Toimitukselta Elina Kilpiö

Transkriptio

1 Toimitukselta Elina Kilpiö 1 Tämä vuosi on ALYn juhlaa: yhdistyksemme täyttää 20 vuotta. Vuosi huipentuu marraskuun lopun juhlallisuuksiin Balderin salissa Helsingissä. Toivomme runsasta osanottoa juhlaan. Olisi hienoa saada hoito- ja terapiayhteisöjä mahdollisimman laajoin joukoin esittäytymään paikan päälle ja ottamaan osaa juhlajulkaisun kirjoittamiseen. Siksi tässä lehdessä on listaa yhdyshenkilöistä: ole aktiivinen ja ilmoittaudu! Lehdessämme tänä vuonna esittelemme aina yhden artikkelin 20 vuoden takaa. Tällä kertaa kirjoitus on Ossi Leinosen teksti pajusta. Myös kansikuva on parinkymmenen vuoden takaa. Tekijä on sama kuin nykyisin: kuvittajamme Seija Helasvuon kynästä ovat tulleet kaikkien lehtien kannet kaikkina näinä vuosina. Melkoinen suoritus! Tästä numerosta alkaen takakannessa on ympyröity kirjain M. Tämä on Postin toivoma merkintä ja kertoo sen, millä tavalla lehden postitus on hoidettu. 2 vuosien jälkeen tullut mukaan. Emmekö ole tarpeeksi saaneet innostettua mukaan toimintaamme? Varsinkin nuoremman polven poissaolo tuntuu oudolta. Uusia ideoita ja niiden toteuttajia kaivataan sekä yhdistystyöhön että lehden toimitukseen. Ehkä silloin alkuvuosina, kun jäsenmäärä jatkuvasti kasvoi, kuvittelimme tulevaisuuden toiminnan paljon laajempana kuin missä nyt olemme. Viimeistään EU:n piti tuoda mukanaan Kela-korvaukset ja antroposofiset lääkkeet kaikkien saataville. Jos kuvitelmat helposta tulevaisuudesta eivät toteutuneetkaan niin jotakin olemme kuitenkin saavuttaneet: olemme yhä täällä. Edelleen me kaikki yhdistyksen jäsenet yhdessä kannamme tätä antroposofista virikettä. Edelleen koemme sen tärkeäksi. Ilman toistemme tukea olisi ALY ollut muisto vain jo kauan sitten. Kiitos teille uskolliset jäsenemme näistä vuosista. Jännittävää nähdä, mitä tulevaisuus tuo tullessaan. Niin tämä kuin monet muutkin pienet asiat ovat ajan mittaan muuttuneet, mutta suuret linjat ovat kutakuinkin säilyneet samoina. Yllättävän vähän uusia kasvoja on aktiiviseen yhdistyksen toimintaan alku-

2 Hoito- ja terapia-alojen yhteyshenkilöt ALY 20 v. juhlavalmisteluissa 3 Seuraava lista niistä, jotka ovat ilmoittautuneet yhteyshenkilöiksi. Yhteyshenkilö puuttuu vielä niiltä terapioilta, joita ei tässä ole mainittu. taideterapeutit Kirsi Laine-Wager kirsi.lainewager@vantaalainen.com sairaanhoitajat Jaana Rahijärvi hoitoeurytmistit Anja Lehtonen marjatta-koulu@pp.inet.fi musiikkiterapeutit Kirsti Pohjasniemi kirsti.pohjasniemi@hotmail.com Pressel-hierojat ja antroposofiset fysioterapeutit marjo.aarela@koti.fimnet.fi hoitopedagogit Suvi Laakso biografiatyö Leena Westergrén leena.westergren@pp.inet.fi Monet ammattiryhmät ovat jo kokoontuneet. Ellet vielä ole mukana, ota yhteyttä oman alasi yhdyshenkilöön! Jos ryhmäsi kanssa olette sopineet yhdyshenkilöstä jota ei vielä meillä ole tiedossa, ilmoittakaa se ALYlle joko elina.kilpio@elisanet.fi tai Kirjakatsaus Anthroposofic Medicine : Effectiviness, Utility, Cost, Safety (Antroposofinen lääketiede : vaikuttavuus, käyttö, kustannukset ja turvallisuus) 4 Tämä syksyllä 2006 ilmestynyt englanninkielinen teos perustuu Sveitsin valtion sosiaalivakuutuslaitoksen toimeksiannosta suoritettuun tutkimukseen (Health Technology Assessment eli HTA-raportti), joka koskee lääketieteen täydentäviä hoitomuotoja. Kyseinen tutkimus on osa kansallista täydentävää lääketiedettä arvioivaa ohjelmaa, josta käytetään lyhennettä PEK (Programm Evaluation Komplementärmedizin). Merkittäväksi teoksen tekee se, että se on ensimmäinen laaja katsaus, joka käsittelee saatavilla olevaa tieteellistä tutkimusta ja alaa koskevaa kirjallisuutta antroposofisen lääketieteen käytöstä, vaikuttavuudesta, turvallisuudesta ja kustannuksista. Kirja pohjautuu tähän HTA-raporttiin. Tekstiä on täydennetty ja kirjaan on otettu uudempia tutkimuksia mukaan, kuitenkin niin, että raportin loppupäätelmiä ei ole muutettu. Kirjan kirjoittajat ovat olleet suuren haasteen edessä arvioidessaan moniulotteisen, kompleksisen hoitomuodon laaja-alaisia ja monen tasoisia tutkimustuloksia kriittisesti ja läpinäkyvästi. Lopputulos kuvaa antro-

3 5 6 posofisen lääketieteen vaikuttavuutta todellisessa elämässä. Yllä olevat sanat on Dr.med. Peter Heusserin kirjoittaman esipuheen sisällöstä käännetty ja tiivistetty. Jatko on käännetty osin vapaasti Peter Zimmermannin Alyn kotisivuille kirjoittamasta englanninkielisestä kirjan esittelystä suomeksi. Kirjan sisältö: - Johdanto - Antroposofisen lääketieteen erityispiirteet perustutkimuksessa ja käytännön työssä - Pohdintaa metodologiasta - Tutkimusaineisto ja -menetelmät - Tutkimustulokset koskien vaikuttavuutta, käyttöä, kustannuksia ja turvallisuutta - Johtopäätökset - Kommentteja mistelitutkimuksista esitettyyn kritiikkiin - Luettelo tapausselostuksista ja kirjallisuudesta, joita ei analysoitu jne. Tutkimukset: Osa, jossa erilaiset tutkimukset esitellään jaotellen ne tutkimustyyppinsä mukaisesti. Tutkimustulokset 1. Vaikuttavuus - Tutkimukset käydään luettelonomaisesti läpi ja todetaan 195 analysoidun tutkimuksen pohjalta seuraavaa: tutkimusta antoivat positiivisen lopputuloksen: antroposofisen lääketieteen hoitotulos on yhtä hyvä tai parempi, kun sitä verrataan perinteiseen lääketieteeseen vähintään yhden kliinisen parametrin osalta. - Kahdeksan tutkimusta eivät antaneet positiivista eivätkä negatiivista tulosta. - Yhdessä tutkimuksessa tuli esiin negatiivinen trendi. - Käytännönläheisyys oli tutkimuksissa hyvää. - Tutkimusten laatu vaihteli erittäin hyvästä erittäin huonoon. - Potilastyytyväisyys oli hyvä. - Tulos oli edelleen hyvä rajoituttaessa ainoastaan tarkastelussa hyvänlaatuisiin tutkimuksiin. 2. Käyttö Antroposofisen lääketieteen käyttäjät: - Potilaat kansallisen terveydenhuollon käyttäjiä, joilla erityinen suuntautuneisuus. (Useissa maissa antroposofista lääketiedettä toteutetaan kansallisen tervey-

4 7 denhuollon virallisena osana.) - Erityisesti lapsia ja iältään vuotiaita naisia. - Aikuispotilaiden koulutustaso oli korkea. - Usein potilaita, joilla taustalla komplikaatioita tai eivät ole saaneet apua perinteiseltä lääketieteeltä. - Pyrkimyksenä ymmärtää hoidon merkitys ja osallistua siihen aktiivisesti. - Huomattavan suuri potilastyytyväisyys. 3. Turvallisuus - Kaksi huolella suunniteltua turvallisuusanalyysiä, faasi-i-tutkimus, kyselylomakkeita kliinisten tutkimusten puitteissa, rekistereistä ja tapausselostuksista saatua tietoa. - Hyvä hoitomyöntyvyys - vain 0,005% annostelluista lääkkeistä aiheutti sivuvaikutuksia ja nekin olivat lieviä. - Kaiken kaikkiaan antroposofisen lääketieteen hoitomyöntyvyys oli suurempi ja sivuvaikutuksia vähemmän kuin perinteisessä lääketieteessä. 4. Kustannukset - Täydentävää lääketiedettä arvioivan PEK-ohjelman tutkimuksissa kustannusanalyysi oli tehty kokonaisuudessaan erittelemättä eri terapioiden osuutta. - Vain hyvin harva kustannusanalyysi on käyttökel- 8 poinen antroposofisen lääketieteen suhteen. - Yksi saksalaistutkimus, joka oli toteutettu 141 saksalaislääkärin vastaanotolla, jossa oli mukana 898 antroposofisin lääkkein hoidettua kroonisista sairauksista kärsivää potilasta. Tutkimusvuonna kustannukset olivat pienemmät kuin edellisenä vuonna. (3484 ja aiempana vuonna 3637 ). - Antroposofisin lääkkein hoidetuilla potilailla kulut olivat pienempiä ja heillä oli vähemmän sairaalalähetteitä, vaikka heidän sairautensa vakavuus oli yhtä merkittävä tai vaikeampi kuin verrokkina olleessa perinteisellä tavalla hoidettujen ryhmässä. Päätelmät - Antroposofisen lääketieteen hoitomenetelmät osoittivat toivottavan tuloksen valtaosassa tarkasteltuja tutkimuksia. - Antroposofista lääketiedettä käyttävät sekä potilaat kansallisen terveydenhuollon puitteissa että potilaat, joilla on erityinen kiinnostus hoitomuotoon. - Antroposofisen lääketieteen terapiat luovat tyytyväisyyttä käyttäjissä ja ne ovat turvallisia. - Antroposofisen lääketieteen terapiat voivat myös olla edullisempia vähäisempien sairaalalähetteiden vuoksi ja lääkkeiden edullisuuden vuoksi erityisesti kroonis-

5 9 ten sairauksien hoidossa. Toivon, että tämä lyhyt luettelomainen esittely antaa yleiskuvan tämän kansainvälisen arviointimenetelmän, HTA-raportin, sisällöstä ja merkityksestä. Hyvää kevättä toivottaen Reijo Kurppa * * * Kirjaa voi tiedustella esimerkiksi Akateemisesta kirjakaupasta, osoite tilaukset@akateeminen.com. Kirjan hinta on ollut hieman yli 100 euroa. 10 Ylösnousemuksen mysteeristä Elina Kilpiö Raamatun pääsiäistapahtuma, ristiinnaulitseminen Golgatalla eli pääkallon paikalla huipentuu ylösnousemuksen kuvaukseen. Ylösnoussut Jeesus voitti kuoleman ja todisti profetian pitävän paikkansa. Raamatun kuvauksessa on kuitenkin kaksi kohtaa, jotka ovat askarruttaneet monia: miksei ylösnoussutta tunnistettu ja miksi naulitseminen kerrotaan tehdyn juuri kämmeniin. Johanneksen evankeliumissa kerrotaan, mitä Maria Magdaleena koki, kun hän sapatin jälkeen tuli Jeesuksen haudalle. Koska kivi oli haudalta vieritetty pois eikä Jeesusta enää ollut haudassa, Maria Magdaleena arveli jonkun siirtäneen ruumiin muualle. Johannes kuvaa, että Marian siinä itkiessä Jeesus käveli haudalle. Maria ei kuitenkaan hänet nähdessään tunnistanut kuka tulija oli, vaan luuli Jeesusta puutarhuriksi. Vasta keskustelussa hän ymmärsi, että mies olikin Jeesus itse. Ylösnoussut Jeesus kävi myös opetuslastensa luona. Tuomas ei Jeesuksen nähtyäänkään tahtonut millään uskoa, että tämä mies olisi ylösnoussut Messias. Vasta nähdessään käsissä olevat naulanjäljet Tuomaskin vakuuttuu: tämä henkilö on tosiaan Jeesus. Miten tämä on mahdollista? Mikseivät Jeesuksen lä-

6 11 himmät mitenkään ymmärtäneet, että heidän kohtaamansa mies oli Jeesus? Olihan jo etukäteen ilmoitettu, että Jeesus tulisi nousemaan kuolleista. Miksi tarvittiin keskustelua ja naulanjälkien esittelyä, eikö nyt pelkkä Jeesuksen tapaaminen elävänä olisi ollut jo aivan riittävä todiste? Mikä voisi olla sellainen tekijä, jonka takia Maria ja opetuslapset eivät heti ystäväänsä tunnistaneet? Voisiko vastaus löytyä Rudolf Steinerilta? Useissa esitelmissään (esim. GA 179, GA 191) Steiner kuvaa, kuinka reinkarnaatiossa edellisen elämän ruumista muodostuu seuraavan elämän pää. Jos siis ylösnousemus noudattaa jälleensyntymisen lakeja, niin Jeesuksen kasvot olivatkin silloin toiset kuin ennen ylösnousemusta! Eivät Jeesuksen lähimmät sen takia mitenkään voineet heti aavistaa, että tämä tuntemattoman näköinen kulkija oli Jeesus. Steinerin mukaan fyysinen ruumis rakentuu reinkarnaatiossa siten, että edellisen elämän ruumis muodostaa uuden pään, nykyhetki keskiruumiin ja tuleva elämä raajat. Jeesus ei ylösnousemuksessaan käynyt läpi normaalia reinkarnaatiota. Jonkinlaista muutosta fyysiseen ruumiiseen voisi silti ajatella tulevan, ainakin sen mukaan, mitä Jeesus itse tästä asiasta kertoi: Hajottakaa tämä temppeli maahan niin minä rakennan sen kolmessa päivässä uudelleen. Jeesuksen ruumis rakentui kuolemaa seuraavien päivien aikana uudelleen siten, että aiemmasta ruumiista muodostui uusi, erihahmoinen pää. Keskiruumis järjestäy- 12 tyi uudelleen ja käsien naulanreiät täyttyivät arpisiksi. Jos kerran ruumis muodosti uuden pään, voisivatko kyljen haava ja naulanreiät jollain tavalla näkyä Jeesuksen uusissa kasvoissa? Petri Mikkola on pitkään tutkinut muotoperiaatteita kasveissa ja luissa ja johtanut niistä ruumiin muotoutumisen uudeksi pääksi. Teoriaa on esitelty Antroposofisen liiton jäsenilloissa sekä Snellman-korkeakoulun tutkijayhteisön tapaamisissa ja Silta-lehdessä. Hänen mukaansa ruumiin voi ajatella taipuvan voimistelijan linnunpesäliikkeen tavoin ja samalla kääntyvän tietyllä tavalla ympäri niin, että jalat muodostavat yläleuan, kädet alaleuan. Rintakehä kääntyy takaraivoksi ja ympäri kääntynyt lantio silmien alueelle. Haava Jeesuksen kyljessä on juuri sillä kohtaa, jossa tuo inversio eli nurin päin kääntyminen alkaa. Juuri siitä kohtaa ruumis avautuu ja maailman ulkopuoli muuntuu pään sisäpuoleksi. Johanneksen evankeliumin mukaan Jeesus ristiinnaulittiin ja otettiin alas ristiltä silloisten tapojen vastaisesti niin, ettei hänen sääriluitaan rikottu. Evankeliumissa erityisesti mainitaan, että näin tehtiin Vanhan Testamentin ohjeiden mukaisesti: Sillä tämä tapahtui, että kirjoitus kävisi toteen: Älköön hänen luitaan rikottako. Jeesuksen ristiinnaulitseminen on kuvattu evanke-

7 13 liumien mukaisesti siten, että naulat lävistävät kämmenet. Useissa artikkeleissa ja esimerkiksi Internetin keskustelupalstoilla on oltu sitä mieltä, ettei tämä voinut pitää paikkaansa: ruumiin paino olisi ollut liikaa, jos kädet olisi naulattu näin. On arveltu esimerkiksi, että oikeasti ristiinnaulitseminen tapahtui lävistämällä ranteet tai sitomalla kädet ristinpuuhun. Perusteluna on myös se, että näin tuolloin ristiinnaulitseminen yleensä tapahtui. Miksi sitten evankeliumit kuvaavat, että jäljet nauloista olivat nimenomaan Jeesuksen kämmenissä? Mikään evankeliumeista ei kerro, että Tuomas olisi hälventänyt epäilynsä ylösnousseesta nähdessään sitomisjäljet Jeesuksen ranteissa. Ja miksi sääriluita ei saanut totuttuun tapaan rikkoa? Petri Mikkolan mukaan aiempi ruumis asettuu tulevan pään muotoon aivan tietyssä järjestyksessä. Käsivarsien kaksi pitkittäisluuta avautuvat alaleuassa viuhkaksi, jonka päässä ranneluut muodostavat pysyvät hampaat. Vastaavasti säärten viuhkaan liittyvät nilkan luut muodostaen suuremmat ylähampaat. Viuhkan molemmat reunat ovat kääntyneet eläimestä poiketen sisäänpäin, jolloin tapahtuu ikään kuin kukan terälehtien kuihtuminen pölytyksen jälkeen. 14 Oleellisinta näissä kämmen- ja jalkapöydänluissa on esitetyn teorian mukaan jopa niiden väliin jäävät tyhjät kohdat, joita ne vain ympäröivät. Mikä olisikaan ollut sopivampi paikka nauloille juuri Jeesuksella. Hän nousi kuolleista eikä käynyt läpi normaalia reinkarnaatiota, johon liittyy lapsuus ja lapsuuteen maitohampaiden vaihtuminen. Steinerin esittämä reinkarnaatiomalli ruumiin siirtymisestä pääksi istuu erittäin hyvin kuvaukseen Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta. Kyljen haava edesauttaa muuntumista ja naulojen paikat ovat juuri sellaiset, jotka eivät aikuisen kasvojen muodossa näy. Samoin ehjinä säilytetyistä sääriluista muodostuva yläleuka ja käsivarsista muodostuva alaleuka säilyttävät inhimillisen hahmon. Jos pääsiäisen tapahtumia lukee tältä kannalta, eivät evankeliumien tekstit tunnu lainkaan kummallisilta saati virheellisiltä. Päinvastoin, teksti valaisee ja tukee tapahtumakulkua aivan erityisen hyvin. Kämmenen ja jalkapöydän luita on vierekkäin viisi jokaista. Nämä muodostavat normaalisti tulevan elämän maitohampaat, jotka siis putoavat kasvun edetessä pois.

8 15 ALYn 20-vuotisjuhlanumeroissa julkaisemme aina yhden kirjoituksen lehden alkuvuosilta. Seuraava kirjoitus on julkaistu ALYn lehdessä 1/ tavan ja reumaa helpottavan vaikutuksensa takia. Pajun kuoresta löydettiin aikoinaan salisiinia, jonka kemiallisen rakenteen selvittäminen loi pojan kuumetta Pajut Salix proviisori Ossi Leinonen Paju on eräs aikaisin keväällä heräävistä lääkekasveistamme. Vesivirtailujen alkaessa lumen alla ja kevätauringon kiivetessä korkeammalle alkaa paju elää silminnähtävästi. Silmut aukeavat ja puhkeavat pajunkissoiksi viimeistään maaliskuun loppupuolella. Pajun kasvupaikkoja leimaa valon, ilman ja virtaavan veden yhteiselo. Voimakkaat nestevirtaukset yhtyneenä valoon ovatkin pajun olemuksen ydintä. Paju on jotakin puun ja ruohovartisten kasvien välillä. Se ei jäykisty iän mukana. Mineralisoituminen jää puolitiehen, ja kasvi säilyttää elastisuutensa pitkälle vanhuuteen asti muodostaen pensasmaisia kasvustoja. Paju on sitkeä ja elinvoimainen, se versoo ja kasvaa pituutta nopeasti. Paju on jo kauan tunnettu lääkekasvina kuumetta alen- alentavien synteettisten lääkkeiden maailmanvalloitukselle, joka ei ole vielä tänä päivänäkään päättynyt. Antroposofisessa lääketieteessä lääkkeiden valmistukseen käytetään sekä pajunkuorta että lehtiä. Lehtien sisältämä parkkihappo auttaa sielullisen sitoutumista

9 17 eteeriseen, jota käytetään hyväksi mm. Digesterodoronissa (Weleda), lääkkeessä, joka harmonisoi aineenvaihduntaa. Digestedoron onkin oikeastaan eri lajisten pajujen lehtien ja eri saniaislajien lääkejaloste. Toinen keskeinen aineenvaihduntalääke, jossa on pajujen lehdestä tehtyjä uutteita, on Chelidonium comp. (Weleda), maksalääke. Kuoren sisältämät salisyyliyhdisteet ovat sitoutuneet sokereiksi (glykosideiksi). Kuori sisältää myös huomattavasti haihtuvaa öljyä. Kuorella onkin voimakas läpilämpimöittävä vaikutus, joka helpottaa kuumesairauksista parantumista. Kurssi antroposofisesta lääketieteestä hoitohenkilökunnalle ja omaishoitajille Palvelutalo Sofiassa, Kuvernöörintie 14, Helsinki Luennot/demonstraatiot (suomennetaan): Birgitt Bahlmann, sairaanhoidon opettaja, Saksa 18 Ihmisen olemuspuolet antroposofisessa lääketieteessä hoitajan näkökulmalta. Ennaltaehkäisevät toimet, pesut ja rytmiset hieronnat Käytännönläheiset aiheet mahdollistavat myös asiasta kiinnostuneiden omaishoitajien osallistumisen. Kurssimaksu: 50 / eläkeläiset, opiskelijat ja työttömät 30 Lounas: 5 Kohderyhmä: Sairaanhoitajat, lähihoitajat, muu hoitohenkilökunta ja omaishoitajat Tarkempi ohjelma lähetetään ilmoittautuneille. Ilmoittautuminen: Sofian vs. toiminnanjohtaja Tiina Kuisma, p Kurssin järjestää Antroposofisen lääketieteen yhdistys ry. yhteistyössä Palvelutalo Sofian kanssa.

10 19 20 Kurssi hoitoeurytmisteille ja lääkäreille Kasvintarkastelusta lääkekasviin 13. jatkokurssi ja Kurssi antroposofisessa lääketieteessä käytetyistä farmaseuttisista prosesseista johdanto ja käytännön harjoituksia Kurssista vastaavat: farmaseutti Dr.rer.nat. Herwig Judex, Bad Boll, Saksa, lääkäri Dr.med. Andreas Bindler, Dornach, Sveitsi ja ALLY:n lääkärit Tarkempi ohjelma kesän lehdessä. Kurssipaikka: Sinibell, Vesalantie 398, Huhdasjärvi puh , sähköposti Äänteeseen pohjaava liike terapeuttisena koulutustienä Ursula Ziegenbeinin johdolla Sylvia-kodissa Lahdessa Viikonlopputyöskentelyn tarkoitus on paneutua Rudolf Steinerin hoitoeurytmiakurssin (GA 315) harjoituksiin. Työskentelyn pääpaino on käytännön harjoittelussa, joka suo mahdollisuuden omakohtaisen kokemuksen kautta tutustua hoitoeurytmiaan. Kurssiohjelma Perjantai, Ilta-ateria Syövän olemuksesta, lääkäri Reijo Kurppa Lauantai, Hoitoeurytmisten harjoitusten työstäminen, Ursula Ziegenbein Hoitoeurytmisten harjoitusten työstäminen, Ursula Ziegenbein Lounas Ammattiryhmien tapaaminen keskenään Illan potilasesimerkkitapauksen hoitoeurytmisten harjoitusten yhteinen työstäminen, hoitoeurytmisti Raija Tuononen Ilta-ateria

11 Potilasesittely ja käytännön työtä koskevia kysymyksiä, lääkäri Seija Zimmermann Sunnuntai, Hoitoeurytmisten harjoitusten työstäminen, Ursula Ziegenbein Yhteenveto ja katsaus tulevaisuuteen Lounas Kirjallisena taustana suositellaan Rudolf Steinerin hoitoeurytmiakurssia (GA 315). Kurssista vastaavat: Ursula Ziegenbein, hoitoeurytmisti, Stuttgart Antroposofisen lääketieteen lääkäriyhdistys Suomen hoitoeurytmistit Kurssipaikka, majoitus ja ateriat: Sylvia-koti, Kyläkatu 140, Lahti, puh: , fax: Kurssimaksu: lääkärit 50 / hoitoeurytmistit 15 Majoitus ja ruokailu (koko kurssin aikana): 70 Pelkkä ruokailu (koko kurssin aikana): 55 Kirjallinen ilmoittautuminen mennessä: Pirjo-Liisa Volanen, Sylvia-koti, Kyläkatu 140, Lahti Puh: , Fax: , pirjo-liisa.volanen@sylvia-koti.fi Palvelukoti Sofian kulttuurikalenteri Palvelukoti Sofia, Kuvernöörintie 14, Helsinki. Tiedustelut ja ilmoittautumiset: (09) Su 1.4. klo Palmusunnuntain juhla Ti 1.5. klo Vappujuhla ja tanssiaiset Maanantaisin - kädentyöt klo / Sirke Zamora ja Ulla Suonio - jaksoittain maalausta, muovailua ja käsitöitä ryhmän kiinnostuksen mukaan Tiistaisin - vireyttä tuolijumpasta klo / Jutta Oels - yhteiskunnallishistoriallinen keskustelupiiri , keskustelussa alustus yhteisesti valitusta teemasta Keskiviikkoisin - yhteislaulua klo / Pia Teckenberg-Jansson - elämänkaarityöskentely klo / Marianne Jokinen Torstaisin - aamupäivän eurytmiaa Sofian asukkaille ja työntekijöille klo / Janitta Koskinen

12 23 - kaunokirjallisuuden lukupiiri klo / Irma Lampi Palvelukoti Sofian terapiakeskus Maariainen: Dr. Haushcka-hoitola, Miila Kallonen, puh Osteopaattinen hoito: Auli Gagneur, puh Klassinen ja ayurvedinen hieronta, aromaterapia: Jutta Oels, puh Pressel-hieronta: Tarja Ström, puh Antroposofisen lääketieteen yhdistys ry Hallitus lääkäri Reijo Kurppa taideterapeutti Kirsi Laine-Wager lähihoitaja Laura Krook sairaanhoitaja Jaana Rahijärvi Yhdistyksen osoite ALY ry, c/o Kilpiö, Haapalahdenk. 11 A 8, Helsinki puh. (09) sähköposti aly@antroposofinenlaaketiede.fi kotisivu Sairaanhoitajien neuvontapuhelimet jäsenille: Jaana Rahijärvi, pe klo 15 jälkeen, p. (09) Tarja Taimi, ti ja ke klo 18 20, p. (03) Jäsenmaksut vuodelle 2007 vuosijäsen 30 e työttömät, eläkeläiset, opiskelijat 15 e ainaisjäsenmaksu 200 e yhteisöjäsenet 100 e Tiliyhteys: Sampo