaan Allaah. 42 Yksi Profeetan seuralaisista, Qutaadah ibn al-nu maan (ra), rukoili yörukousta, eikä resitoinut mitään muuta kuin Qul Huwa Allaahu Ahad, toistaen sitä, lisäämättä mitään muuta. 43 Sa iid ibn Ubayd al-taa i sanoi: Kuulin Sa iid ibn Jubayrin johtavan rukousta Ramadaanin kuukautena, ja hän toisti tätä jaetta (käännös merkityksestä): Ne, jotka hylkäävät pyhän Kirjan ja sen sanoman, jonka Me olemme lähettänyt sananjulistajamme mukana, tulevat pian huomaamaan erehdyksensä, kun kahleet ja vitjat pannaan heidän kaulaansa ja heidät raastetaan kuumaan veteen ja sen jälkeen kärvennetään tulella. 44 Al-Qaasim sanoi: Näin Sa iid ibn Jubayrin rukoilevan yörukousta ja resitoivan (käännös merkityksestä): Ja varokaa sitä päivää, jolloin teidän on palattava Jumalan luo. Silloin on jokainen sielu saava täyden mitan mukaan, mitä on ansainnut, Ta ziim Qadr al-salaah, 1/327. Tämä kerrottiin viitaten qiyaam al-layliin (yörukoukseen). 43 Al-Bukhaari, al-fath, 9/59; Ahmad, 3/43 44 Suurah Ghaafir 40: Suurah al-baqarah 2:281 20

21 toistaen sen ainakin kaksikymmentä kertaa. Mies Qaysista, joka tunnettiin nimellä Abu Abd-Allaah, sanoi: Yövyimme Al-Hasanin luona eräänä yönä, ja hän nousi rukoilemaan yörukousta. Hän rukoili, eikä lopettanut tämän jakeen toistamista ennen aamunkoiton lähestymistä (käännös merkityksestä): Ja jos teidän pitäisi laskea Jumalan armonosoitukset, niin ette kykenisi niitä luettelemaan 46 Kun aamu koitti, sanoimme: Oi Abu Sa iid, et lausunut enempää kuin tämän yhden jakeen koko yönä. Hän sanoi: Opin siitä paljon: En katso mitään ilman, että näkisin siinä siunauksen, mutta se mitä me emme tiedä Allaahin siunauksista, on paljon mahtavampaa. 47 Haruun ibn Rabaab al-usaydilla oli tapana herätä yöllä rukoilemaan Tahajjud (yörukous), ja hän toisti tätä jaetta aamunkoittoon asti itkien (käännös merkityksestä): Voi, kunpa voisimme palata takaisin! Silloin emme väittäisi Herramme tunnusmerkkejä valheeksi, vaan kuuluisimme oikeauskoisiin! 48 Neljäs tapa on Koraanin ja monien rukouksen eri vaiheissa lausuttavien Allaahin muistosanojen ulkoa opettelu, ja niiden lausuminen sekä merkitysten pohtiminen. Epäilyksettä nämä teot merkitysten pohtiminen sekä sanojen toistaminen ja vuorovaikutus niiden kanssa kuuluvat parhaisiin tapoihin kehittää khushuu ta, kuten Allaah sanoo (käännös merkityksestä): 46 Suurah Ibraahiim 14:34 47 Al-Tidhkaar li l-qurtubi, s Suurah al-an aam 6:27 21

22 Ja kyynelsilmin he lankeavat kasvoilleen, sillä se on lisännyt heidän nöyryyttään. 49 Seuraava kertomus on liikuttava esimerkki Profeetan (saws) khushuu sta, sekä siitä, että jakeiden merkitysten pohtiminen on pakollista. Ataa kertoi: Menimme Ubayd ibn Umayr kanssa Aishan (raa) luokse ja Ibn Umayr sanoi hänelle: Kerro meille ihmeellisimmästä teosta, jonka näit Allaahin Lähettilään (saws) tekevän. Hän (raa) itki ja sanoi: Hän (saws) nousi eräänä yönä ja sanoi: Oi Aishah, jätä minut palvomaan Luojaani. Minä sanoin: Kautta Allaahin, rakastan olla lähelläsi, ja rakastan sitä mikä tekee sinut onnelliseksi. Joten hän (saws) nousi ylös ja peseytyi ja sitten seisoi rukouksessa. Hän (saws) itki kunnes hänen sylinsä kastui, ja jatkoi itkemistä kunnes lattia kastui. Bilaal saapui kertomaan hänelle, että oli rukousaika, ja nähdessään hänen (saws) itkevän, sanoi: Allaahin Lähettiläs, itket vaikka Allaah on antanut sinulle anteeksi kaikki menneet ja tulevat syntisi? Hän (saws) sanoi: Enkö olisi kiitollinen palvelija? Tänä yönä joitain jakeita on ilmoitettu minulle; suru hänet kohtaa, joka resitoidessaan niitä ei ajattele niiden sisältöä (käännös merkityksestä): Katso, taivasten ja maan järjestyksessä.. 50 Yksi esimerkki vuorovaikutuksesta jakeiden kanssa, on äämiin :in sanominen Al-Faatihan jälkeen. Tästä seuraa suuri palkkio. Allaahin Lähettiläs (saws) sanoi: Jos imaami sanoo äämiin, niin sanokaa tekin äämiin, sillä joka sanoo äämiin samanaikaisesti enkeleiden äämiin :in kanssa, tulee saamaan kaikki menneet syntinsä anteeksi. 51 Toinen esimerkki on imaamille vastaaminen, kun tämä sanoo: Sämi Allaahu limän hämidäh ( Allaah kuuntelee sitä, joka 49 Suurah al-isra 17: Suurah Al-Imran 3: Kertonut al-bukhaari, no

23 ylistää Häntä ) - tuolloin rukoilijoiden tulisi sanoa: Rabbänää wa läkä l-hämd ( Herramme, ylistys kuuluu Sinulle ). Myös tämän tekemistä seuraa suuri palkkio. Rifaa ah ibn Raafi al-zirqi sanoi: Eräänä päivänä rukoilimme Profeetan (saws) takana. Noustessaan rukuu sta, hän sanoi: Sämi Allaahu limän hämidäh, ja mies hänen takanaan sanoi: Rabbänää wa läkä l-hamdu hämdän käthiiran tayyibän mubäärakan fiih (Luojamme, Sinulle olkoon paljon hyvää ja siunattua ylistystä). Kun hän lopetti (rukouksen), hän sanoi: Kuka oli se, joka puhui? Mies sanoi: Minä. Hän (saws) sanoi: Näin yli kolmenkymmenen enkelin kiirehtivän katsomaan, kuka ehtisi kirjata sen ensimmäisenä ylös. 52 Jokaisen jakeen lopussa pysähtyminen Jakeiden lopussa pysähtyminen auttaa niiden tarkoituksen miettimisessä ja ymmärtämisessä, ja on Profeetan (saws) sunna. Umm Salamah (raa) kuvaili Allaahin Lähettilään (saws) tapaa resitoida Bismillääh ir-rahmään ir-rahiim, ja erään kertoman mukaan hän (saws) pysähtyi, ja sitten sanoi: Äl-hämdu Lilläähi Rabbi l- Äalämiin, är-rahmään, ir-rahiim. Ja erään toisen kertoman mukaan hän (saws) pysähtyi, ja sitten sanoi: Määliki yawm id-diin, pysähtyen jokaisen jakeen jälkeen. 53 Tauon pitäminen jokaisen jakeen jälkeen on sunna, vaikka jakeen merkitys jatkuisikin seuraavassa jakeessa. Jakeiden lausuminen hitain, rytmikkäin sävelin (Tartiil), ja äänen kaunistaminen lausumisen aikana Allaah sanoo (käännös merkityksestä): 52 Kertonut Al-Bukhaari. Al-Fath 2/ Kertonut Abu Dawood, no Al-Albaani luokitteli sen sahiih:iksi Al- Irwaa ssa, jossa sen isnaadit on määritelty (2/60). 23

24 lue selvästi ja tasaisesti Koraania. 54 Profeetan (saws) resitaatio oli selkeää, ja hän lausui jokaisen kirjaimen tarkasti ja selvästi erotettavalla tavalla. 55 Profeetta (saws) tapasi resitoida suuran niin hidasrytmisessä tahdissa, että se kesti pitempään kuin tuntui mahdolliselta. 56 Tämä hidas ja tasainen resitaatiotahti edistää pohtimista ja khushuu ta paremmin kuin kiirehditty lukeminen. Eräs khushuu n saavuttamista auttava tapa, on äänen kaunistaminen resitaation aikana. Tämä oli Profeetan (saws) neuvo. Hän sanoi: Kaunistakaa Koraania äänellänne, sillä kaunis ääni lisää Koraanin kauneutta. 57 Koraanin kaunistaminen äänellä, ei tarkoita vokaalien venyttämistä ja turmeltuneille ihmisille tyypillisen melodian käyttämistä. Se tarkoittaa äänen kaunistamista Allaahin pelolla, kuten Profeetta (saws) sanoi: Totisesti hän, joka ihmisten joukosta omaa yhden kauneimmista äänistä Koraanin resitoimiseen, on hän, jonka uskot pelkäävän Allaahia, kun kuulet hänen resitoivan. 58 Tieto siitä, että Allaah vastaa rukouksiin Profeetta (saws) sanoi: Allaah, Siunattu ja Ylistetty on sanonut: Olen jakanut rukouksen Itseni ja palvelijani kesken kahteen osaan, ja palvelijani saakoon mitä hän on pyytänyt. Kun palvelija sanoo: Ylistys Jumalalle, maailmojen Valtiaalle, Allaah sanoo: Palvelijani on kiittänyt Minua. Kun palvelija sanoo: 54 Suurah al-muzzammil 73:4 55 Musnad Ahmad, 6/294, sahiih isnaad; Sifat al-salaah, s Kertonut Muslim, no Kertonut al-haakim, 1/575; Sahiih al-jaami, no Kertonut Ibn Maajah, 1/1339; Sahiih al-jaami, no

25 Armeliaalle Armahtajalle, Allaah sanoo: Palvelijani on ylistänyt Minua. Kun palvelija sanoo: jonka hallussa yksin on Tilinteon päivä, Allaah sanoo: Palvelijani on ilmaissut kunnioituksensa Minulle. Kun palvelija sanoo: Sinua ainoata palvelemme, Sinua vain huudamme avuksi, Allaah sanoo: Tämä on Minun ja palvelijani välinen asia, ja palvelijani saakoon mitä hän on pyytänyt. Kun palvelija sanoo: Ohjaa meidät oikeata tietä, niiden tietä, joiden osana on Sinun mielisuosiosi, ei niiden tietä, jotka ovat Sinun vihasi alaisia, eikä niiden, jotka harhaan eksyvät, Allaah sanoo: Kaikki nämä ovat palvelijalleni, ja hän saakoon mitä on pyytänyt. 59 Tämä on mahtava ja tärkeä hadith. Jos rukoilija pitäisi sen mielessään rukoillessaan, hän pystyisi saavuttamaan valtavan khushuu n ja Al-Faatihalla olisi suuri vaikutus häneen. Kuinka voisi olla toisin, jo hän tuntisi että hänen Herransa puhuttelee häntä ja antaa hänelle mitä hän pyytää? Tätä keskustelua Allaahin kanssa tulee kunnioittaa ja sille tulee antaa se arvo joka sille kuuluu. Allaahin Lähettiläs (saws) sanoi: Kun joku teistä nousee rukoilemaan, hän käy keskustelua Herransa kanssa, joten kiinnittäköön hän huomiota siihen, kuinka puhuu Hänelle. 60 Sutran (esteen) käyttäminen rukoustilan rajaamiseksi ja sen lähellä rukoileminen Eräs keino khushuu n saavuttamiseen on sutran 61 käyttäminen ja sen lähellä rukoileminen, sillä tämä rajoittaa näkökenttää, suojelee paholaiselta ja estää ihmisiä kulkemasta rukoilijan 59 Sahiih Muslim, Kitaab al-salaah, Baab wujoob qiraa at al-faatihah fi kulli rak ah. (Kursivoidut kohdat ovat Suura al-faatihan [1:1-7] merkityksen käännöksiä.) 60 Al-Haakim, al-mustadrak, 1/236; Sahiih al-jaami, Sutrah on vähintään käsivarren korkuinen esine, joka asetetaan rukoilijan eteen rukoustilaa rajaamaan. 25

26 edestä, mikä aiheuttaa keskittymisen herpaantumista ja vähentää rukouksesta saatavaa palkkiota. Profeetta (saws) sanoi: Kun joku teistä rukoilee, rukoilkoon hän kohti sutraa, ja menköön hän lähelle sitä. 62 Sutran lähellä rukoileminen on hyödyllistä, kuten Profeetta (saws) sanoi: Kun joku teistä rukoilee sutraa kohti, menköön hän sitä lähelle, jottei Shaitaan pysty häiritsemään hänen rukoustaan. 63 Sunnan mukaista on jättää kolme kyynäränmittaa sutran ja sen kohdan väliin, jota otsa koskettaa maahankumarruksessa, tai jättää niiden väliin sen verran tilaa, että lammas mahtuisi siitä kulkemaan, kuten aidoiksi todetuissa haditheissa on kerrottu. 64 Profeetta (saws) neuvoi rukoilevaa, ettei hänen tulisi päästää ketään kulkemaan hänen ja hänen sutransa välistä. Hän (saws) sanoi: Kun joku teistä rukoilee, hänen ei tulisi sallia kenenkään kulkevan hänen edestään, ja hänen tulisi estää häntä parhaansa mukaan. Jos hän (kulkija) vaatii (päästä hänen edestään), hänen (rukoilijan) tulee taistella häntä vastaan, sillä hänellä on seuralainen (ts. Saatana) mukanaan. 65 Al-Nawawi (rh) sanoi: Sutran käyttämisessä piilevä viisaus on se, että se auttaa katseen laskemisessa ja toimii rajana, jonka yli katse ei ulotu; ja se, että se estää ketään kulkemasta edestäsi ja estää Saatanaa kulkemasta edestäsi ja pyrkimästä turmelemaan rukoustasi Kertonut Abu Dawuud, no. 695, 1/446; Sahiih al-jaami, no Kertonut Abu Dawuud, no. 695, 1/446; Sahiih al-jaami, no Al-Bukhaari; katso Al-Fath, 1/574, Kertonut Muslim, 1/260; Sahiih al-jaami, no Sharh Sahiih Muslim, 4/216 26

27 Oikean käden asettaminen vasemman päälle rinnalle Profeetalla (saws) oli tapana noustessaan rukoilemaan, asettaa oikea kätensä vasemmalle 67, ja pitäen niitä rintansa päällä. 68 Allaahin Lähettiläs (saws) sanoi: Meitä profeettoja käskettiin asettamaan oikea kätemme vasemman käden päälle rukouksessa. 69 Imaam Ahmadilta (rh) kysyttiin toisen käden toisen päälle asettamisen merkityksestä. Hän sanoi: Se on nöyryyttä Kaikkivaltiaan edessä. 70 Ibn Hajar (rh) sanoi: Oppineet sanoivat: Tämä asento kuvastaa nöyrän anojan asennetta, estää varmimmin levottomuuden ja edistää khushuu ta. 71 Katseen kiinnittäminen maahankumarruksen kohtaan Aishah (raa) kertoo: Allaahin Lähettiläällä (saws) oli tapana rukoilla pää eteenpäin kallistettuna ja katse laskettuna maahan. 72 Kun Profeetta (saws) astui Kaabaan, hänen katseensa ei siirtynyt kohdasta, johon hän kumarsi, kunnes hän (saws) nousi uudelleen Muslim, no Abu Dawuud, no. 759; ks. myös Irwa al-ghaliil, 2/71 69 Kertonut Al-Tabaraani, al-mu jam al-kabiir, no Al-Haythami sanoi: Al-Tabaraani kertoi tämän Al-Awsatissa ja sen kertojat ovat sahiih. Al-Majma, 3/ Ibn Rajab: Al-Khushuu fi l-salaah, s Fath al-baari, 2/ Kertonut Al-Haakim ( 1/479), joka sanoi hadithin olevan sahiih kahden Sheikhin (Al-Bukhaarin ja Muslimin) sääntöjen mukaan, ja Al-Albaani oli hänen kanssaan samaa mieltä Sifat al-salaahissa, s Kertonut Al-Haakim Al-Mustadrakissa, 1/479. Hän sanoi sen olevan sahiih kahden Sheikhin sääntöjen mukaan, ja Al-Dhahabi oli hänen 27

28 Istuessaan Tashahhudia varten, rukoilijan tulisi katsoa sormea, jota hän osoittaessaan liikuttaa. On kerrottu, että Profeetta (saws) osoitti peukalon vieressä olevalla sormella kohti Qiblaa ja keskitti katseensa siihen. 74 Toisen kertoman mukaan hän osoitti etusormellaan, eikä siirtänyt katsettaan siitä. 75 Huomio koskien silmien auki pitämistä Joidenkin rukoilijoiden mielessä pyörii kysymys, saako henkilö sulkea silmänsä rukouksen aikana, varsinkin jos hän kokee, että se parantaa hänen khushuu taan? Vastaus on, että se on Profeetan (saws) sunnan vastaista, mihin viitattiin edellisessä hadithissa. Kun henkilö sulkee silmänsä rukouksen aikana, hän menettää sekä kumarruspaikan että sormen katsomisen sunnan. Mutta tähän liittyy muutakin, joten meidän tulisi kuunnella suuren oppineen Abu Abd-Allaah Ibn al-qayyimin (rh), mielipidettä, joka selventää asiaa enemmän. Hän (rh) sanoi: Silmien sulkeminen rukouksen aikana ei kuulu Profeetan (saws) opetuksiin. Olemme jo maininneet, kuinka hänellä oli tapana katsoa sormeaan tashahhudin ja du aan aikana, eikä hän siirtänyt katsettaan muualle. Toinen osoitus siitä, että hän piti silmänsä auki on se, että kerran rukoillessaan, hän ojensi kätensä, poimiakseen rypäletertun, jonka näki Paratiisissa. Hän (saws) näki kerran rukoillessaan myös Helvetin, ja naisen, joka oli kiduttanut kissaansa, ja Kepin omistajan (Al-Mihjan). Kerran rukoillessaan hän työnsi pois eläimen, joka yritti kulkea hänen edestään, ja hän työnsi kauemmas myös pojan, tytön ja kaksi nuorta tyttöä samasta syystä. Hänellä oli tapana viitata kanssaan samaa mieltä. Al-Albaani sanoi: Se on kuten he sanovat. Irwaa al-ghaleel, 2/ Kertonut Ibn Khuzaymah, 1/355, no Sen isnaad on sahiih. Katso Sifat al-salaah, s Kertonut Ahmad, 4/3, ja Abu Dawood, no

29 tervehdyksenä niille, joiden näki tervehtivän häntä hänen rukoillessaan. On myös olemassa hadith, jossa Saatana yritti houkutella häntä (saws) hänen rukoillessaan, joten hän tarttui Saatanaan ja kuristi häntä, sillä hän (saws) oli nähnyt hänet omin silmin. Näistä ja muista haditheistä opimme, ettei hänellä (saws) ollut tapana sulkea silmiään rukoillessaan. Lainoppineet eriävät mielipiteissään siitä, onko silmien sulkeminen rukouksen aikana paheksuttavaa. Imaam Ahmad ja muut katsoivat sen olevan näin ja sanoivat: Tämä on juutalaisten tapa, mutta toiset sallivat sen, eivätkä katsoneet sen olevan makruuh. Oikea näkemys on se, että jos silmien auki pitäminen ei vaikuta henkilön khushuu hun, näin on parempi, mutta jos silmien auki pitäminen vaikuttaa henkilön khushuu hun ympärillä olevien koristusten yms. takia, ja ne saavat hänen keskittymisensä herpaantumaan, niin hänen ei ole lainkaan makruuh sulkea silmiään. Mielipide, jonka mukaan silmien sulkeminen on tällaisessa tapauksessa mustahabb (suositeltavaa), on lähempänä sharian periaatteita ja tavoitteita, kuin sen nimeäminen makruuksi. Ja Allaah tietää parhaiten. 76 Joten on selvää, että on sunnan mukaista olla sulkematta silmiä, ellei se ole välttämätöntä khushuu ta heikentävien tekijöiden välttämiseksi. Etusormen liikuttaminen Tämä on tapa, jonka monet palvelijat laiminlyövät, koska ovat tietämättömiä sen suurista hyödyistä ja sen vaikutuksesta khushuu hun. Profeetta (saws) sanoi: Se on voimakkaampaa Saatanaa vastaan 77 kuin rauta. Toisin sanoen, etusormella osoittaminen 76 Zaad al-ma aad, 1/293, Daar al-risaalah -painos. 77 Kertonut Imaam Ahmad (2/119) hasan kertojaketjulla, kuten mainittu kirjassa Sifat al-salaah (s. 159). 29

30 tashahhudin aikana on Saatanalle kivuliaampaa kuin raudalla lyödyksi tuleminen, koska se muistuttaa Allaahin orjaa Hänen Ykseydestään ja vilpittömyydestä Hänen palvonnassaan, ja tätä Saatana vihaa kaikkein eniten. Etsimme turvaa Allaahilta häntä vastaan. 78 Tämän suuren hyödyn vuoksi seuralaisilla (ra-m) oli tapana kehottaa toisiaan tekemään näin, ja he olivat hyvin kiintyneitä tämän tavan harjoittamiseen, jonka useat ihmiset ottavat nykyään niin kevyesti. On kerrottu, että Profeetan (saws) seuralaiset kehottivat toisiaan osoittamaan sormella du an aikana. 79 Sormella osoittamisen sunna on se, että sen tulisi pysyä Qiblaan päin ojennettuna ja liikkuvana koko tashahhudin ajan. Vaihtelevien suurien, jakeiden, Allaahin muistosanojen ja pyyntörukousten lausuminen rukouksessa Tämän tekeminen saa palvojan tuntemaan, että hän kohtaa uusia merkityksiä ja liikkuu jakeissa ja dhikreissä (Allaahin muistamisen sanoissa) mainittavien aiheiden välillä. Tästä henkilö jää paitsi, jos hän opettelee ulkoa vain muutaman suuran (etenkin lyhyen sellaisen) ja dhikrin. On sunnan mukaista vaihdella resitaation sisältöä, ja se edistää khushuu ta. Jos tutkimme mitä Profeetalla (saws) oli tapana resitoida rukouksessaan, näemme tätä vaihtelevuutta. Esimerkiksi rukouksen aloittavasta du aasta löydämme seuraavanlaisia esimerkkejä: 78 Al-Fath al-rabbani, Al-Saa idi, 4/15 79 Kertonut Ibn Abi Shaybah, jonka kertojaketju on hasan, kuten on kerrottu Sifat al-salaah:issa (s. 141). Katso al-musannaf, no. 9732, kohta 10, sivu 381, Dar al-salafiyyah, intialainen painos. 30

31 Allaahummä bää id bäini wa bäinä khatääjääjä kämää bää ädtä bäin äl-mäshriqi wa l-mäghrib. Allaahummä näqqanii min khatääjääjä kämää junäqqaa äl-thäwb äl-äbjäd min äd-dänäs. Allaahumma ghsilnii min khatääjääjä bi l-mää wä l-thälj wä lbärad. (Allaah, erota minut kauas synneistäni, kuten Olet erottanut idän ja lännen kauas toisistaan. Allaah, puhdista minut synneistäni, kuten valkoinen vaate puhdistetaan liasta. Allaah, pese syntini pois vedellä, lumella ja jäällä) Wazähtu wazhi li llädhii fätara äs-sämääwääti wa l-ard häniifän, wa mää änää min al-mushrikiin. Innä salääti wa nusuki wa mähjääjä wa mämääti Lilläähi Rabb il äälämiin, lää shäriika lähu wa bidhäälikä umirtu wa änää äwwäl äl-muslimiin. (Olen suunnannut kasvoni vilpittömästi kohti taivaiden ja maan Luojaa, enkä kuulu niihin, jotka palvovat muita Hänen rinnallaan. Totisesti rukoukseni, uhraukseni, elämäni ja kuolemani kuuluvat Allaahille, maailmojen Herralle; Hänellä ei ole vertaisia. Tämä minulle on määrätty, ja olen ensimmäinen muslimeista (Hänelle alistuvista)) Subhäänäk Allaahummä wa bi hämdikä wa täbääraka ismukä wa tä äälä zäddukä wa lää iläähä ghairuk. (Kunnia ja ylistykset Sinulle, Allaah, siunattu olkoon Sinun nimesi ja ylistetty olkoon suuruutesi. Ei ole muuta jumalaa rinnallasi) On myös muita pyyntörukouksia (du aa) ja adhkaar (Allaahin muistosanoja), joita palvoja voi käyttää eri aikoina. Koraanin suuria, joita Profeetalla (saws) oli tapana resitoida Fajr-rukouksessa, on hyvin paljon. Hän tapasi lukea rukouksissaan mm. pidemmät mufassal suurat (suurat Koraanin viimeisestä seitsemännestä), kuten al-waaqi ah [56], al-tuur [52] ja Qaaf [50], ja lyhyemmät mufassal suurat kuten Idhaa al- 31

32 shamsu quwwirat [al-takwiir 81], al-zalzalah [99], ja al- Mi wadhatayn [kaksi viimeistä suuraa]. Profeetan (saws) on kerrottu resitioineen, al-ruum [30], Yaa-Siin [36] ja al-saaffaat [37], ja perjantaisin hän resitoi al-sajdah [32] ja al-insaan [76, toisinsanoen al-dhahr] Fajr-rukouksessa. On kerrottu, että Dhur-rukouksessa, hän (saws) resitoi saman määrän (kolmekymmentä jaetta) jokaisessa kahdessa rak assa, ja että hän resitoi al-taariq [86], al-buruuj [85] ja wa l-layli idhaa yaghshaa [al-layl, 92]. Asr-rukouksessa, hän (saws) resitoi saman määrän (viisitoista jaetta) jokaisessa rak assa (rukousyksikössä), ja hän (saws) resitoi suurat, jotka mainittiin jo Dhurh-rukouksen yhteydessä. Maghrib-rukouksessa, hän (saws) resitoi lyhyitä mufassal suuria, kuten al-tiini wa l-zaytuun [al-tiin 95], ja myös Suurah Muhammad [47], al-tuur [52], al-mursalaat [77] ja muita Koraanin suuria. Isha-rukouksessa hän (saws) resitoi keskipituisia mufassal suuria, kuten al-shamsu wa duhaahaa [al-shams 91] ja idhaa lsamaa u inshaqqat [al-inshiqaaq 84]. Hän (saws) kehoitti Mu aadhia resitoimaan al-a laa [87], al-qalam [68] ja al-layli idhaa yaghshaa [al-layl, 92]. Yörukouksessa hän (saws) resitoi pitkiä suuria. On kerrottu, että hän (saws) tapasi resitoida 200 tai 150 jaetta, ja joskus hänellä oli tapana lyhentää resitoimistaan. Hän tapasi vaihdella kumarruksessa (rukuʻ) lausumiaan muistosanoja. Lisäyksenä seuraaviin: Subhäänä Rabbil- Ädhiim (Kunnia Ylistetylle Herralleni) ja Subhäänä Rabbil- Ädhiim wa bi hämdih (Kunnia ja ylistykset Ylistetylle Herralleni), hän (saws) sanoi: 32

33 Subbuuh, Qudduus, Rabb il-mälää ikäti wa r-ruuh. (Täydellinen, Siunattu, Enkeleiden ja Sielun Herra) Vaihtoehtoisesti hän (saws) saattoi sanoa: Allaahummä läkä raka tu wa bikä äämäntu wa läkä äslämtu wa äleikä tawäkkältu äntä Rabbi. Khashä ä säm ii wa bäsarii wa dämmii wa lähmii wa äzmii wa äsäbii Lillaahi Rabbi l- Äälämiin. (Oi Allaah, Sinulle olen kumartanut, Sinuun olen uskonut, Sinulle olen alistunut ja Sinuun olen pistänyt luottamukseni ja Sinä olet Herrani. Nöyränä Allaahille ovat minun kuuloni, näköni, vereni, lihani, luuni ja hermoni, Maailmojen Herralle) Rukuu sta ylös noustessaan, sanottuaan Sämi a Allaahu limän hämidäh (Allaah kuulee niitä, jotka häntä ylistävät) hän (saws) sanoi, Rabbänää wa läkä l-hämd (Kutsumme Sinua, Herramme, ja Sinulle olkoon kaikki ylistykset). Tai joskus, Rabbänää läkä l-hämd (Oi Herramme, Sinulle olkoon kaikki ylistykset), tai, Allaahummä Rabbänää [wa] läkä l-hämd (Oi Allaah Herramme, [ja] Sinulle olkoon kaikki ylistykset). Joskus hän lisäsi seuraavat sanat: Mil ä äs-sämääwääti wa mil ä äl-ard wa mil ä mää shi tä min shäi in bä d. ([Ylistys] täyttäen taivaat, täyttäen maan, ja täyttäen minkä tahansa muun Sinä haluat) Joskus hän lisäsi, Ähl äl-thänää i wa l-mäjd, lää määni ä limää ä täitä wa lää mu tiyä limää mänä t, wa lää jänfä u dhää l-zjäddi minkä l-zjädd. (Suuruuden ja Kunnian Herra! Kukaan ei voi ottaa sitä pois, minkä sinä annat, eikä kukaan voi antaa mitä Sinä kiellät; eikä omaisuus auta sen omistajaa Edessäsi) Maahan kumartaessaan hän (saws) sanoi myös: Subhäänä Rabbi äl-ä lää (Kunnia olkoon Luojalleni, kaikkein Korkeimmalle) ja 33

34 Subhäänä Rabbi äl-ä lää wa bi hämdih (Kunnia ja ylistys olkoon Luojalleni, kaikkein Korkeimmalle), hän (saws) sanoi Subbuuh, Qudduus, Rabb il-mälää ikäti wa r-ruuh (Täydellinen, Siunattu, Enkeleiden ja Sielun Herra) Tai: Subhäänäk Allaahummä Rabbänää wa bi hämdik, Allaahummä ghfir lii (Kunnia ja ylistys olkoon Sinulle Allaah, Herramme. Allaah, anna minulle anteeksi.) Tai: Allaahummä läkä säzjädtu wa bikä äämäntu wa läkä äslämtu, säzjädä wazjhi lillädhii khalaqahu wa säwwärahu wa shaqqa säm ähu wa bäsarahu, täbäärak Allaahu ähsään al-khaaliqiin. (Oi Allaah, Sinua olen kumartanut, Sinuun olen uskonut, ja Sinulle olen alistunut. Kasvoni ovat kumartaneet sen Luojaa, joka antoi sille sen muodon ja sitten antoi sille sen kuulon ja näön. Siunattu olkoon Allaah, luojista Paras. Hän tapasi sanoa myös muita asioita. Istuessaan kahden kumarruksen välissä hän (saws) sanoi myös: Rabb ighfir lii, Rabb ighfir lii (Herrani anna minulle anteeksi, Herrani anna minulle anteeksi), hän sanoi, Allaahummä ghfir lii warhämnii wazjbärnii warfä nii wähdinii wa ääfinii warzuqnii. (Oi Allaah, anna minulle anteeksi, ole minulle armollinen, vahvista minua, nosta minun asemaani, ohjaa minua, armahda minua ja suo minulle elanto). On kerrottu useista eri tavoista suorittaa tashahhud. Yksi niistä on seuraava: At-tahijjätu Lilläähi was-saläwäätu wat-tajjibäät äs-säläämu aleikä äjjuhän-näbijju jne. (Kaikki kohteliaisuudet, rukoukset ja puhtaat sanat ovat Allaahille. Rauha sinulle Profeetta ) ja At-Tahijjät al-mubäärakät äs-saläwäät at-tajjibäätu Lilläähi, äs- 34

35 säläämu aleikä äyyuhän-nabijju jne. (Kaikki kohteliaisuudet, siunatut sanat, rukoukset, puhtaat sanat ovat Allaahille. Rauha olkoon ylläsi Profeetta ) ja Al-tahiyyaat al-tayyibaat alsalawaatu Lillaahi, al-salaamu alayka ayyuha l-nabiyyu jne. (Kaikki kohteliaisuudet, hyvät sanat ja rukoukset ovat Allaahille. Rauha olkoon ylläsi Profeetta ). Joten palvoja voi halutessaan käyttää yhtä tapaa yhdellä kertaa ja toista toisella. On useita versioita Profeetan (saws) puolesta tehdylle rukoukselle. Yksi näistä on seuraava: Allaahummä sallii älää Muhämmäd wa älää ääli Muhämmäd kamää salleitä älää Ibraahiim wa älää ääli Ibraahiim, innäkä Hamiidun Majiid. Allaahummä bäärik älää Muhämmädin wa älää ääli Muhämmädin kamää bääraktä älää Ibraahiim wa älää ääli Ibraahiim innäkä Hamidun Majiid. (Oi Allaah, lähetä rukoukset Muhammadille ja Muhammedin perheelle, kuten Olet lähettänyt rukoukset Ibraahiimille ja Ibrahiimin perheelle, totisesti Sinä olet ylistyksen arvoinen ja täynnä kunniaa; Oi Allaah, lähetä siunaukset Muhammadille ja Muhammedin perheelle, kuten Sinä olet lähettänyt siunaukset Ibraahiimille ja Ibraahiimin perheelle, totisesti Sinä olet ylistyksen arvoinen ja täynnä kunniaa Tai: Allaahummä sallii älää Muhämmäd wa älää ääli beitihi wa älää äzwääzjihi wa dhurijätihi kamää salleita älää ääli Ibraahiim, innäkä Hamidun Mäjiid wa bäärik älää Muhämmädin wa älää ääli beitihi wa älää äzwääzjihi wa dhurijätihi kamää bäärakta älää ääli Ibraahiim innäkä Hamidun Mäjiid. (Oi Allaah, lähetä rukoukset Muhammadille ja hänen perheelleen, vaimoilleen ja jälkeläisilleen, kuten lähetit rukoukset Ibraahiimin perheelle, totisesti Sinä olet ylistyksen arvoinen ja täynnä kunniaa; Oi Allaah, lähetä siunaukset Muhammadille ja hänen perheelleen, vaimoilleen ja jälkeläisilleen, kuten lähetit siunaukset 35

36 Ibraahiimin perheelle, totisesti Sinä olet ylistyksen arvoinen ja täynnä kunniaa) Tai: Allaahummä sallii älää Muhämmäd än-näbijj äl-ummi wa älää ääli Muhämmäd kamää salleitä älä ääli Ibraahiim, wa bäärik älää Muhämmäd än-näbijj äl-ummi wa älää ääli Muhämmädin kamää bääraktä älää ääli Ibraahiim fi l- äälämiin, innäkä Hämiidun Mäzjiid. (Oi Allaah, lähetä rukoukset Muhammadille, Lukutaidottomalle Profeetalle, ja Muhammadin perheelle, kuten lähetit rukoukset Ibraahiimin perheelle, ja lähetä siunaukset Muhammadille, Lukutaidottomalle Profeetalle, ja Muhammadin perheelle, kuten lähetit siunaukset Ibraahiimin perheelle kansojen joukossa, totisesti Sinä olet ylistyksen arvoinen ja täynnä kunniaa) Muita vastaavia versioita on myös kerrottu ja sunnan mukaista on käyttää niitä kaikkia silloin tällöin, kuten ylempänä on kerrottu. Yhden version käyttämissä muita enemmän ei kuitenkaan ole mitään väärää. Joku saattaa tehdä näin, koska hänen käyttämänsä sanat saattavat perustua esimerkiksi vahvemmaksi ja aidommaksi todettuun hadithiin. Tai siihen, että Profeetta (saws) opetti yhden version muiden sijaan seuralaisilleen, kun he kysyivät häneltä siitä. (Kaikki edellä mainitut tekstit on otettu kirjasta nimeltä Sifat al-salaat al- Nabi (saws), jonka on kirjoittanut Shaykh Muhammad Naasir al-deen al- Albaani. Tämän kirjan hän kokosi hadiith-kirjoista) Maahan kumartaminen, Sujuud at-tilaawah, kun sitä edellytävä Koraanin jae lausutaan Yksi Koraanin lukemisen etikettejä on kumartaa maahan kun henkilö resitoi jakeen, jossa on maininta maahan kumartamisesta. Allaah kuvailee Kirjassaan Profeettoja ja oikeamielisiä seuraavasti (käännös merkityksestä): 36