Juutalaiset perinteet



Samankaltaiset tiedostot
opettaja- Isak Penzev

4. Juutalaiset perinteet Isak Pensiev

Va-ethanan 5. Moos. 3: 23-7: 11

Ensimmäinen Johanneksen kirje 4. osa

opettaja: Isak Penzev

Tooran käskyt. 10.oppituntti Isak Penzev

opettaja Isak Penzev

Ensimmäinen Johanneksen kirje 2. osa

Juutalaiset perinteet osa 3.

3. Jumalan läsnäolo. Isak Pensiev

Juutalaisen uskon perusteet

Zohar, Tanya kirjat ja juutalainen mystiikka.

Yksi seurakunta ja kaksi elämäntapaa

Eikev 5. Moos 7: 12-11: 25

Juutalaiset ja juutalaisuus

Toora, rukous ja hyvät teot - kolme kulmakiviä.

Juhlapäivien rukoukset ja palvelustyö

Herran juhlat - Pesachista Shavuotiin

Pyhyyden merkki. opettaja Isak Penzev v. 2012

Herra, meidän Jumalamme, Herra on yksi

Rukous oppitunti opettaja J.Penzev

Uudesti syntyminen. Jeshua ja Nikodemus.( Joh. 3: 1-21.)

Abodah Zarah. Rabbi J. Melamed

Reijo Telaranta. Israel ja seurakunta. Jumalan kaksi suunnitelmaa

Perheen perusteet 1. osa

Ensimmäinen Johanneksen kirje 3. osa

Pesach. Herran juhlat : opettaj Isak Penzev

Herran juhlat. Rosh Hashanah

Laki Apostolien teoissa

Hanukka ja Purim. Herran Juhlat. Isak Penzev

Suomen Tunnustuksellinen PYHÄKOULUMATERIAALI 1(5) Luterilainen Kirkko 1. vuosi nro UT 3/

Viikon Toora - Parshat Shemini: Vieras tuuli 3. Moos. 9:1-11:47. rabbi J.Melamed Israelista Tampere

1. Johanneksen kirje 5. osa

Kosher. Shalom ystävät. Me jatkamme nyt kosher-ruokaan liittyvän lain käsittelyä.

NÄKY, JOHTAJUUS, RAKENTAJAT ESRAN KIRJAN 1-7 KAUTTA TÄHÄN PÄIVÄÄN / VARIKKO

1.Pietarin kirje 2.osa

JEESUS PARANTAA SOKEAN

2. ja 3. Johanneksen kirje, 1. Pietarin kirje

Synagoga. opettaja: I.Penzev. Shalom ystävät.

Suomen Tunnustuksellinen PYHÄKOULUMATERIAALI 1(5) VIINITARHAAN TÖIHIN

Mikkeli, syyskuu2011 rabbi J.Melamed Israel

JEESUS ARMAHTAA AVIONRIKKOJANAISEN

Suhde lähimmäiseen. 9. oppitunti Isak Penzev

Laki ja liitto. opettaja I.Penzev

KOEKYSYMYKSIÄ IKI 7 -OPPIKIRJAN SISÄLTÖIHIN

Apologia-forum

Nummela Jirmijagu Melamed. Israel

Juutalaisten ja pakanoiden vuorovaikutus

Näiden tapahtumien jälkeen tuli keskustelua seurannut lainopettaja Jeesuksen luo kysyen Jeesukselta, mikä käsky on kaikkein tärkein.

JEESUS PARANTAA NAISEN JA MIEHEN SURKASTUNEEN KÄDEN SAPATTINA

JEESUS PILATUKSEN JA HERODEKSEN EDESSÄ


MIKÄ TAI MITÄ ON USKONTO?

SAARA SYNNYTTÄÄ POJAN

Moniasiakkuus ja osallisuus palveluissa -seminaari Moniammatillinen yhteistyö ja asiakaskokemukset

JUUTALAISUUDEN TÄRKEÄT KÄSITTEET:

JEESUS TORJUTAAN NASARETISSA

Majakka-ilta

Saa mitä haluat -valmennus

BAABELIN (BABYLONIN) TORNI

Kymmenykset, annit, uhrit ja iloinen antaminen. Heikki Pekkarinen

Mänttä - Vilppula 3. osa

Maanviljelijä ja kylvösiemen

Suomen Tunnustuksellinen PYHÄKOULUMATERIAALI 1(5) Luterilainen Kirkko 1. vuosi nro UT 15/

1. Pietarin kirje 4. luku

Viikon Toora Bo Helsinki 2015 tammikuu

Nettiraamattu. lapsille. Tuhlaajapoika

Suomen Messiaaninen yhdistys ry ww.messiaaninen.net 1. Sydämen usko ja vanhurskas elämä Jumalan edessä Forssa, Jirmijagu Melamed

Toinen Pietarin kirje 2. osa

Jumalan lupaus Abrahamille

Nimeni on. Tänään on (pvm). Kellonaika. Haastateltavana on. Haastattelu tapahtuu VSSHP:n lasten ja nuorten oikeuspsykiatrian tutkimusyksikössä.

Nettiraamattu lapsille. Jumalan lupaus Abrahamille

Helatorstai Joh.17:24-26, Apt.1:6-9 lähtöjuhlan saarna

Alkukartoitus Opiskeluvalmiudet

Ehkä se suomeksi kuulostaa erilaiselta, mutta hepreaksi se on sitaatti 1. Mooseksenkirjan 5. luvun ensimmäisestä jakeesta:

Jeesuksen seurassa. OPKOn Opiskelijakonferenssi Mikko Paavola

Suomen Tunnustuksellinen PYHÄKOULUMATERIAALI 1(5) JEESUS 12-VUOTIAANA

lähteitä, mitä kirjoittaja on käyttänyt. Ja meille on helpompi nähdä ne, kun me jatkossa tutkimme evankeliumeja.

Kymmenen kysymystä, vastataan kuuteen (6). Yleensä 2 kysymystä / kurssi yhdeksän pisteen arvoiset jokerit usein synteettisiä, ainerajat (Bi, Hi, Yh)

VAIN YKSI PALASI KIITTÄMÄÄN

Mänttä-Vilppula 1. osa

Mitä pitäisi tehdä, että juutalaiset syttyisivät kiivauteen? Nummela Jirmijagu Melamed

MONIKULTTUURISEN OPETUKSEN JA OHJAUKSEN HAASTEET. Selkokielen käyttö opetuksessa. Suvi Lehto-Lavikainen, Koulutuskeskus Salpaus

1. Pietarin kirje, osa 1

3. Ryhdy kirjoittamaan ja anna kaiken tulla paperille. Vääriä vastauksia ei ole.

ANTIOKIAN SEURAKUNTA SYNTYY

Israel ja seurakunta. Jumalan kaksi suunnitelmaa

Nettiraamattu. lapsille. Prinssi joesta

Kolminaisuusoppi. Jumala: Isä - Poika - Pyhä Henki

Aabrahamin isä Terah lähti ja myös halusi Kanaanin maahan. 1: Moos. 11: 31-32:

Tulkaa, juokaa kuolemattomuuden

Nettiraamattu lapsille. Jesaja näkee tulevaisuuteen

MIES JA NAINEN JUMALAN LUOMUKSINA. Matin ja Maijan eväät Pekka Tuovinen,

Kristinusko (AR) Kristinuskon historia. Kristinuskon syntymä

Lahti rabbi Jirmijagu Melamed. Israel. Juutalainen näkökulma pelastukseen

USKOONTULON ABC. almondy.suntuubi.com

JEESUS PARANTAA HALVAANTUNEEN MIEHEN

Raamatun oikea ja väärä IR

Nettiraamattu lapsille. Komea mutta tyhmä kuningas

Lefkoe Uskomus Prosessin askeleet

Transkriptio:

Juutalaiset perinteet 2. osa 07.05.2012 I.Penzev 1 Shalom, hyvät ystävät! Jatkamme oppituntia, joka koskee juutalaista uskontoa. Edellisellä oppitunnilla käsittelimme juutalaisia lähteitä ja dokumentteja, jotka ovat hyvin tärkeitä juutalaisen uskonnon käsityksissä. Tämä on hyvin pitkä keskustelu, koska koko juutalainen hengellinen rikkaus on mukana monissa juutalaisissa lähteissä. Viime oppitunnilla käsittelimme Tanachin asioita. Tänään jatkamme samaa linjaa ja keskustelemme juutalaisista perinteistä. Hyvin pitkänä ajanjaksona juutalaisuudessa oli kielletty kirjoittamasta tulkintoja. Ne olivat aina suullisessa muodossa. Mutta suullinen Tooran tulkinta oli juutalaisten keskuudessa aina hyvin vahva. Voimme löytää erilaisia näkökulmia siitä, mitä juutalainen uskonto puhuu, ja myös siitä, mitä puhuvat tiedemiehet. Mutta molemmilla tahoilla käydään ristiriitaista keskustelua tekstin sisällöstä. Emme voi kieltää, että on olemassa suullinen tulkinta Tooran laista. Itse olen sitä mieltä, että vastaukset löytyvät molempien lähteiden keskeltä, sekä tiedemiesten tulkinnoista että uskonnollisten juutalaisten mielipiteistä. Viime oppitunnin lopussa toimme muutamia esimerkkejä Tooran käskyistä. Tooran tekstissä meille on selvästi annettu käskyjä, mutta siinä ei selitetä, millä tavoin niitä käskyjä tulisi noudattaa. Tästä syntyy johtopäätös, että me tarvitsemme selityksiä käskyjen noudattamisesta. Tästä johtuen voimme ymmärtää, että käskyjen käytännöllinen puoli on annettu Siinain vuorella. Esimerkiksi käsky, joka koskee viitan tupsuja. Tästä näemme merkittävän, käytännöllisen sananlaskun, joka puhuu, että parempi yhden kerran nähdä kuin kymmenen kertaa kuulla. Toinen juutalainen perinne kertoo meille, että monien käskyjen käytännöllinen puoli on otettu jostain teksteistä. Käskyt oli kirjoitettu nimenomaan määrättyjen ohjeiden mukaisesti. Esimerkiksi shabattikäskyyn voimme löytää 2. Mooseksenkirjasta luvusta 31 luettelon töistä, joita ei shabatin aikana saa tehdä. Tämä luku puhuu meille ilmestysmajan rakentamisesta (2.Mos.31:7). Mutta tämä kertomus rakentamisesta, joka on aloitettu jo edellisluvussa, keskeytyy nyt jostain syystä. Merkittävä on 13. jae, jossa sanotaan: Puhu israelilaisille ja sano: Pitäkää minun sapattini, sillä se on merkkinä meidän välillämme. Tästä tekstistä juutalaiset Tooran tulkitsijat tekivät merkittäviä päätöksiä jo toisen temppelin aikana. Päätökset koskivat nimenomaan sitä, minkälaisia

töitä shabatinpäivänä on kielletty tekemästä. Emme tee johtopäätöstä siitä, että silloin tehtiin määrättyjä päätöksiä shabattia koskevista asioista, sillä todennäköisesti näitä tietoja oli jo ennen sitä aikaa. Mutta nimenomaan tämä Tooran teksti oli niin kuin pohjana shabatin töihin liittyville käskyille, jotka johtivat suurempiin johtopäätöksiin. Nimenomaan niihin joissa sanotaan, että shabatinpäivänä ei saa tehdä sellaisia töitä, jotka liittyvät ilmestysmajan rakentamiseen. Mutta tämä ei koske temppelin rakentamista tai temppelin palvelustehtäviä. Tässä 2.Moos:31.- me näemme, että alussa puhutaan ilmestysmajan rakentamisesta ja sitten kertomus yhtäkkiä lopetetaan ja siirrytään shabatinpäivään. Tämän perusteella juutalaiset viisaat tekivät päätöksen, että ilmestysmajan rakentamista ei voi tehdä shabatinpäivänä. Koska shabatinpäivänä kaikki ilmestysmajaa koskeva rakennustyö oli kielletty. Tässä me näemme jotain ilmestystietoa, jonka jälkeen on tehty merkittäviä johtopäätöksiä. Myös päätöksiä, jotka syntyivät paljon myöhemmin, mutta kuitenkin hyväksyttiin ylhäältä. Esimerkiksi käsky, joka koskee puurim-juhlan viettoa. Esterin kirjassa 9: 27-28: Juutalaiset säätivät ja ottivat itsellensä ja jälkeläisillensä ja kaikille heihin liittyville muuttumattomaksi ja pysyväksi tavaksi, että näitä kahta päivää oli vietettävä määräyksen mukaisesti ja määräaikana joka vuosi ja että jokaisen sukupolven ja suvun oli näitä päiviä muistettava ja vietettävä joka maakunnassa ja kaupungissa sekä että näiden puurim-päivien tuli säilyä muuttumattomina juutalaisten keskuudessa eikä niiden muisto saanut hävitä heidän jälkeläisistänsä. Tästä tekstistä me näemme, että juutalaiset johtajat tekivät päätöksiä, jotka koskivat puurim-juhlan viettoa. Päätökset tehtiin sellaisin sanoin kuin kyseessä olisi Tooran laki. Sanottiin, että tämä tuli ottaa sekä itselle että jälkeläisille ja kaikille heihin liittyville, että näitä kahta päivää vietettäisiin joka vuosi. Tässä me näemme, että tämä päätös oli hyväksytty ylhäältä. Sillä emme voi tekstistä löytää mitään profeetallista sanaa, joka olisi kieltänyt puurim-juhlan vieton. Näemme, että on olemassa suullisia tietoja, joita jaetaan ihmisten kesken. Monet tekstien tulkinnat tulevat esille kautta historian. Ne syntyvät hengellisen johtajan päätöksellä. Nämä päätökset eivät synny tyhjästä, vaan ne määrätään jonkin juutalaisen periaatteen perusteella. Näitä johtopäätöksiä ja periaatteita voi määritellä suullinen Toora. Joskus voimme sanoa, että juutalainen suullinen Toora on niin kuin hengellinen perinne juutalaisen kansan keskellä. Monessa tilanteessa näemme suullisten päätösten pohjautuvan nimenomaan kirjalliseen 2

Tooraan. 5. Mooseksenkirja 17: 8-13 puhuu meille siitä. 9-10: Joka siihen aikaan on tuomarina; kysy heiltä, ja he ilmoittavat sinulle tuomion. Ja tee sen sanan mukaan, minkä he sinulle ilmoittavat siinä paikassa. 11: Tee sen lain mukaan, mikä he sinulle opettavat. Tästä tekstistä me näemme, että jos oli vaikea tilanne, johon ei löytynyt ratkaisua, silloin piti mennä sen aikaisten tuomarien luo, ja kysyä heiltä. Ja tuli tehdä sen mukaan, mitä tuomari sanoi. Se määräys, minkä tuomari antoi, oli lainvoimainen siihen aikaan. Tämä tuli käytäntöön Esran aikana, toisen temppelin aikana. Silloin tuomarit tekivät päätöksiä Tooran mukaisesti ja näkivät, että laiminlyöntiinkö se vai ei. Muutaman vuosisadan aikana juutalaisuudessa on syntynyt paljon tuomarien päätöksiä. Toiset päätökset otettiin yleisesti käyttöön ja toisten suhteen oli ristiriitoja ja niitä kyseenalaistettiin. Toiset tuomarien päätökset olivat hyvin suosittuja kansakunnan keskellä ja toisia ei käytetty paljonkaan. Kaikkein tärkeintä tässä on, että näitä tuomarien päätöksiä ja säädöksiä oli levitetty suullisessa muodossa sukupolvesta toiseen. Käytännössä virkaan astuvat uudet tuomarit opettelivat suullisessa muodossa edeltäjiensä tekemiä säädöksiä. Jeshuan aikana juutalaisten keskuudessa kiersi hyvin paljon erilaisia tuomarien päätöksiä. Uudessa testamentissa näemme, kuinka Jeshua keskusteli fariseusten kanssa niistä ristiriidoista, jotka koskivat sitä, miten käskyjä noudatetaan. Siinä tilanteessa kukaan ei kyseenalaistanut Tooran käskyjen noudattamista. Ristiriita syntyi, kun keskusteltiin, millä tavoin käskyjä noudatetaan. Totuudenmukaisesti haluan ottaa merkittävästi huomioon niitä käskyjen noudattamismääräyksiä, joita on tänä päivänäkin käytössä. Niissä on Jeshuan kommentit otettu huomioon. Eräs amerikkalainen tiedemies teki tutkimuksen. Hän otti yhden osan Talmudista, joka koskee Pirkei Avotia, ja vertaili sitä Jeshuan opetuksiin. Tutkija löysi noin neljäsataa asiaa, jotka voi rinnastaa Jeshuan opetuksiin. Toisen temppelin hajottamisen jälkeen juutalaisuudessa syntyi huoli, että nämä kaikki määräykset häviävät tai unohtuvat. Että tieto siitä, miten käskyjä noudatetaan, ei säily enää kansalle. Tämä oli merkittävää, kun tehtiin päätös, että suullinen osa Toorasta pitää kirjoittaa ylös. Sen takia niitä suullisia määräyksiä aloitettiin kirjoittamaan toisen temppelin hajottamisen jälkeen, ja niistä tehtiin iso kokoelma. Ja tämä koko kirjallinen työ suoritettiin noin kahdessasadassa vuodessa. Tässä työssä oli mukana sen aikainen suuri rabbi, Jehuda Hanasi. Hänen keräämiään tekstejä nimitetään Mishnaksi. Haluan nyt korostaa, että hän itse ei ollut näiden tekstien kirjoittaja ja alkulähde. Hänen tehtävänsä oli nimenomaan kerätä tietoja, kirjoittaa ne ylös ja tehdä pieniä korjauksia. 3

Mishnan teksti oli hyvin lyhyitä lauseita, ja se oli helppo muistaa ulkoa ja noudattaa sitä. Jokainen määräys oli nimeltään Mishna, mikä tarkoittaa toista lakia. Mishnan teksti toistaa määräyksiä, eli palauttaa muistiin. Kuitenkaan Jehuda Hanasin tiedoissa ei ollut kaikkea tarjontaa juutalaisten historiasta. Koska hän oli tekstin kerääjä, hänellä oli etuoikeus valita. Koska hän itse oli fariseusten edustaja, hän otti vain farisealaiset tekstit ja määräykset. Hän otti niitä yleisiä tulkintoja ja määräyksiä, jotka hyväksyttiin ilman ristiriitaisia käsityksiä. Aineistosta, josta oli ristiriitaisia näkökulmia, hän teki omia päätöksiä ja kirjoitti ne ylös. Ne muut määräykset, joita hän ei ottanut, säilyivät kuitenkin historiassa. Ne määräykset, joita ei tullut Mishnaan, säilytettiin toisessa kirjallisuudessa. Ne ovat niin kuin ulkopuolisia määräyksiä ja niiden nimenä on Baraita. Myös Baraitan määräyksiä opetetaan, että niitä pystytään vertailemaan Mishnan kanssa. Mutta käytännön elämään on otettu nimenomaan Kaanonin Mishnan tekstiä. Vielä on yksi näkökulma Mishnan tekstien kirjoittamiseen. Niitä alettiin kirjoittaa sen tähden, että alettiin kirjoittaa kertomuksia Jeshuan elämästä. Koska alustavasti myös evankeliumien tekstit olivat suullisessa muodossa. Voimme sanoa, että Mishna niin kuin kyseenalaistaa ja on dialogissa evankeliumien kanssa. Mutta Mishnan teksti ei ole missään kohdin ristiriidassa evankeliumien kanssa. Vaan Mishnan määräykset ovat hyvin lyhyessä muodossa, ja tarvitsevat vielä lisätulkintaa. Voi sanoa, että Jeshuan opetus oli samalla linjalla, mikä oli ollut Mishnan opettajalla nimeltään Tanai. Kuitenkin me ymmärrämme, että Messiaan tehtävä oli isompi kuin olla vain opettaja. Mutta opettajan näkökulmasta Jeshuan opetusta voi hyvin loogisesti vertailla niihin opettajiin, joita hänen aikanaan oli. Tämä suuri kirjallinen materiaali, mitä Jehuda Hanas oli kerännyt, sitä olisi pitänyt jotenkin jakaa ja järjestää. Mishnan teksti oli jaettu 63 osaan teeman mukaisesti. Ja 63 traktaattia oli jaettu kuuteen osaan. Jokaisessa traktaatissa on oma teema. Esimerkiksi osa, joka koskee Herran juhlia. Niissä käsitellään niin Jom Kippurin-juhlia, shabatin juhlia ja Pesachin juhlia. Tai esimerkiksi osa nimeltään Nashim, joka koskee naisten asioita, käsittelee avioliittoa, eroa, perhettä, huorintekoa ja määräyksiä, miten asiat voi ratkaista. Sen jälkeen kun toinen temppeli oli hajotettu, Mishnan määräykset ja traktaatit olivat joka päivä käytössä juutalaisten elämässä. Syntyy kysymys, kuinka tärkeä Mishnan teksti oli messiaanisille juutalaisille, jotka alkoivat seurata Jeshuaa. Koska näemme, että Mishan määräyksille on paljon vastustusta ja syytöksiä. Suurin syytös Mishnaa kohtaan on, että sen tekstejä eivät ole kirjoittaneet Jeshuaan uskovat 4

5 juutalaiset. Tähän syytökseen me voimme esittää vasta-argumentteja. Esimerkiksi emme voi löytää ristiriitaa Jeshuan opetuksen ja Mishnan opetuksen välillä. Toiseksi tiedämme, että Mishnan määräykset eivät ole syntyneet Jeshuan jälkeen vaan paljon ennen hänen aikaansa. Ja ne ihmiset, joiden päätökset määräsivät Mishnan tekstejä, he elivät Messiaan ja Vapahtajan odotuksessa. Koska Mishnan kirjoittajat olivat vain keränneet niitä päätöksiä, jotka olivat syntyneet jo hyvin kauan aikaa sitten. Ja kolmas selitys, kaikkein tärkein ja ratkaisevin: juutalainen elämä muodostui ja perustui siihen, miten Mishnan teksti on kirjoitettu. Jos me tunnemme Mishnan tekstin, meille on helpompi ymmärtää evankeliumien tekstejä. Koska evankeliumit ja ne ristiriitaiset keskustelut, joita ne sisältävät, eivät pohjaudu siihen, pitääkö lakia noudattaa, vaan siihen, millä tavalla sitä pitää noudattaa ja tulkita. Luulen, että me voimme tehdä oikeudenmukaisen johtopäätöksen. Eli että kaikki nämä tekstit ovat meille hyvin tärkeitä, vaikka emme voikaan vahvistaa ajatusta, että nämä tekstit velvoittaisivat meidät noudattamaan niitä. Mutta näillä teksteillä on kuitenkin auktoriteetti. Ne ovat osa juutalaisten identiteettiä. Niin me tänään jatkoimme keskustelua juutalaisten teksteistä. Koko oppitunnin me käsittelimme, mitä Mishna tarkoittaa. Näemme, että Mishnan sisältö on määräyksiä, jotka koskevat Tooran lain noudattamista. Ja nämä määräykset koskevat kokonaisuudessa koko juutalaista elämää. Mishnan määräykset on kirjoitettu hyvin lyhyessä muodossa. Yleensä Mishnan määräykset eivät ole kirjallisesti kytketty suoranaisesti Tooran tekstiin. Silloin voi syntyä sellainen valheellinen käsitys, että Mishnan teksti olisikin syntynyt itsenäisesti. Myöhemmin juutalaisten historiassa syntyi tarvetta liittää Mishnan tekstiä ja Tooraa ja tehdä niihin linkki. Tämän linkin johtopäätöksistä ja seuraamuksista me keskustelemme seuraavalla oppitunnilla.