Jacques B. Doukhan: KAKSI TODISTAJAA Israel ja seurakunta puhuvat saman Jumalan puolesta (TV7 Kustannus, 2009, s.98)

1 KAKSI TODISTAJAA Jacques B. Doukhan: KAKSI TODISTAJAA Israel ja seurakunta puhuvat saman Jumalan puolesta (TV7 Kustannus, 2009, s.98) Hurmosta Aina silloin, kun on kyseessä ylenmääräinen innostus asiaan, ollaan vaarallisella polulla, ollaan tekemisissä lumouksen kanssa. Näin oli galatalaisetkin johdettu pois evankeliumin terveestä opista: Oi te älyttömät galatalaiset! Kuka on lumonnut teidät, joiden silmäin eteen Jeesus Kristus oli kuvattu ristiinnaulittuna? (Gal.3:1). Alkuvuodesta 2004 sain hyvältä ystävältäni, Timo Karpilta, lainaksi Jacques B. Doukhanin englanninkielisen kirjan Israel and the Church. Kesälomalla koin innoittavia hetkiä sitä lukiessani. Mitä pitemmälle kirjan lukeminen edistyi, sitä innostuneempi olin. Voiko tällaista tekstiä olla olemassa? Riemuitsin! Päästyäni kirjan loppuun minut valtasi pakottava tunne: tämä kirja pitäisi saada suomeksi, jotta kaikilla maassamme olisi mahdollisuus lukea ja ymmärtää nämä asiat! (emt.s.vii). Kirjoittaja ja suomentajat ovat todennäköisesti toimineet hurmoksessa, ekstaasissa. Hurmokselle on ominaista kokonaisvaltainen lumoustilaan joutuminen ja myös se, että se helposti leviää. Toisaalta hurmoksella on kyky pitää uhrinsa rautaisissa kahleissa harvat siitä vapautuvat. Kirjan kirjoittajat ovat tulen sytyttämiä, mutta tämä tuli merkitsee mielestäni väärää tulta Herran alttarilla : Ja Aaronin pojat Naadab ja Abihu ottivat kumpikin hiilipannunsa ja virittivät niihin tulen ja panivat suitsuketta sen päälle ja toivat vierasta tulta Herran eteen, vastoin hänen käskyänsä (3. Moos.10:1). Luettuani tämän kirjan en itse kokenut sen sisältävän kovinkaan paljon sytyttävää ainesta. Joudun kyselemään, onko kirjoittajalle koskaan kirkastunut kristinuskon ydin, onko hän koskaan syttynyt kristinuskon suurista ja suorastaan fantastisista totuuksista? Hämmennystä Jos Doukhanin kirjan lukija ei ole syvälle Kristukseen ja Sanaan juurtunut, kirjoittaja professorin arvovallallaan johtaa hänet vääjäämättömästi harhaan. Kirja aiheuttaa kokeneessakin kristityssä helposti hämmennystä: mitä tämä on? 6. Minua kummastuttaa, että te niin äkkiä käännytte hänestä, joka on kutsunut teidät Kristuksen armossa, pois toisenlaiseen evankeliumiin, 7. joka kuitenkaan ei ole mikään toinen; on vain eräitä, jotka hämmentävät teitä ja tahtovat vääristellä Kristuksen evankeliumin. (Gal.1:7). Kirja johdattaa - pois Sanasta - pois Kristuksesta

2 - pois armosta - pois ekklesia-yhteydestä, Gal.4:17; 5:15 Krokotiilin kyyneleitä Tämä teos, joka ilmestyy suomeksi nimellä Kaksi todistajaa: Israel ja seurakunta puhuvat saman Jumalan puolesta, on Jeesukseen Messiaanaan uskovan juutalaisen tutkijan sydänverellä kirjoitettu. Tämä vahva ilmaisuni kuvaa mielestäni parhaiten sitä taakkaa, jota Doukhan kantaa juutalaisten ja kristittyjen yhteydestä (Alkusanat, s.vii). Jos näin on, Doukhan vuodattaa kyyneleitään aivan turhaan; ne ovat krokotiilin kyyneleitä. Miksi näin? Koska Paavali sanoo. SE ON JO TEHTY! Juutalaisten ja kristittyjen yhteys solmittiin pitkänäperjantaina Golgatalla; professori on kyyneleineen aivan liian myöhässä: 11. Muistakaa sentähden, että te ennen, te lihanne puolesta pakanat, jotka olette saaneet ympärileikkaamattomien nimen niiltä, joita, lihaan käsillä tehdyn ympärileikkauksen mukaisesti, sanotaan ympärileikatuiksi - 12. että te siihen aikaan olitte ilman Kristusta, olitte vailla Israelin kansalaisoikeutta ja vieraat lupauksen liitoille, ilman toivoa ja ilman Jumalaa maailmassa; 13. mutta nyt, kun olette Kristuksessa Jeesuksessa, olette te, jotka ennen olitte kaukana, päässeet lähelle Kristuksen veressä. 14. Sillä hän on meidän rauhamme, hän, joka teki molemmat yhdeksi ja purki erottavan väliseinän, nimittäin vihollisuuden, 15. kun hän omassa lihassaan teki tehottomaksi käskyjen lain säädöksinensä, luodakseen itsessänsä nuo kaksi yhdeksi uudeksi ihmiseksi, tehden rauhan, 16. ja yhdessä ruumiissa sovittaakseen molemmat Jumalan kanssa ristin kautta, kuolettaen itsensä kautta vihollisuuden. 17. Ja hän tuli ja julisti rauhaa teille, jotka kaukana olitte, ja rauhaa niille, jotka lähellä olivat; 18. sillä hänen kauttansa on meillä molemmilla pääsy yhdessä Hengessä Isän tykö. 19. Niin ette siis enää ole vieraita ettekä muukalaisia, vaan te olette pyhien kansalaisia ja Jumalan perhettä, 20. apostolien ja profeettain perustukselle rakennettuja, kulmakivenä itse Kristus Jeesus, 21. jossa koko rakennus liittyy yhteen ja kasvaa pyhäksi temppeliksi Herrassa; 22. ja hänessä tekin yhdessä muitten kanssa rakennutte Jumalan asumukseksi Hengessä. (Ef.2:11-22). Tässä on historiallinen dokumentti siitä, kuinka pakanoista tuli juutalaisia kerta heitolla! Pakanat saivat Golgatan työn seurauksena Israelin kansalaisoikeuden. Jumala ei mielly kyyneliin, joilla yritetään ansaita se, mikä on jo Golgatalla valmiiksi tehty (Niilo Tuomenoksa). Tämän yhteyden solmimisen Paavali vahvistaa myös seuraavassa: 24. Ja sellaisiksi hän myös on kutsunut meidät, ei ainoastaan juutalaisista, vaan myös pakanoista, 25. niinkuin hän myös Hoosean kirjassa sanoo: "Minä olen kutsuva kansakseni sen, joka ei ollut minun kansani, ja rakkaakseni sen, joka ei ollut minun rakkaani. 26. Ja on tapahtuva, että siinä paikassa, jossa heille on sanottu: 'Te ette ole minun kansani', siinä heitä kutsutaan elävän Jumalan lapsiksi." (Room.9:24-26).

3 Samalla tuli solmituksi kiinteä yhteys juutalaisiin, tosin vain oikeisiin juutalaisiin. 28. Sillä ei se ole juutalainen, joka vain ulkonaisesti on juutalainen, eikä ympärileikkaus se, joka ulkonaisesti lihassa tapahtuu; 29. vaan se on juutalainen, joka sisällisesti on juutalainen, ja oikea ympärileikkaus on sydämen ympärileikkaus Hengessä, ei kirjaimessa; ja hän saa kiitoksensa, ei ihmisiltä, vaan Jumalalta. (Room.2:28-29). 6. Mutta ei niin, että Jumalan sana olisi harhaan mennyt. Sillä eivät kaikki ne, jotka ovat Israelista, ole silti Israel, 7. eivät kaikki ole lapsia sentähden, että ovat Aabrahamin siementä, vaan: "Iisakista sinä saat nimellesi jälkeläiset"; 8. se on: eivät ne, jotka lihan puolesta ovat lapsia, ole Jumalan lapsia, vaan lupauksen lapset, ne luetaan siemeneksi. (Room.9:6-8). Tämä merkitsi myös samalla yhteyttä jäännökseen, joka merkitsi juutalaisista pientä vähemmistöä enemmistö juutalaisista jäi tämän Kristuksen kuoleman kautta saadun yhteyden ulkopuolelle: 1. Minä sanon siis: ei kaiketi Jumala ole hyljännyt kansaansa? Pois se! Sillä olenhan minäkin israelilainen, Aabrahamin siementä, Benjaminin sukukuntaa. 2. Ei Jumala ole hyljännyt kansaansa, jonka hän on edeltätuntenut. Vai ettekö tiedä, mitä Raamattu sanoo kertomuksessa Eliaasta, kuinka hän Jumalan edessä syyttää Israelia: 3. "Herra, he ovat tappaneet sinun profeettasi ja hajottaneet sinun alttarisi, ja minä yksin olen jäänyt jäljelle, ja he väijyvät minun henkeäni"? 4. Mutta mitä sanoo hänelle Jumalan vastaus? "Minä olen jättänyt itselleni seitsemäntuhatta miestä, jotka eivät ole notkistaneet polvea Baalille." 5. Samoin on nyt tänäkin aikana olemassa jäännös armon valinnan mukaan. (Room.11:1-4). Sammutusyritys Tuli kuuluu olennaisena osana kristinuskoon: Minä kastan teidät vedellä parannukseen, mutta se, joka minun jäljessäni tulee, on minua väkevämpi, jonka kenkiäkään minä en ole kelvollinen kantamaan; hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä ja tulella (Matt.3:11). Tulta minä olen tullut heittämään maan päälle; ja kuinka minä tahtoisinkaan, että se jo olisi syttynyt! (Luuk.12:49). Helluntai on seurakunnan syntymäpäivä. Silloin tuli pääsi irti ja lähti kulovalkeana leviämään maan ääriin saakka. Tuli oli Pyhän Hengen tuli. 1. Ja kun helluntaipäivä oli tullut, olivat he kaikki yhdessä koolla. 2. Ja tuli yhtäkkiä humaus taivaasta, niinkuin olisi käynyt väkevä tuulispää, ja täytti koko huoneen, jossa he istuivat. 3. Ja he näkivät ikäänkuin tulisia kieliä, jotka jakaantuivat ja asettuivat heidän itsekunkin päälle. 4. Ja he tulivat kaikki Pyhällä Hengellä täytetyiksi ja alkoivat puhua muilla kielillä, sen mukaan mitä Henki heille puhuttavaksi antoi. (Apt.2:1-4). Hengen vuodatuksen seurauksena ihmiset pääsivät pelastuksesta osallisiksi:

4 40. Ja monilla muillakin sanoilla hän vakaasti todisti; ja hän kehoitti heitä sanoen: "Antakaa pelastaa itsenne tästä nurjasta sukupolvesta". 41. Jotka nyt ottivat hänen sanansa vastaan, ne kastettiin, ja niin heitä lisääntyi sinä päivänä noin kolmetuhatta sielua. (Apt.2:40-41). Saatana vimmastui tästä ja käynnisti sammutustoimenpiteet. Opetuslapsiin kohdistuneet vainot olivat suoranainen jatko Jeesuksen vainolle ja sammutusyksikkö muodostui pääosin juutalaisista. Saulus edusti juutalaisia; hänellä oli silmitön viha Jeesuksen opetuslapsia kohtaan: 1. Mutta Saulus puuskui yhä uhkaa ja murhaa Herran opetuslapsia vastaan ja meni ylimmäisen papin luo 2. ja pyysi häneltä kirjeitä Damaskon synagoogille, että keitä hän vain löytäisi sen tien vaeltajia, miehiä tai naisia, ne hän saisi tuoda sidottuina Jerusalemiin. (Apt.9:1-2). Kun sitten Saulus koki kääntymyksen kristinuskoon, juutalaisten viha kohdistui myös häneen; Paavali joutui juutalaisten tappolistalle : 23. Ja pitkän ajan kuluttua juutalaiset pitivät keskenään neuvoa tappaaksensa hänet. 24. Mutta heidän salahankkeensa tuli Sauluksen tietoon. Ja he vartioivat porttejakin yöt päivät, saadakseen hänet tapetuksi. (Apt.9:23-24). Kristittyjen ja juutalaisten välille oli muodostunut ylittämätön kuilu. Lakijuutalainen ei voinut sietää oikeaa juutalaista, juutalaista, joka oli kokenut pelastuksen. Tämä sama henki huokuu myös Doukhamin kirjasta. Doukhan näyttää jatkavan juutalaisten perinteitä sammutusyksikkönä. Lihan mukaan Hengen mukaan Paavali tuo esille, että lihan mukaan syntynyt on kautta aikain vainonnut Hengen mukaan syntynyttä. Jako tältä pohjalta on ollut juutalaisten keskuudessa voimassa jo Iisakin ajoista lähtien. Tämän vihan dokumentti on myös Kaksi todistajaa kirja. Kirjoittajan katalysaattori on viha kristittyjä kohtaan! 21. Sanokaa minulle te, jotka tahdotte lain alaisia olla, ettekö kuule, mitä laki sanoo? 22. Onhan kirjoitettu, että Aabrahamilla oli kaksi poikaa, toinen orjattaresta, toinen vapaasta. 23. Mutta orjattaren poika oli syntynyt lihan mukaan, vapaan taas lupauksen voimasta. 24. Tämä on kuvannollista puhetta; nämä naiset ovat kaksi liittoa: toinen on Siinain vuorelta, joka synnyttää orjuuteen, ja se on Haagar; 25. sillä Haagar on Siinain vuori Arabiassa ja vastaa nykyistä Jerusalemia, joka elää orjuudessa lapsineen. 26. Mutta se Jerusalem, joka ylhäällä on, on vapaa, ja se on meidän äitimme. 27. Sillä kirjoitettu on: "Iloitse, sinä hedelmätön, joka et synnytä, riemahda ja huuda sinä, jolla ei ole synnytyskipuja. Sillä yksinäisellä on paljon lapsia, enemmän kuin sillä, jolla on mies." 28. Ja te, veljet, olette lupauksen lapsia, niinkuin Iisak oli. 29. Mutta niinkuin lihan mukaan syntynyt silloin vainosi Hengen mukaan syntynyttä, niin nytkin. (Gal.4:21-29). Iisak ja Ismael kamppailevat

5 Doukhan antaa tällä kirjalla ymmärtää, että käsiteltävä ongelma kulminoituisi kristittyjen ja juutalaisten suhteisiin. Tämä on kuitenkin harhaa. Olihan Jeesus juutalainen, olivathan apostolit juutalaisia, olihan Paavali juutalainen nämä, jotka kaikki ovat tärkeitä ja keskeisiä henkilöitä kristinuskossa. Doukhan näkee asian väärin. Ongelman ydin on aivan muualla; tässä ovat vastakkain: vanha liitto uusi liitto, Iisak Ismael, lain alla elävä armossa elävä, kivisydän lihasydän, uudestisyntymätön uudestisyntynyt, Perkeleen lapsi Jumalan lapsi. Jos ja kun tästä on kysymys, Doukhanin yritys poistaa jännite on aivan turha ja tuomittu epäonnistumaan. Tältä pohjalta koko kirjakin on paperin ja musteen haaskausta. Kristillisen uskon perusolemus Kristillinen` uskonto ei ollut heille (mm.paavalille) mikään uusi uskonto, ei edes yksi juutalaisuuden muoto`; se oli juutalaisuutta sanan varsinaisessa merkityksessä. Itse asiassa koska he olivat juutalaisia, he omaksuivat kristillisen uskon`, jonka he tunsivat perusolemukseltaan juutalaiseksi uskoksi (18). Kuinka Doukhan voi päätyä tällaiseen tulkintaan? Leimasihan Jeesuksen ja apostolien aikaa mitä ilmeisin ja mitä jyrkin vastakkainasettelu näiden kahden välillä. Stefanus ja muut alkukirkon marttyyrit olivat selviä maamerkkejä tästä vastakkainasettelusta ja myös ennen kaikkea Jeesuksen ristiinnaulitseminen. Mikä on muuttanut tämän asetelman 2000-vuoden aikana? Onko silloin hiertäneet ongelmat tänään poissa, vai ovatko ne edelleen voimassa? Selvää tosiasioiden ja historian vääristelyä! Opilliset eroavaisuudet Juutalaiset olivat Vanhan testamentin ja vanhan liitos kansaa, jossa Mooseksen laki (Toora), oli ohjenuorana. Kristittyjen lähtökohta taas oli uusi liitto, jossa lain käskyt ovat kirjoitettuina sydämiin. Heidän johtotähtensä ei ole Mooseksen laki, vaan Kristuksen laki. Juutalaisuus on lakiuskonto, kristinusko taas armouskonto. Otettiinko Jeesus vastaan? Doukhan pyrkii vastoin Raamattua todistamaan, että juutalaiset suhtautuivat Jeesukseen myönteisesti. Raamattu kuitenkin sanoo yksiselitteisesti: Hän tuli omiensa tykö, ja hänen omansa eivät ottaneet häntä vastaan (Joh.1:11). Kaksi todistajaa Molempia todistajia tarvitaan, Israelia ja seurakuntaa ei vain siksi, että ne vahvistavat toinen toisensa totuuden, vaan myös siksi, että kumpikin tuo mukanaan totuuden, ulottuvuuden, jonka toinen on jättänyt ottamatta huomioon tai yksinkertaisesti hylännyt. Ne tarvitsevat toinen toistaan, ne ovat toisiaan täydentäviä (84). Tämä on eräs näkökulma, mutta ei mielestäni oikea. Juutalaisuus edustaa vanhaa liittoa ja kristinusko uutta. Heillä on eri totuus. Jumala on tosin kummankin liiton takana, mutta liittojen

6 antamisaika tuo valoa tähän kysymykseen. Vanha liitto oli Mooseksen liitto. Siinä annettiin Israelille lain taulut, joihin kansa sitoutui: Ja Mooses tuli ja kertoi kansalle kaikki Herran sanat ja kaikki hänen säädöksensä. Niin koko kansa vastasi yhteen ääneen ja sanoi: "Kaiken, mitä Herra on puhunut, me teemme" (2. Moos.24:3). Jatkossa lain noudattaminen ei onnistunut hyvin; sitä rikottiin jatkuvasti ja se kärsi inflaation. Tapahtui samoin kuin liikenteessä: kun jatkuvasti kaikki ajavat ylinopeutta, laki menettää merkityksensä. Sillä mikä laille oli mahdotonta, koska se oli lihan kautta heikoksi tullut, sen Jumala teki, lähettämällä oman Poikansa syntisen lihan kaltaisuudessa ja synnin tähden ja tuomitsemalla synnin lihassa, että lain vanhurskaus täytettäisiin meissä, jotka emme vaella lihan mukaan, vaan Hengen (Room.8:3-4). Jumala joutui antamaan uuden, paremman lain tosin moitteen saattelemana: 6. Mutta tämä taas on saanut niin paljoa jalomman viran, kuin hän on myös paremman liiton välimies, liiton, joka on paremmille lupauksille perustettu. 7. Sillä jos ensimmäinen liitto olisi ollut moitteeton, ei olisi etsitty sijaa toiselle. 8. Sillä moittien heitä hän sanoo: "Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, jolloin minä teen Israelin heimon ja Juudan heimon kanssa uuden liiton, 9. en sellaista liittoa kuin se, jonka minä tein heidän isäinsä kanssa silloin, kun minä tartuin heidän käteensä ja vein heidät pois Egyptin maasta. Sillä he eivät pysyneet minun liitossani, ja niin en minäkään heistä huolinut, sanoo Herra. 10. Sillä tämä on se liitto, jonka minä teen Israelin heimon kanssa näiden päivien jälkeen, sanoo Herra: Minä panen lakini heidän mieleensä, ja kirjoitan ne heidän sydämiinsä, ja niin minä olen heidän Jumalansa, ja he ovat minun kansani. (Hebr.8:6-10). Juutalaiset edustavat vanhaa ja kristityt uutta. Mielestäni nämä eivät ole tasavertaisia Jumalan todistajia. Aina viimeksi tehty laki ja liitto voittaa edellisen, menee sen edelle ja korvaa sen. Kaikkivaltias Jumala ei katsone suopeasti ryhmää, joka vaahtoaa vanhan liiton puolesta, vaikka uusi on jo kauan ollut voimassa. Näkisin, ettei vanhan kannattajilla ole enää todistusvoimaa. Molemmat eivät edusta totuutta jälkimmäinen uusi liitto on totuuden äänitorvi. Vanhan liiton edustaja edustaa menneen talven lumia. Uuden lain tullessa vanhan voimassaolo lakkaa näin minun maalaisjärkeni sanoo. Kumpi on suurempi, Mooses vai Jeesus? Ei ole vaarallista hylätä vanhempi laki uuden hyväksi. Päinvastoin vanhaa hengissä kouristusenomaisesti pitävä voidaan katsoa rikolliseksi. Toisaalta: jos Mooses sai ylhäältä sanoman Jumalalta, kristinusko sai ylhäältä Jumalan Pojan! Me tiedämme Jumalan puhuneen Moosekselle, mutta mistä tämä on, sitä emme tiedä (Joh.9:29). Hän, joka ylhäältä tulee, on yli kaikkien. Joka on syntyisin maasta, se on maasta, ja maasta on, mitä hän puhuu; hän, joka taivaasta tulee, on yli kaikkien (Joh.3:31). 1. Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala. 2. Hän oli alussa Jumalan tykönä.

7 3. Kaikki on saanut syntynsä hänen kauttaan, ja ilman häntä ei ole syntynyt mitään, mikä syntynyt on. (Joh.1:1-3). Messiaaninen juutalainen Mielestäni messiaaninen juutalainen eroaa tavallisesta siinä, että hän on tullut uskoon kristilliseen uskoon. Hän on liittynyt Hyvän Paimenen maailmanlaajuiseen laumaan ja pelastettujen joukkoon. Hän on löytänyt Jeesus-tien. Hän on päässyt samalle tielle, jota kristityt kulkevat. Jeesuksen ristin kautta hän on myös löytänyt (elimellisen) yhteyden pakanakristittyihin, Ef.2. Hän on Kristuksen ruumiin jäsen : 12. Sillä niinkuin ruumis on yksi ja siinä on monta jäsentä, mutta kaikki ruumiin jäsenet, vaikka niitä on monta, ovat yksi ruumis, niin on Kristuskin; 13. sillä me olemme kaikki yhdessä Hengessä kastetut yhdeksi ruumiiksi, olimmepa juutalaisia tai kreikkalaisia, orjia tai vapaita, ja kaikki olemme saaneet juoda samaa Henkeä. 14. Sillä eihän ruumiskaan ole yksi jäsen, vaan niitä on siinä monta. 27. Mutta te olette Kristuksen ruumis ja kukin osaltanne hänen jäseniänsä. (1. Kor.12:12-14,27). Uskoontullut juutalainen on myös totisena oksana Kristus-viinipuussa, yhdessä pakanakristittyjen kanssa: Minä olen viinipuu, te olette oksat. Joka pysyy minussa ja jossa minä pysyn, se kantaa paljon hedelmää; sillä ilman minua te ette voi mitään tehdä (Joh.15:5). Yhdessä pakanakristittyjen kanssa hän on myös päässyt osalliseksi öljypuun mehevästä juuresta : Mutta jos muutamat oksista ovat taitetut pois ja sinä, joka olet metsäöljypuu, olet oksastettu oikeiden oksien joukkoon ja olet päässyt niiden kanssa osalliseksi öljypuun mehevästä juuresta (Room.11:17). Messias ei ole vielä tullut Viimekädessä mashiah (Kristus) kuvataan Raamatussa ihanteellisena Daavidin kuninkaana, joka tuo muutoksen, rauhan ja pelastuksen Israelille ja maailmalle. Tästä syystä juutalaisten mielestä Messias ei ole vielä tullut. Häntä odotetaan tulevaisuudessa (80). Tämä oli yllätys. Olin aina ajatellut, että nimenomaan messiaaninen juutalainen tunnustaa Jeesuksen Messiaaksi, johon VT viittaa. Jeesus ei siis kelpaa Messiaaksi, vaikka hän on Jumalan Poika! Kovat on vaatimukset. Kaksi riisujaa 1. Liberaaliteologia yrittää riisua Jeesuksen jumalallisesta puvustaan tekemällä hänestä tavallisen ihmisen. 2. Doukhankin pyrkii riisumaan Jeesuksen tekemällä hänestä tavallisen juutalaisen. Doukhan näkee paljon vaivaa valjastaakseen Jeesuksen juutalaisuuden vankkureiden vetäjäksi. Jeesuksesta tehdään juutalaisuuden juoksupoika. Jeesus ei enää ole Jumalan ainosyntyinen Poika, vaan hänet istutetaan samalle penkille Aabrahamin, Mooseksen ja Elian kanssa! Jeesus oli juutalaisuuden

8 jatke. Jeesus tungetaan tiukasti juutalaisuuden raameihin. Hänet sidotaan juutalaisuuden köysiin. Jeesus laitetaan juutalaisiin kapaloihin. JEESUS JA JUUTALAISUUS 1. Jeesuksen kaksi syntyperää Jeesus oli juutalainen. Hänen sukuluettelonsa (Matt.1:1-17) kertoo tämän. Jeesus itsekin tunnustautuu juutalaiseksi, Joh.4:22. Hän oli juutalainen lihan mukaan. Mutta hänellä oli sekä inhimillinen että jumalallinen syntyperä näin ei ollut yhdenkään VT:n profeetan suhteen. Doukhan valitettavasti pysähtyy vain inhimilliseen (juutalaiseen) syntyperään. Hän näkee jaloksi tehtäväkseen ainoastaan todistaa Jeesuksen juutalaisuutta ei hänen jumalallisuuttaan. Raamattu taas keskittyy kuvaamaan Jeesuksen jumalallista puolta juutalaisuus taas jää sivumaininnan (tosin välttämättömän) asteelle. Jeesus on juutalainen, mutta hän ei pelasta meitä juutalaisena, vaan JUMALAN POIKANA! Mutta kun hän tätä ajatteli, niin katso, hänelle ilmestyi unessa Herran enkeli, joka sanoi: "Joosef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa tykösi Mariaa, vaimoasi; sillä se, mikä hänessä on siinnyt, on Pyhästä Hengestä (Matt.1:20). Enkeli vastasi ja sanoi hänelle: Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjoaa sinut; sentähden myös se pyhä, mikä syntyy, pitää kutsuttaman Jumalan Pojaksi` (Luuk.1:35). 1. Sillä tämä Melkisedek, Saalemin kuningas, Jumalan, Korkeimman, pappi, joka meni Aabrahamia vastaan, hänen palatessaan kuninkaita voittamasta, ja siunasi hänet; 2. jolle Aabraham myös antoi kymmenykset kaikesta ja joka ensiksi, niinkuin hänen nimensäkin merkitsee, on "vanhurskauden kuningas" ja sen lisäksi vielä "Saalemin kuningas", se on "rauhan kuningas"; 3. jolla ei ole isää, ei äitiä, ei sukua, ei päivien alkua eikä elämän loppua, mutta joka on Jumalan Poikaan verrattava - hän pysyy pappina ainaisesti. (Hebr.7:1-3). 2. Jeesuksen suhde VT:n Jeesus selkeästi toi esille, että VT kertoo hänestä. Mutta samalla hän haluaa tehdä selväksi, ettei hän ole eräs VT:n profeettojen kollega ja samalla tasolla Aabrahamin, Mooseksen ja Elian kanssa, vaan verrattomasti heitä parempi, jalompi ja ylempi. Jeesus on sidottu siten VT:n, että se kauttaaltaan todistaa hänestä ja hänen maailmaan tulostaan. Jeesus on Raamatun keskus. Jeesus on myös VT:n keskeisin hahmo. Koko Raamattu tähtää Jeesukseen. Raamattu on Jeesus albumi. Raamatun jokaisesta jakeesta kulkee polku Golgatalle. Vanhan Testamentin suuruuksien suuruus on Jeesuksen esiintuomisessa ja Jeesuksen esikuvana olemisessa muuta suuruutta heillä ei ole. He ovat kaikki alisteisia Kristukselle! Vanhan Testamentin profeettojen arvokas tehtävä on viitata Kristukseen he saavat arvonsa ainoastaan Kristuksesta käsin. Johannes Kastaja puhuu kaikkien VT:n profeettojen suulla. Hän ilmaisee VT:n profeettojen suhteen Kristukseen. "Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin! (Joh.1:29). Hänen tulee kasvaa, mutta minun vähetä (Joh.3:30). Samalla kun Jeesus sitoutui VT:n opetuksiin hän sanoi niiden kauttaaltaan kertovan Hänestä. Hän näki näiden arvon pelkästään itsestään käsin. Jeesuksen julistuksessa oli voimakas itsekeskeinen

9 luonne. Jeesus ei millään muotoa sanoutunut irti VT:sta, mutta hän sanoi: VT KUVASI KAIKILTA OSIN HÄNTÄ ITSEÄÄN! VT:lla ei ole siis itseisarvoa, vaan sen arvo määräytyy Kristuksesta käsin. Jos VT:stä otetaan Kristus pois, se tyhjänä säkkinä lyyhistyy kasaan! 25. Niin hän sanoi heille: "Oi, te ymmärtämättömät ja hitaat sydämeltä uskomaan kaikkea sitä, minkä profeetat ovat puhuneet! 26. Eikö Kristuksen pitänyt tätä kärsimän ja sitten menemän kirkkauteensa?" 27. Ja hän alkoi Mooseksesta ja kaikista profeetoista ja selitti heille, mitä hänestä oli kaikissa kirjoituksissa sanottu. (Luuk.24:25-27). Filippus tapasi Natanaelin ja sanoi hänelle: "Me olemme löytäneet sen, josta Mooses laissa ja profeetat ovat kirjoittaneet, Jeesuksen, Joosefin pojan, Nasaretista" (Joh.1:45). Jeesuksen mukaan juutalaiset panivat väärin toivonsa Moosekseen he olivat tulkinneet Moosesta väärin. Mooses ei ole heidän puolellaan, vaan heitä vastaan. Heidän tulkintansa Mooseksen puheesta oli väärä siksi, että he hylkäsivät Kristus-keskeisen tulkinnan, joka on ainut oikea VT:n profeettojen tulkintatapa. 45. Älkää luulko, että minä olen syyttävä teitä Isän tykönä; teillä on syyttäjänne, Mooses, johon te panette toivonne. 46. Sillä jos te Moosesta uskoisitte, niin te uskoisitte minua; sillä minusta hän on kirjoittanut. 47. Mutta jos te ette usko hänen kirjoituksiaan, kuinka te uskoisitte minun sanojani?" Jeesuksen suhde Jumalaan. (Joh.5:45-47). 39. Te tutkitte kirjoituksia, sillä teillä on mielestänne niissä iankaikkinen elämä, ja ne juuri todistavat minusta; 40. ja te ette tahdo tulla minun tyköni, että saisitte elämän. (Joh.5:39-40). Tänäänkin Moosesta luettaessa juutalaiset eivät huoli Jeesusta opettajakseen. He mieluummin tutkivat VT:a ilman Jeesuksen apua. He eivät löydä VT:sta Jeesusta (eivät välttämättä edes Jes.53:sta); tässä he lyövät kättä liberaaliteologien kanssa. 14. Mutta heidän mielensä paatuivat, sillä vielä tänäkin päivänä sama peite, vanhan liiton kirjoituksia luettaessa, pysyy poisottamatta, sillä vasta Kristuksessa se katoaa. 15. Vielä tänäkin päivänä, kun Moosesta luetaan, on peite heidän sydämensä päällä; 16. mutta kun heidän sydämensä kääntyy Herran tykö, otetaan peite pois. (2. Kor.3:14-16). Juutalainen, joka ei tunnusta Jeesusta myös VT:n keskushenkilöksi, on sokea opettaja. Toistuvasti Jeesus kohdisti tämän syytöksen aikansa juutalaisiin opettajiin: 12. Silloin opetuslapset tulivat ja sanoivat hänelle: "Tiedätkö, että fariseukset loukkaantuivat kuullessaan tuon puheen?" 13. Mutta hän vastasi ja sanoi: "Jokainen istutus, jota minun taivaallinen Isäni ei ole istuttanut, on juurineen revittävä pois. 14. Älkää heistä välittäkö: he ovat sokeita sokeain taluttajia; mutta jos sokea sokeaa taluttaa, niin he molemmat kuoppaan lankeavat." (Matt.15:12-14). 15. Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset 16. Voi teitä, te sokeat taluttajat 17. Te tyhmät ja sokeat!

10 19. Te sokeat! 24. Te sokeat taluttajat, jotka siivilöitte hyttysen, mutta nielette kamelin! 26. Sinä sokea fariseus, puhdista ensin maljan sisus, että sen ulkopuolikin tulisi puhtaaksi! (Matt.23:15-17,19, 24,26). Mutta minä sanon teille Jeesus selkeästi tulkitsi uudella tavalla VT:n tekstiä ja samalla tuomitsi väärän tulkinnan. Hän samalla myös selkeästi asetti oman oppinsa VT:n opin ja isien perinnäissääntöjen tilalle: 21. Te olette kuulleet sanotuksi vanhoille: 'Älä tapa', ja: 'Joka tappaa, se on ansainnut oikeuden tuomion'. 22. Mutta minä sanon teille: 27. Te olette kuulleet sanotuksi: 'Älä tee huorin'. 28. Mutta minä sanon teille: 31. On sanottu: 'Joka hylkää vaimonsa, antakoon hänelle erokirjan'. 32. Mutta minä sanon teille: 33. Vielä olette kuulleet sanotuksi vanhoille: 'Älä vanno väärin', ja: 'Täytä Herralle valasi'. 34. Mutta minä sanon teille: 38. Te olette kuulleet sanotuksi: 'Silmä silmästä ja hammas hampaasta'. 39. Mutta minä sanon teille: 43. Te olette kuulleet sanotuksi: Rakasta lähimmäistäsi ja vihaa vihollistasi'. 44. Mutta minä sanon teille: (Matt.5). Mistä suunnasta valoa? Kristityt valaisevat VT:a Uudesta Testamentista ja Jeesuksesta käsin. Juutalaiset taas pyrkivät tuomaan valoa UT:n VT:sta ja juutalaisuudesta käsin. Juutalaiset eivät ymmärrä, että Jeesus on koko maailman valo (Joh.8:12; Apt-13:47) ja samalla myös Raamatun valo ja Herra. Juutalaisuudella ei ole omaa Kristuksesta erillistä valoa. Ilman Kristus-valoa VT:kin on pimeä kirja. Juutalaiset riistävät Jeesukselta Jumalan Pojan arvon ja kunnian. VT:n pyhien odotus VT:n pyhille oli ominaista eteenpäin katsominen. Aabraham, teidän isänne, riemuitsi siitä, että hän oli näkevä minun päiväni; ja hän näki sen ja iloitsi (Joh.8:56). Uskossa nämä kaikki kuolivat eivätkä luvattua saavuttaneet, vaan kaukaa he olivat sen nähneet ja sitä tervehtineet ja tunnustaneet olevansa vieraita ja muukalaisia maan päällä (Hebr.11:13). Mutta autuaat ovat teidän silmänne, koska ne näkevät, ja teidän korvanne, koska ne kuulevat. Sillä totisesti minä sanon teille: monet profeetat ja vanhurskaat ovat halunneet nähdä, mitä te näette, eivätkä ole nähneet, ja kuulla, mitä te kuulette, eivätkä ole kuulleet (Matt.13:16-17).

11 15. Ja hän puhkesi lausumaan ja sanoi: "Näin puhuu Bileam, Beorin poika, näin puhuu mies, jonka silmä on avattu. 16. Näin puhuu hän, joka kuulee Jumalan puheen ja saa tietonsa Korkeimmalta, joka näkee Kaikkivaltiaan näkyjä, joka lankeaa loveen ja jonka silmät avataan: 17. Minä näen hänet, en kuitenkaan nyt, minä katselen häntä, en kuitenkaan läheltä. Tähti nousee Jaakobista, ja valtikka kohoaa Israelista. Se ruhjoo Mooabilta ohimot, päälaen kaikilta Seetin pojilta. (4. Moos.24:15-17). Jeesus on Jumalan Poika Jumalan pilkkaa Jeesus antoi ymmärtää, että hänen suhteensa Jumalaan oli täysin erilainen kuin kenenkään muun lukuunottaen myös VT:n profeetat. Toistuvasti hän toi esille, että hän oli Jumalan Poika tämä taas oli juutalaisille suuri pahennus ja kauhistus: Nasaretin mies asettui heidän profeettojensa yläpuolelle. Tätä ei voinut sietää; tämä oli jumalanpilkkaa: Sentähden juutalaiset vielä enemmän tavoittelivat häntä tappaaksensa, kun hän ei ainoastaan kumonnut sapattia, vaan myös sanoi Jumalaa Isäksensä, tehden itsensä Jumalan vertaiseksi (Joh.5:18). Niin Jeesus vastasi ja sanoi heille: "Totisesti, totisesti minä sanon teille: Poika ei voi itsestänsä mitään tehdä, vaan ainoastaan sen, minkä hän näkee Isän tekevän; sillä mitä Isä tekee, sitä myös Poika samoin tekee (Joh.5:19). Juutalaiset vastasivat hänelle: "Hyvän teon tähden me emme sinua kivitä, vaan jumalanpilkan tähden, ja koska sinä, joka olet ihminen, teet itsesi Jumalaksi" (Joh.10:33). Jeesus on suurempi - ylivertainen Jeesusta ei saa koskaan alistaa VT:n profeettojen kastiin. Teologiamme on terve ja oikea vain siinä määrin, kun se keskittyy ja kulminoituu Kristukseen. Muutoin turmelemme koko kristinuskon. Hän on suurempi, hän on enemmän. Jeesus oli synnitön ja tässä mielessä täysin erilainen kuin kaikki muut ihmiset maailmassa myös VT:n profeetat. Vain häpeämätön lurjus voi laittaa Jeesuksen samalle viivalle VT:n profeettojen kanssa jokainen heistäkin tarvitsi oman syntikurjuutensa tähden Vapahtajaa, Jeesusta. 1. Sittenkuin Jumala muinoin monesti ja monella tapaa oli puhunut isille profeettain kautta, 2. on hän näinä viimeisinä päivinä puhunut meille Pojan kautta, jonka hän on pannut kaiken perilliseksi, jonka kautta hän myös on maailman luonut 3. ja joka, ollen hänen kirkkautensa säteily ja hänen olemuksensa kuva ja kantaen kaikki voimansa sanalla, on, toimitettuaan puhdistuksen synneistä, istunut Majesteetin oikealle puolelle korkeuksissa, 4. tullen enkeleitä niin paljoa korkeammaksi, kuin hänen perimänsä nimi on jalompi kuin heidän. 5. Sillä kenelle enkeleistä hän koskaan on sanonut: "Sinä olet minun Poikani, tänä päivänä minä sinut synnytin"; ja taas: "Minä olen oleva hänen Isänsä, ja hän on oleva minun Poikani"?(Hebr.1:1-5). Sillä hänen on Moosekseen verraten katsottu ansaitsevan niin paljoa suuremman kirkkauden, kuin huoneen rakentajan kunnia on suurempi kuin huoneen (Hebr.3:3).

12 Katsokaa, kuinka suuri hän on, jolle itse kantaisä Aabraham antoi kymmenykset parhaimmasta saaliistaan (Hebr.7:4). 26. Senkaltainen ylimmäinen pappi meille sopikin: pyhä, viaton, tahraton, syntisistä erotettu ja taivaita korkeammaksi tullut, 27. jonka ei joka päivä ole tarvis, niinkuin ylimmäisten pappien, ensiksi uhrata omien syntiensä edestä ja sitten kansan; sillä tämän hän teki kerta kaikkiaan, uhratessaan itsensä. 28. Sillä laki asettaa ylimmäisiksi papeiksi ihmisiä, jotka ovat heikkoja, mutta valan sana, joka on myöhäisempi kuin laki, asettaa Pojan, iankaikkisesti täydelliseksi tulleen. (Hebr.7:26-28). Jeesus on tie ainut tie Jeesus on ainut tie pelastukseen sekä pakanoille että juutalaisille. Jeesus sanoi hänelle: "Minä olen tie ja totuus ja elämä; ei kukaan tule Isän tykö muutoin kuin minun kauttani (Joh.14:6). 11. Hän on 'se kivi, jonka te, rakentajat, hylkäsitte, mutta joka on kulmakiveksi tullut'. 12. Eikä ole pelastusta yhdessäkään toisessa; sillä ei ole taivaan alla muuta nimeä ihmisille annettu, jossa meidän pitäisi pelastuman (Apt.4:11-12). Kaksi todistajaa pyrkii tuomaan esille kaksi tietä, kristillisen ja juutalaisen. Tämä on harhaa. Toisaalta halutaan jopa mitätöidä kristillinen vaihtoehto ja vaaditaan juutalaiselle tielle yksinoikeutta edustaa pelastuksen tietä. Kristittyjä kehotetaan toistuvasti palaamaan juurilleen. Kristityt ovat Doukhanin mielestä harhautuneet, lähteneet pois yhteiseltä oikealta tieltä. Paavalilla taas on toinen tieto: Sillä minä en tahdo, veljet - ettette olisi oman viisautenne varassa - pitää teitä tietämättöminä tästä salaisuudesta, että Israelia on osaksi kohdannut paatumus - hamaan siihen asti, kunnes pakanain täysi luku on sisälle tullut (Room.11:25). Kuinka paatumuksessa oleva kansa voi syyttää toista harhautumisesta??? Edelleen: onko paatumuksessa olevan parannussaarna uskottava? Kaksi juutalaista Juutalaisuuden ja kristinuskon jännite pyritään kulminoimaan Moosekseen ja Jeesukseen. Mooses hilataan näin Jeesuksen rinnalle olemaan juutalaisuuden symbolina, samoin kuin Jeesus edustaa kristinuskoa. Molemmat ovat Jumalan lähettämiä; voiko toisella olla mitään ylilyöntiasemaa toiseen nähden? Jeesus on kristittyjen Jumalan lähettiläs, Mooses taas juutalaisten. Emmekö voisi julistaa nämä molemmat täysivaltaisiksi Jumalan lähettiläiksi tasavertaisuuden pohjalta? Tässä avautuisi samalla yhteys näiden kahden uskonnon välille. Onhan Mooseksen puolella painavia argumentteja: isät, Toora ym. Kun nämä kaksi todistajaa, Israel Zangwillin kaksi juutalaista`, kuuntelevat toinen toistaan saman Jumalan äänenä silloin lopultakin Jumalan ääni tulee kuulluksi (s.85). Olivatko Jeesus ja Mooses todella yhteen sovittamattomat (s.xi). Israel ja seurakunta todistavat saman Jumalan puolesta, keskinäisistä jännitteistään huolimatta (takakansi).

13 Jeesus on kristinuskon ydin Kristinusko keskittyy Kristukseen. Kristinusko kulminoituu häneen. Siitä se lähtee ja siihen se palaa. Kristinusko on henkilöuskonto. Se seisoo ja kaatuu yhden henkilön Jeesuksen Kristuksen mukana. Kristinusko = Kristus. Kaikki kristinuskon rakenteet saavat alkunsa Kristuksesta. Mistään muusta se ei tarvitse rakennustarvikkeita. Mitä parempi kristitty, sitä enemmän hän on juurtunut Kristukseen. Kaikki lisärakenteet heikentävät tulosta. Ei ole riittämiin, että me tunnustamme Kristuksen, vaan meidän tulee tunnustaa myös hänen arvovaltansa (ylivertaisuutensa). Paavalin opetus tiestä Paavali ja Pietari eivät suostuneet räätälöimään juutalaisille omaa pelastustietä, vaan he sanoivat, ettei ole yhtään erotusta kaikki ovat samalla viivalla. Jumalalla ei ole suosikkeja. 34. Niin Pietari avasi suunsa ja sanoi: "Nyt minä totisesti käsitän, ettei Jumala katso henkilöön, 35. vaan että jokaisessa kansassa se, joka häntä pelkää ja tekee vanhurskautta, on hänelle otollinen (Apt.10:34-35). 9. Tuska ja ahdistus jokaisen ihmisen sielulle, joka pahaa tekee, juutalaisen ensin, sitten myös kreikkalaisen; 10. mutta kirkkaus ja kunnia ja rauha jokaiselle, joka tekee sitä, mikä hyvä on, juutalaiselle ensin, sitten myös kreikkalaiselle! 11. Sillä Jumala ei katso henkilöön. (Room.2:9-11). 9. Miten siis on? Olemmeko me parempia? Emme suinkaan. Mehän olemme edellä osoittaneet, että kaikki, niin hyvin juutalaiset kuin kreikkalaiset, ovat synnin alla, 10. niinkuin kirjoitettu on: "Ei ole ketään vanhurskasta, ei ainoatakaan, 11. ei ole ketään ymmärtäväistä, ei ketään, joka etsii Jumalaa; 12. kaikki ovat poikenneet pois, kaikki tyynni kelvottomiksi käyneet; ei ole ketään, joka tekee sitä, mikä hyvä on, ei yhden yhtäkään. 13. Heidän kurkkunsa on avoin hauta, kielellänsä he pettävät, kyykäärmeen myrkkyä on heidän huultensa alla; 14. heidän suunsa on täynnä kirousta ja katkeruutta. 15. Heidän jalkansa ovat nopeat vuodattamaan verta, 16. hävitys ja kurjuus on heidän teillänsä, 17. ja rauhan tietä he eivät tunne. 18. Ei ole Jumalan pelko heidän silmäinsä edessä." (Room.3:9-18). Tässä ei ole erotusta juutalaisen eikä kreikkalaisen välillä; sillä yksi ja sama on kaikkien Herra, rikas antaja kaikille, jotka häntä avuksi huutavat. (Room.10:12). 12. Sillä niinkuin ruumis on yksi ja siinä on monta jäsentä, mutta kaikki ruumiin jäsenet, vaikka niitä on monta, ovat yksi ruumis, niin on Kristuskin; 13. sillä me olemme kaikki yhdessä Hengessä kastetut yhdeksi ruumiiksi, olimmepa juutalaisia tai kreikkalaisia, orjia tai vapaita, ja kaikki olemme saaneet juoda samaa Henkeä. (1. Kor.12:12-13). 13. mutta nyt, kun olette Kristuksessa Jeesuksessa, olette te, jotka ennen olitte kaukana, päässeet lähelle Kristuksen veressä. 14. Sillä hän on meidän rauhamme, hän, joka teki molemmat yhdeksi ja purki erottavan väliseinän, nimittäin vihollisuuden (Ef.2:13-14).

14 Paavalin opetus on otettava vakavasti Kuinka opettaa juutalaisia? Jos ja kun Paavali (kristillisistä teologeista ensimmäinen) neuvoo saman tien sekä pakanoille että juutalaisille, me kristityt teemme juutalaisille parhaan palveluksen ohjaamalla heitä Paavalin jalkain juureen. Jos kuitenkin kieltäydymme tästä, me emme ole todellisia israelilaisten ystäviä, sillä vain yksi on tie! Geneettisellä juutalaisuudella pröystäilevät ovat lihallisia. 1. Sitten vielä, veljeni, iloitkaa Herrassa! Samoista asioista teille kirjoittaminen ei minua kyllästytä, ja teille se on turvaksi. 2. Kavahtakaa noita koiria, kavahtakaa noita pahoja työntekijöitä, kavahtakaa noita pilalleleikattuja. 3. Sillä oikeita ympärileikattuja olemme me, jotka Jumalan Hengessä palvelemme Jumalaa ja kerskaamme Kristuksessa Jeesuksessa, emmekä luota lihaan, 4. vaikka minulla on, mihin luottaa lihassakin. Jos kuka muu luulee voivansa luottaa lihaan, niin voin vielä enemmän minä, 5. joka olen ympärileikattu kahdeksanpäiväisenä ja olen Israelin kansaa, Benjaminin sukukuntaa, hebrealainen hebrealaisista syntynyt, ollut lakiin nähden fariseus, 6. intoon nähden seurakunnan vainooja, lain vanhurskauteen nähden nuhteeton. 7. Mutta mikä minulle oli voitto, sen minä olen Kristuksen tähden lukenut tappioksi. (Fil.3:1-7). Vaillinainen kristinusko? Kirjoittaja antaa ymmärtää, että Jeesus, Paavali ja muut apostolit olivat juutalaisia, heidän oppinsa oli myös juutalainen. Heidän oppinsa ei kuitenkaan ollut juutalainen, vaan kristillinen. Tähän liittyy kiinteästi se, että he tulkitsivat VT:a Kristus-keskeisesti näin eivät juutalaiset tee! Doukhan suosittaa oman harhaisen väitteensä pohjalta kristityille juurilleen palaamista. Kristinuskoa tulisi terästää juutalaisuudella. Periaatteessa tässä on esillä galatalaisten ongelma: Riittääkö yksin kristinusko vai tarvitaanko lisuketta juutalaisuudesta (so. ympärileikkaus). Paavalin vastaus lisukkeeseen oli ehdoton EI: 1. Vapauteen Kristus vapautti meidät. Pysykää siis lujina, älkääkä antako uudestaan sitoa itseänne orjuuden ikeeseen. 2. Katso, minä, Paavali, sanon teille, että jos ympärileikkautatte itsenne, niin Kristus ei ole oleva teille miksikään hyödyksi. 3. Ja minä todistan taas jokaiselle ihmiselle, joka ympärileikkauttaa itsensä, että hän on velvollinen täyttämään kaiken lain. 4. Te olette joutuneet pois Kristuksesta, te, jotka tahdotte lain kautta tulla vanhurskaiksi; te olette langenneet pois armosta (Gal.5:1-4). Historian uudelleen tulkinta Kirjassa tuodaan kristinuskon ja juutalaisuuden suhteen esille tulkinta, jolla tahdotaan kumota perinteinen vuosituhantinen näkemys. Se, mikä on näiden kahden uskonnon suhteen ollut tähän asti itsestäänselvyys, pyritään saattamaan epäilyksen alaiseksi. Tosin jo kirjan Alkusanoissa oli myrskyvaroitus :

15 Kirjan esittämät asiat olivat niin radikaaleja, ettei tiedossani ollut mitään kristillistä kustantajaa, jolle rohkenisin ehdottaa kirjan kääntämistä ja kustantamista (s.vii). Radikaalius liittyi lähinnä juuri historian uudelleen tulkintaan. Tämä on tunnetusti rohkea teko kirjoittajalle, mutta sen pitäisi myös lukijan kohdalla sytyttää punainen valo historian uudelleen tulkinta on aina kova juttu. Juutalaisten ristiretki Kaksi todistajaa on voimakas hyökkäys kristinuskoa vastaan. Tähän asti on yleisemminkin kristinusko mielletty Jumalan ilmoituksen esiintuojaksi. Tässä kirjassa tuon kunnian jakajiksi pyrkivät myös juutalaiset. He eivät suostu sovinnolla luovuttamaan sitä yksin kristinuskolle. Tässä vaiheessa he pyrkivät vain olemaan yhtenä jakomiehenä tosin merkittävänä sellaisena, mutta samalla on havaittavissa myös pyrkimystä ilmoituksen kokonaan omimiseen juutalaisten haltuun. Ja perusteitakin löytyy: Toora, juutalainen Jeesus, juutalaiset apostolit jne. Kirjassa tuodaan esille yhteysajatus, mutta sen pitäisi toteutua juutalaisilla ehdoilla: tulkaa meille! Ongelmia Jos ja kun juutalaisella puolella yhteyttä tarjotaan juutalaisin ehdoin, nousee kaksikin merkittävää ongelmaa. 1. He edustavat vanhan liiton kansaa. Kuinka he voivat kutsua joukkoonsa niitä, joilla on tuoreempi Jumalan ilmoitus ja asetus? 2. Juutalaiset elävät kansakuntana tänään paatumuksessa. Sillä minä en tahdo, veljet - ettette olisi oman viisautenne varassa - pitää teitä tietämättöminä tästä salaisuudesta, että Israelia on osaksi kohdannut paatumus - hamaan siihen asti, kunnes pakanain täysi luku on sisälle tullut (Room.11:25). Paavali on tietääkseni messiaanisten juutalaistenkin arvostama apostoli. Paavalin ilmoitus ja valitus kansan paatumustilasta nousee vakavaksi esteeksi pakanoiden liittymiselle Israeliin: On ongelmallista kutsua kristittyjä jakamaan paatumusta Israelin kanssa! Juutalaisten pitäisi nöyrtyä tunnustamaan kansansa tämänhetkinen kurja hengellinen tila; he ovat paatumuksessa. Tämä tila ei anna eväitä toimia toisten kansojen (uskontojen) opettajana. Heidän pitäisi nöyrässä rukouksessa tyytyä odottamaan, kunnes paatumus päättyy ja Israelin loistava tulevaisuus tuhatvuotisessa valtakunnassa alkaa. Israelilla on oleva ihmeellinen tulevaisuus, mutta tänään se on nöyryytyksen laaksossa, jossa on turha kukkoilla. Ja minä vuodatan Daavidin suvun päälle ja Jerusalemin asukasten päälle armon ja rukouksen hengen. He katsovat minuun, jonka he ovat lävistäneet. Ja he valittavat häntä, niinkuin valitetaan ainokaista, murehtivat häntä katkerasti, niinkuin murehditaan katkerasti esikoista (Sak.12:10). 3. Messiaaniset juutalaiset jakaantuvat moniin eri ryhmiin. Eri leireissä on myös erilainen teologia. Eikö heidän ensin pitäisi saada aikaan sisäinen sopu ja rauha voidakseen kutsua kristittyjä yhteyteensä? Tänään messiaanisten juutalaisten pitäisi keskittyä oman paatuneen kansansa evankeliointiin so. sisälähetykseen. Tokihan kristityt alttiisti tarjoavat apuaan tähän jaloon tehtävään. Kansana Israel on kypsä evankelioimaan muita kansoja vasta Sak.12. kerrotun suuren herätyksen ja parannuksen jälkeen.

16 Teologin lausunto Professori Franz Pieper, joka on laajoissa teologisissa piireissä arvostettu ja hyväksytty, kirjoittaa pätevää tekstiä kristinuskon suhteesta muihin uskontoihin: Kristilliselle kirkolle annettu lähetyskäsky (Matt.28:19, vrt. myös Ps.2:8; 72:8 jne.) on luonteeltaan kauttaaltaan universaalinen ja kieltää näin ollen kaikilta muilta uskonnoilta olemassaolon oikeutuksen. Siihen liittyy perustelu, että kaikki uskonnot kristinuskoa lukuun ottamatta jättävät ihmiset pimeyteen ja saatanan valtaan (Apt.26:18) (Pieper, Kristillinen dogmatiikka, s.7). Mitä Pieper painokkaasti sanoo, koskee tietysti myös juutalaisuutta. Onhan selvää, että jos Kuningasten Kuningas (Jeesus Kristus) antaa käskyn (lähetyskäsky, Matt.28:18-20), ne jotka lähtevät antamaan muita tälle vastakkaisia käskyjä, ovat kapinoitsijoita ja Jumalan vihan alaisia. Paavalin opetus Doukhan myöntää Paavalin erikoisaseman kristillisessä teologiassa: Paavalin (ensimmäisen kristillisen` teologin) ja lopulta koko Uuden testamentin opetus oli pohjimmiltaan juutalaista (emt. s.12). Tämä väite Paavalin teologian sisällöstä ei kuitenkaan pidä paikkaansa. Paavali ei hehkuttanut juutalaisuuden puolesta. Hän luki sen (monen muun asian mukana) roskaksi, tappioksi jopa sonnaksi, Fil.3:7-8. Mikä oli Paavalin suhde aikansa juutalaisuuteen, se tulee mielestäni riittävän selkeästi esille seuraavista lukuisista Apostolien tekojen lainauksista. Kääntymyksensä jälkeen Paavalista tuli oitis juutalaisten verivihollinen. Paavali ja juutalaiset eivät lainkaan sopineet yhteen he olivat kuin tuli ja vesi. Paavali ei tosiaan ollut juutalainen teologia, vaan kristillinen teologi! Jos hänen teologiansa olisi edustanut juutalaista oppia, hänet olisi hyväksytty juutalaisten piireissä nyt häntä vainottiin kuolemaan saakka! Ja pitkän ajan kuluttua juutalaiset pitivät keskenään neuvoa tappaaksensa hänet (Apt.9:23). 44. Seuraavana sapattina kokoontui lähes koko kaupunki kuulemaan Jumalan sanaa. 45. Mutta nähdessään kansanjoukot juutalaiset tulivat kiihkoa täyteen ja väittelivät Paavalin puheita vastaan ja herjasivat. 46. Silloin Paavali ja Barnabas puhuivat rohkeasti ja sanoivat: "Teille oli Jumalan sana ensiksi puhuttava; mutta koska te työnnätte sen luotanne ettekä katso itseänne mahdollisiksi iankaikkiseen elämään, niin katso, me käännymme pakanain puoleen. 47. Sillä näin on Herra meitä käskenyt: 'Minä olen pannut sinut pakanain valkeudeksi, että sinä olisit pelastukseksi maan ääriin asti'." 48. Sen kuullessansa pakanat iloitsivat ja ylistivät Herran sanaa ja uskoivat, kaikki, jotka olivat säädetyt iankaikkiseen elämään. 49. Ja Herran sanaa levitettiin kaikkeen siihen maakuntaan. 50. Mutta juutalaiset yllyttivät jumalaapelkääväisiä ylhäisiä naisia ja kaupungin ensimmäisiä miehiä ja nostivat vainon Paavalia ja Barnabasta vastaan, ja ne ajoivat heidät pois alueiltansa. 51. Niin he pudistivat tomun jaloistansa heitä vastaan ja menivät Ikonioniin. 52. Ja opetuslapset tulivat täytetyiksi ilolla ja Pyhällä Hengellä. (Apt.13:44-52). 1. Ikonionissa he samoin menivät juutalaisten synagoogaan ja puhuivat niin, että suuri joukko sekä juutalaisia että kreikkalaisia uskoi.

17 2. Mutta ne juutalaiset, jotka eivät uskoneet, yllyttivät ja kiihdyttivät pakanain mieltä veljiä vastaan. 3. Niin he oleskelivat siellä kauan aikaa ja puhuivat rohkeasti, luottaen Herraan, joka armonsa sanan todistukseksi antoi tapahtua tunnustekoja ja ihmeitä heidän kättensä kautta. 4. Ja kaupungin väestö jakaantui: toiset olivat juutalaisten puolella, toiset taas apostolien puolella (Apt.14:1-4). Mutta sinne tuli Antiokiasta ja Ikonionista juutalaisia, ja he suostuttivat kansan puolellensa ja kivittivät Paavalia ja raastoivat hänet kaupungin ulkopuolelle, luullen hänet kuolleeksi (Apt.14:19). 5. Mutta juutalaiset joutuivat kiihkoon ja ottivat avukseen muutamia pahanilkisiä miehiä joutoväestä, haalivat kansaa kokoon ja nostivat kaupungissa metelin. He asettuivat Jaasonin talon edustalle ja hakivat Paavalia ja Silasta viedäkseen heidät kansan eteen. 6. Mutta kun he eivät heitä löytäneet, raastoivat he Jaasonin ja muutamia veljiä kaupungin hallitusmiesten eteen ja huusivat: "Nuo koko maailman villitsijät ovat tännekin tulleet, 7. ja heidät Jaason on ottanut vastaan; ja nämä kaikki tekevät vastoin keisarin asetuksia, sanoen erään toisen, Jeesuksen, olevan kuninkaan" (Apt.17:5-7). Mutta kun Tessalonikan juutalaiset saivat tietää, että Paavali Bereassakin julisti Jumalan sanaa, tulivat he sinnekin yllyttämään ja kiihoittamaan kansaa (Apt.17:13). 5. Ja kun Silas ja Timoteus tulivat Makedoniasta, oli Paavali kokonaan antautunut sanan julistamiseen ja todisti juutalaisille, että Jeesus on Kristus. 6. Mutta kun he vastustivat ja herjasivat, pudisti hän vaatteitansa ja sanoi heille: "Tulkoon teidän verenne oman päänne päälle! Viaton olen minä; tästedes minä menen pakanain tykö (Apt.18:5-6). 12. Mutta Gallionin ollessa Akaian käskynhaltijana juutalaiset yksimielisesti nousivat Paavalia vastaan ja veivät hänet tuomioistuimen eteen 13. ja sanoivat: "Tämä viettelee ihmisiä palvelemaan Jumalaa lainvastaisella tavalla" (Apt.18:12-13). Siellä hän oleskeli kolme kuukautta. Ja kun juutalaiset olivat tehneet häntä vastaan salahankkeen hänen aikoessaan lähteä meritse Syyriaan, päätti hän tehdä paluumatkansa Makedonian kautta (Apt.20:3). kuinka minä olen palvellut Herraa kaikella nöyryydellä ja kyynelillä, koettelemuksissa, jotka ovat kohdanneet minua juutalaisten salahankkeiden tähden (Apt.20:19). Ja tultuaan meidän luoksemme hän otti Paavalin vyön, sitoi sillä jalkansa ja kätensä ja lausui: "Näin sanoo Pyhä Henki: 'Sen miehen, jonka vyö tämä on, juutalaiset näin sitovat Jerusalemissa ja antavat pakanain käsiin'." (Apt.21:11). 27. Mutta kun ne seitsemän päivää olivat päättymässä, näkivät Aasiasta tulleet juutalaiset hänet pyhäkössä, kiihoittivat kaiken kansan ja kävivät häneen käsiksi 28. ja huusivat: "Israelin miehet, auttakaa! Tämä on se mies, joka kaikkialla opettaa kaikkia ihmisiä meidän kansaamme ja lakiamme ja tätä paikkaa vastaan, onpa vielä tuonut kreikkalaisia pyhäkköönkin ja saastuttanut tämän pyhän paikan." 29. Sillä he olivat ennen nähneet efesolaisen Trofimuksen kaupungilla hänen kanssaan ja luulivat, että Paavali oli tuonut hänet pyhäkköön.

18 30. Ja koko kaupunki tuli liikkeelle, ja väkeä juoksi kokoon; ja he ottivat Paavalin kiinni, raastoivat hänet ulos pyhäköstä, ja heti portit suljettiin. 31. Ja kun he tahtoivat hänet tappaa, sai sotaväenosaston päällikkö sanan, että koko Jerusalem oli kuohuksissa. (Apt.21:27-31). Tähän sanaan asti he (juutalaiset) kuuntelivat häntä; mutta silloin he korottivat äänensä ja sanoivat: "Pois maan päältä tuommoinen! Sillä ei hän saa elää (Apt.22:22). Mutta päivän tultua juutalaiset tekivät salaliiton ja vannoivat valan, etteivät söisi eivätkä joisi, ennenkuin olivat tappaneet Paavalin (Apt.23:12). 20. Hän sanoi: "Juutalaiset ovat päättäneet anoa sinulta, että huomenna veisit Paavalin alas neuvostoon, ikäänkuin aikoisit vielä tarkemmin tutkia hänen asiaansa. 21. Mutta älä sinä siihen suostu, sillä viidettäkymmentä miestä heidän joukostaan on häntä väijymässä, ja he ovat vannoneet valan, etteivät syö eivätkä juo, ennenkuin ovat tappaneet hänet. Ja nyt he ovat valmiina ja odottavat sinun suostumustasi (Apt.23:20-21). Tämän miehen ottivat juutalaiset kiinni ja olivat vähällä hänet tappaa; silloin minä tulin saapuville sotaväen kanssa ja pelastin hänet, saatuani tietää, että hän on Rooman kansalainen (Apt.23:27). Ja myös juutalaiset yhtyivät syyttämään häntä ja väittivät asian niin olevan (Apt.24:9). 1. Kun nyt Festus oli astunut maaherranvirkaan, meni hän kolmen päivän kuluttua Kesareasta ylös Jerusalemiin. 2. Niin ylipapit ja juutalaisten ensimmäiset miehet ilmoittivat hänelle syyttävänsä Paavalia ja pyysivät häneltä 3. ja anoivat sitä suosionosoitusta itsellensä, Paavalia vastaan, että hän haettaisi hänet Jerusalemiin; sillä he valmistivat väijytystä tappaakseen hänet tiellä (Apt.25:1-3). Ja kun hän oli saapunut, asettuivat ne juutalaiset, jotka olivat tulleet Jerusalemista, hänen ympärilleen ja tekivät useita ja raskaita syytöksiä, joita he eivät kuitenkaan kyenneet näyttämään toteen (Apt.25:7). käydessäni Jerusalemissa juutalaisten ylipapit ja vanhimmat ilmoittivat syyttävänsä häntä ja pyysivät, että hänet tuomittaisiin (Apt.25:15). Ja Festus sanoi: "Kuningas Agrippa ja kaikki muut, jotka meidän kanssamme olette läsnä, tässä näette sen miehen, jonka tähden koko juutalaisten joukko sekä Jerusalemissa että täällä on ahdistanut minua huutaen, ettei hänen pidä enää saaman elää (Apt.25:24). ja jonka meidän kaksitoista sukukuntaamme, yötä ja päivää herkeämättä palvellen Jumalaa, toivovat heille toteutuvan; tämän toivon tähden, kuningas, juutalaiset minua syyttävät (Apt.26:7). Tämän tähden juutalaiset ottivat minut kiinni pyhäkössä ja yrittivät surmata minut (Apt.26:21). Mutta kun juutalaiset sitä vastustivat, oli minun pakko vedota keisariin; ei kuitenkaan niin, että minulla olisi mitään kannetta kansaani vastaan (Apt.28:19). 24. Niin se, mitä sanottiin, sai toiset vakuutetuiksi, mutta toiset eivät uskoneet. 25. Ja kun he (juutalaiset) olivat keskenään erimielisiä, erosivat he toisistaan, Paavalin sanoessa

19 ainoastaan nämä sanat: "Oikein on Pyhä Henki puhunut profeetta Esaiaan kautta teidän isillenne, 26. sanoen: 'Mene tämän kansan luo ja sano: Kuulemalla kuulkaa älkääkä ymmärtäkö, näkemällä nähkää älkääkä käsittäkö. 27. Sillä paatunut on tämän kansan sydän, ja korvillaan he työläästi kuulevat, ja silmänsä he ovat ummistaneet, että he eivät näkisi silmillään, eivät kuulisi korvillaan, eivät ymmärtäisi sydämellään eivätkä kääntyisi ja etten minä heitä parantaisi.' 28. Olkoon siis teille tiettävä, että tämä Jumalan pelastussanoma on lähetetty pakanoille; ja he kuulevat sen (Apt.28:24-28). Napit vastakkain Jeesus ei sanoutunut irti perinteisestä juutalaisesta opista, hän hyväksyi sen ja pitäytyi siihen, mutta hänen tulkintansa poikkesi siitä ratkaisevasti: minusta kirjoitukset todistavat! Tämän tähden hän oli juutalaisten ensimmäisten miesten kanssa jatkuvasti napit vastakkain. 28. Ja kun Jeesus lopetti nämä puheet, olivat kansanjoukot hämmästyksissään hänen opetuksestansa, 29. sillä hän opetti heitä niinkuin se, jolla valta on, eikä niinkuin heidän kirjanoppineensa (Matt.7:28-29). 20. Sillä minä sanon teille: ellei teidän vanhurskautenne ole paljoa suurempi kuin kirjanoppineiden ja fariseusten, niin te ette pääse taivasten valtakuntaan. 21. Te olette kuulleet sanotuksi vanhoille: 'Älä tapa', ja: 'Joka tappaa, se on ansainnut oikeuden tuomion'. 22. Mutta minä sanon teille: jokainen, joka vihastuu veljeensä, on ansainnut oikeuden tuomion; ja joka sanoo veljelleen: 'Sinä tyhjänpäiväinen', on ansainnut suuren neuvoston tuomion; ja joka sanoo: 'Sinä hullu', on ansainnut helvetin tulen (Matt.5:20-22). Jeesuksen yllä oli jatkuvasti juutalaisten tappouhka : Minä tiedän, että te olette Aabrahamin jälkeläisiä; mutta te tavoittelette minua tappaaksenne, koska minun sanani ei saa tilaa teissä (Joh.8:37). Mutta nyt te tavoittelette minua tappaaksenne, miestä, joka on puhunut teille totuuden, jonka hän on kuullut Jumalalta. Niin ei Aabraham tehnyt (Joh.8:40). Siitä päivästä lähtien oli heillä siis tehtynä päätös tappaa hänet (Joh.11:53). 18. Ja toinen heistä, nimeltä Kleopas, vastasi ja sanoi hänelle: "Oletko sinä ainoa muukalainen Jerusalemissa, joka et tiedä, mitä siellä näinä päivinä on tapahtunut?" 19. Hän sanoi heille: "Mitä?" Niin he sanoivat hänelle: "Sitä, mikä tapahtui Jeesukselle, Nasaretilaiselle, joka oli profeetta, voimallinen teossa ja sanassa Jumalan ja kaiken kansan edessä, 20. kuinka meidän ylipappimme ja hallitusmiehemme antoivat hänet tuomittavaksi kuolemaan ja ristiinnaulitsivat hänet. (Luuk.24:18-20). Jeesus (samoin kuin Johannes Kastaja ja Paavali) ruoski säälimättä Jumalan valittua kansaa rautaruoskalla: Te olette isästä perkeleestä, ja isänne himoja te tahdotte noudattaa. Hän on ollut murhaaja alusta asti, ja totuudessa hän ei pysy, koska hänessä ei totuutta ole. Kun hän puhuu valhetta, niin hän puhuu omaansa, sillä hän on valhettelija ja sen isä (Joh.8:44).

20 7. Mutta nähdessään paljon fariseuksia ja saddukeuksia tulevan kasteelle hän sanoi heille: "Te kyykäärmeitten sikiöt, kuka on neuvonut teitä pakenemaan tulevaista vihaa? 8. Tehkää sentähden parannuksen soveliaita hedelmiä, 9. älkääkä luulko saattavanne sanoa mielessänne: 'Onhan meillä isänä Aabraham'; sillä minä sanon teille, että Jumala voi näistä kivistä herättää lapsia Aabrahamille. 10. Jo on kirves pantu puitten juurelle; jokainen puu, joka ei tee hyvää hedelmää, siis hakataan pois ja heitetään tuleen (Matt.3:7-10). 24. Te sokeat taluttajat, jotka siivilöitte hyttysen, mutta nielette kamelin! 25. Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, kun te puhdistatte maljan ja vadin ulkopuolen, mutta sisältä ne ovat täynnä ryöstöä ja hillittömyyttä! (Matt.23:24-25). 34. Sentähden, katso, minä lähetän teidän tykönne profeettoja ja viisaita ja kirjanoppineita. Muutamat heistä te tapatte ja ristiinnaulitsette, ja toisia heistä te ruoskitte synagoogissanne ja vainoatte kaupungista kaupunkiin; 35. että teidän päällenne tulisi kaikki se vanhurskas veri, joka maan päällä on vuodatettu vanhurskaan Aabelin verestä Sakariaan, Barakiaan pojan, vereen asti, jonka te tapoitte temppelin ja alttarin välillä. 36. Totisesti minä sanon teille: tämä kaikki on tuleva tämän sukupolven päälle. 37. Jerusalem, Jerusalem, sinä, joka tapat profeetat ja kivität ne, jotka ovat sinun tykösi lähetetyt, kuinka usein minä olenkaan tahtonut koota sinun lapsesi, niinkuin kana kokoaa poikansa siipiensä alle! Mutta te ette ole tahtoneet. (Matt.23:34-37). Myös Stefanuksen suhde juutalaisuuteen oli jännitteinen: 51. Te niskurit ja ympärileikkaamattomat sydämeltä ja korvilta, aina te vastustatte Pyhää Henkeä - niinkuin teidän isänne, niin tekin. 52. Ketä profeetoista eivät teidän isänne vainonneet? He tappoivat ne, jotka ennustivat sen Vanhurskaan tulemista, jonka kavaltajiksi ja murhaajiksi te nyt olette tulleet, 53. te, jotka enkelien toimen kautta saitte lain, mutta ette sitä pitäneet. (Apt.7:512-53). Vanha ja Uusi testamentti Vääristynyt kuva Doukhan antaa vääristyneen kuvan kristittyjen suhtautumisesta Israeliin ja Vanhaan Testamenttiin. Liberaaliteologit ovat tietysti luku erikseen. Myös uusi raamatunkäännös (1992) pyrkii rikkomaan Raamatun yhtenäisyyden ja kokonaisuuden. Mutta sekä kirkon että vapaiden suuntien puolella on kosolti jaloja raamatuntutkijoita, jotka ottavat sekä Israelin että Vanhan Testamentin erittäin vakavasti. Mainitsen suomalaisista vain Aapeli Saarisalon, Risto Santalan ja K.O. Syvännön. Viidennen liikkeen ansiokkaista tutkijoista on mainittava ainakin Uuras Saarnivaara ja Eino J. Honkanen. Jossakin mielessä Israel ja Vanha Testamentti ovat olleet uuspietistien erikoissarka. Ei Israelia ja Vanhaa Testamenttia ole hylätty, ne on vain asetettu oikeisiin niille kuuluviin raameihin! Näitä on tulkittu Kristuksesta käsin ja Kristus-keskeisesti. Tiukan paikan tullen luonnollisesti ratkaistaan asia Uudesta Testamentista käsin. Koko Raamattu ajaa Kristusta, Raamattu on Kristus albumi Kristus on Raamatun salaisuus, Vanha Testamentti on kivijalka, jolle Uusi Testamentti rakentuu jne.