Suomyrtti. Elina Kilpiö

Transkriptio

1 Suomyrtti Elina Kilpiö 1 Kädessäsi olevan lehden kannessa on Seija Helasvuon piirtämä kuva suomyrtistä. Tunnistatko kasvin? Jos et ole sen lehtiä koskettanut ja siten saanut kokea kasvin voimakasta tuoksua, varmaan luulit ohi kulkiessasi sitä tavalliseksi pajuksi. Kooltaan se on noin metrinmittainen pensas ja kasvutavaltaan kuten paju. Nimestään huolimatta se ei kasva niinkään suolla vaan meren ja järvien rannoilla, erityisesti Etelä-Savossa ja Etelä- Hämeessä. 2 Farmaseuttimme Eeva-Liisa Pesonen on käyttänyt oksi juhlavien vastojen tekoon. Yksi suomyrtin oksa sauna vastassa riittää tuoksullaan luomaan juhlatunnelman. Muuten, Helsingin Sanomien mukaan tämän kesä parhaat päivät vastojen tekoon ovat heinäkuuta. Leppoisia saunailtoja kaikille lukijoillemme! Kasvi on myrkyllinen ja sitä on vanhastaan käytetty lääkekasvina. Lönnrot suositteli sen sekoittamista öljyyn kapia ja rohtumia vastaan käytettäväksi. Kasvin keitinvesi kelpasi pesuvedeksi silloin, kun haluttiin eroon kaikenlaisista syöpäläisistä päässä, vaatteissa ja seinissä. Onpa sitä käytetty myös oluen mausteena, mutta myrkyllisyytensä takia se on tuonut nauttijoilleen ankaran päänsäryn. Suomyrttiä ei ole unohdettu nykyäänkään. Lehtinystyjen eteeristen öljyjen takia kasvin käyttöä on viime vuosina tutkittu niin Keski-Euroopassa, Pohjois-Amerikassa kuin Skotlannissakin. Myös meidän jo yli 10 vuoden ajan kokoontunut lääkekasvikurssimme on sitä tarkastellut. Toivottavasti saamme jotakin kurssin annista myös seuraavaan lehteemme.

2 Goetheanumin johtokunnasta Eeva-Liisa Pesonen 3 Lastenneurologi Seija Zimmermann valittiin Yleisen antroposofisen seuran yleiskokouksessa Goetheanumissa Sveitsissä 8. huhtikuuta 2006 Goetheanumin johtokunnan jäseneksi. Muut johtokunnan jäsenet ovat Paul Mackay Hollannista, Cornelius Pietzner USA:sta, Bodo v. Plato Saksasta, Sergej Prokofieff Venäjältä, Virginia Sease USA:sta ja Heinz Zimmermann Sveitsistä. Nämä henkilöt ovat toimineet aiemmin antroposofian edustajina elämän eri alueilla mm. talouselämässä, pedagogiassa, hoitopedagogiassa ja hengentieteellisessä tutkimuksessa. Seija Zimmermannin toiminta-alue on ollut ennen kaikkea antroposofinen, laajennettu lääketiede. Yleisen antroposofisen seuran johtokunnassa Joulupäivien jälkeen v on ollut aiemmin kaksi lääkäriä, Ita Wegman v ja Margarete Kirchner-Bockholt v elämä sekä taiteet tarvitsevat kehittyäkseen tietoa hen kisen maailman lainalaisuuksista. Tällaisen tiedon poh jalta inhimillinen kulttuuri voi kohdata vahvistuneen edessä olevia vaikeitakin haasteita. Voimia työhön Yleisen antroposofisen seuran johtokun ta ja sen uusi suomalainen jäsen Seija Zimmermann Seuran tehtävänä on toimia yhteisönä ihmisille, jotka tahtovat kehittää sielullista elämää yksityisessä ihmisessä ja yhteiskunnassa. Näin olen ymmärtänyt. Mitä tämä henkisen maailman tiedostaminen sitten on ja tulee mahdollisesti olemaan? Tällaisina tehtävinä koen esimerkiksi kehittyvän hengentieteen pohjalta henkisestä maailmasta saavutettujen tietojen ja tulosten arviointi sekä asettaminen muun kulttuurin käytettäväksi. Sosiaalinen, moraalinen, uskonnollinen ja muu henkinen

3 5 Mikä merkitys ihmisen okkultilla kehityksellä on eri olemuspuolille fyysiselle, eteeriselle, astraaliselle ja minuudelle? Rudolf Steiner Kahdeksas esitelmä Haag, Jatkoa edellisestä numerosta Rakkaat ystäväni, me olemme nyt tavallaan sangen uskalletussa kohdassa okkulttien olosuhteiden kuvauksessa. Kuitenkin myös seuraavat askeleet pitää yrittää kuvata niin kuin ne okkultistien havaintojen mukaan ilmenevät. Ja niistä täytyy kertoa siten, että voidaan luottaa siihen, että kuulijat yrittävät työstää niitä eteenpäin ja tehdä näistä asioista tietyllä tavalla omien sielujensa omaisuutta. Sillä kuivilla abstrakteilla käsitteillä näitä asioita ei voi kertoa, vaan täytyy yrittää jäljitellä sitä, mikä ilmenee selvänäköisessä havainnoinnissa. Tätä selvänäköistä havainnointia ei nyt pidä ymmärtää sellaiseksi, että se voidaan pakottaa jäykän kaavamaisiin kuvauksiin. Kuitenkin se, mitä tulen kuvaamaan, on paratiisikokemuksen tavoin jälleen tyypillinen kokemus. Ja oikeastaan tämä kokemus on saatava voidakseen jälkeenpäin kertoa, mitä oikeastaan on tieto ja mitä oikeastaan on okkulttinen havainnointi. Ennen tätä ei voi olla mitään oikeaa käsitettä okkulttisesta havainnoinnista, minä tarkoitan mitään koettua käsitettä. Silti näitä asioita voi kuitenkin ymmärtää 6 näitä asioita voi kuitenkin ymmärtää tervettä järke käyttämällä, kunhan asiat on kuvattu selkeästi. Mutt kuvaus täytyykin tehdä sillä tavalla kuin se on mahdol lista kuvata nimenomaan havainnoinnista lähtien. Oletan hypoteettisesti, että ihminen olisi päässyt kyn nyksenvartijan ohitse, olisi juhlinut yhdistymistään pa ratiisi-imaginaation kanssa, tuntisi itsensä sen sisällä sil lä tavoin, ikään kuin tästä paratiisi-imaginaatiosta olis tullut hänen oma suurempi astraalinen verhonsa. Sii niin että hän kyllä aistisi oman astraalisen ruumiinsa it sessään vielä tarkasti, että hän tietäisi: se on yhteydess hänen itsensä kanssa. Mutta samalla tämä astraaline ruumis laajentaa harrastuksensa kaikkeen siihen, mik koskee paratiisi-imaginaation olioita ja sisäisiä olemuk sia. Kun ihminen on juhlinut tätä yhdistymistä paratiisi imaginaation kanssa, silloin hänellä voi olla suurin piir tein seuraavanlainen vaikutelma: Hän kokee oman ast raalisen ruumiinsa itseensä kuuluvaksi. Ja kun hän o riittävästi tuntenut sitä, mitä on juuri kuvattu jäätävän yksinäisyytenä, niin tämä tunne tulee olemaan häness voima, ja tämä jäätävän yksinäisyyden tunne tulee suo jelemaan häntä siltä, että havainnoisi vain itseään, ku hän on juhlinut yhdistymistä paratiisi-imaginaatioon Hän tulee sen avulla oikeastaan luomaan itselleen or gaanin, jolla voi havainnoida muita sisäisiä olemuksia Hänen okkultti silmäyksensä tulee lankeamaan aluks toiseen sisäiseen olemukseen, sisäiseen olemukseen joka tekee häneen aivan erityisen vaikutuksen siksi, ett se näyttäytyy hänelle samankaltaisena kuin hän itse on Hän tuntee itsensä omassa itsessään ja omassa astraali

4 7 sessa ruumiissaan; toinen olemus näyttäytyy hänelle aluksi myös itseytenä ja astraalisena ruumiina. Tämä johtuu siitä, että siihen hetkeen ihmisen mukanaan tuomat ominaisuudet ja voimat vaikuttavat siten, että hän voi havainnoida juuri sellaisen olemuksen, joka myös ilmenee itseytenä ja astraalisena ruumiina. Nyt ihminen tuntee seuraavaa, ja tämä tunne aiheutuu jäätävästä yksinäisyydestä, jota hän on oppinut kestämään. Hänen astraalinen ruumiinsa näyttää voimiensa vaikutukset ikään kuin se tahtoisi virrata ylöspäin. Halutessani esittää tämän näin kaavamaisesti minun täytyisi kuvata se sillä tavoin mutta kuten sanottu, minä teen vain aivan kaavamaisen piirroksen Itseyden piirrän kuin komeettaytimen ja astraalisen ruumiin kuin ylöspäin kaartelevan komeetanhännän. Mutta se on kaavamaista; sillä havainnoidaan olemusta, 8 havainnoi itsensä olemuksena ja tämä havainnointi o paljon monimutkaisempaa kuin oman olemuksen ha vainnoiminen fyysisenä ihmisenä. Toinen olemus jonk puoleen havainnoidaan, nähdään myös omassa itsey dessä kuten sanottu, tämä on tyypillinen kokemus, s on tarkoitettu sillä tavalla, että silmäys lankeaa yksin kertaisesti aluksi sellaiseen olemukseen mutta samall tunnetaan: tämä olemus ei ole siinä jäätävän yksinäi syyden piirissä kuin itse on, ja sen takia se näyttää ast raalisen ruumiinsa kuin alaspäin suunnattuna. On ää rimmäisen merkittävää kokea tämä: tuntea itsensä kui astraaliruumiissa, joka avautuu ylöspäin, levittää voi mavaikutuksensa ylöspäin, joka tahtoo virrata ylöspäin ja tuntea toinen, toisen olemuksen esittäytyessä kuin it seys, jonka astraaliruumis levittää voimansa alaspäin. Nyt tämän tyypillisen kokemuksen rinnalle itsetietoi suuteen nousee jotain tämänkaltaista: sinä olet varjossa sinä olet vähemmän arvoinen kuin tämä toinen olemus Toisessa olemuksessa on arvokasta se, että se voi avat astraalisen ruumiinsa alaspäin, voi tavallaan valaa voi mansa alas; se on arvokasta toisessa olemuksessa. Ja sa vaikutelman, fyysinen maailmahan on jätetty, että voi mat, joita toisen astraalisesta ruumiista lähtee alaspäin menevät fyysiseen maailmaan ja vaikuttavat siellä siu naavina voimina. Lyhyesti sanottuna saadaan vaiku telma, että on kohdattu olemus, joka voi lähettää siu naavana hengensateena alaspäin Maan päälle sen, mit se on saavuttanut itselleen henkisessä maailmassa. Its sen sijaan ei voi suunnata omaa astraalista ruumistaa alaspäin, sillä se tahtoo ylöspäin. Saadaan tunne, että ol

5 9 laan siksi vähemmän arvokkaita, koska ei voida suunnata astraalista ruumista alaspäin. Ja seuraavaksi saadaan tunne: kun tietoisuus tästä on sinussa herännyt, sen täytyy johtaa sinut henkiseen tekoon. Kypsyy henkinen päätös. Kypsyvä henkinen päätös on se, että kannetaan oma yksinäisyys tähän toiseen olemukseen ja että annetaan oman jään lämmetä toisen olemuksen lämmössä, että yhdistytään tähän toiseen olemukseen. Hetkeksi saa sen vaikutelman, ikään kuin tietoisuus nyt kuoleutuisi, ikään kuin olisi saanut aikaan eräänlaisen oman olemuksensa tappamisen, eräänlaisen oman olemuksensa polttamisen. Sitten tapahtuu jotakin, josta voidaan sanoa: jo itsensä kuolleeksi tunteneeseen itsetietoisuuteen saadaan jotain, jonka nyt vasta tunnistaa inspiraatioksi. Tuntee itsensä inspiroiduksi. Se on kuin keskustelu, tyypillinen keskustelu, joka nyt käydään olemuksen kanssa, jonka tuntee vain siksi, koska se on antanut oman inspiraationsa tulla meidän osaksemme. Jos todella pystyy ymmärtämään sitä, mitä tämä olemus oman inspiraationsa äänellä lähettää sisällemme, niin voi tämä inspiroivan olemuksen sanojen sisällön kääntää suunnilleen seuraavasti: koska olet löytänyt tien toiseen ja yhdistänyt itsesi hänen uhrisateeseensa, niin sinä saat palata maahan hänessä, hänen kanssaan, ja minä tulen asettamaan sinut Maan päällä hänen vartijakseen. Ja meillä on tunne, että tällä tavoin omaan sieluunsa on vastaanottanut jotain loputtoman tärkeää saadessaan kuulla nämä sanat, inspiraation välittämät sanat. Henkisessä maailmassa on olemus, joka on arvokkaampi kuin itse, joka saa siunaten valaa astraalisuuttaan alaspäin. Vasta kun saa yhdistää itsensä sen kanssa ja tultu- 10 aan alas maan päälle saa olla tämän vartija, vasta tämä vaikutelman avulla opitaan ymmärtämään, kuinka jo kainen fyysisenä ihmisenä missä tahansa Maan pääll kulkiessaan todella suhtautuu fyysisen ja eteerisen ver honsa kanssa siihen, minkä kaikki korkeampina voimi na saavat laskettuna alas itseen ja astraaliseen ruumii seen. Yhteydessä siihen, mitä meillä on fyysisenä j eteerisenä verhona, vartioimme sitä, minkä pitää kehit tyä korkeampiin piireihin yhä pidemmälle. Ja itse asias sa vasta sisäisessä kokemuksessa saadaan oikea, tos ymmärrys ulkoisten verhojen suhteesta ihmisen sisäi simpään olemukseen, kun ulkoisemmat olemukset tun netaan sisäisempien vartijoina. Kuitenkaan nyt kun on päästy kynnyksenvartijan ohits ei tämä tässä kuvattu kokemus jää ainoaksi, vaan sit seuraa toinen. Lähinnä olen kuvannut Teille sellaise puhtaasti selvänäköisen ja inspiroidun kokemuksen, jo ka meillä voi olla, kun on fyysisen ja eetteriruumiin ul kopuolella päästy siihen, että yhdistytään paratiisi imaginaatioon, ja sitten on saatu se inspiraatio, joka oi keastaan antaa meille vasta käsitteen verhojen suhteest itseyteen. Mutta kun on päästy kynnyksenvartijan ohit se, niin silloin tämä ensimmäinen vaikutelma saa seu rakseen toisen; kynnyksenvartijan luona avautuu kats poispäin alas fyysiseen maailmaan. Piirrän tämän vii van aivan kuin rajalinjaksi korkeampien henkisten maa ilmojen ja fyysisen maailman välille, niin että tuolla yl häällä olisi henkisten maailmojen alue ja tuolla alhaall olisi fyysisen maailman alue.

6 11 Nyt nähdään oikeastaan alas fyysiseen maailmaan, ja siellä nähdään toinen kuva, kuva siitä, että itse ollaan täällä alhaalla ihmisenä. Huomataan itsessä oma astraalinen ruumis; mutta tämä astraalinen ruumis, joka nyt näyttäytyy kuin peilikuvana, on suuntautunut alaspäin, se ei tahdo kehittää voimaa virrata henkistä maailmaa kohti; se jää tavallaan fyysiselle tasolle kiinnittyneenä ja ripustettuna, se ei kohottaudu korkeuksia kohti. Nähdään myös toisen olemuksen peilikuva; sen astraalinen ruumis virtaa ylöspäin. Saadaan tunne: tämä astraalinen ruumis virtaa henkiseen maailmaan. Kun näkee itsensä ja toisen, saadaan tunne: sinä olet tuolla alhaalla vielä kerran; toisen olemuksen paikalla seisoo todella toinen olemus tuolla alhaalla; se on ihminen, joka on parempi kuin sinä; hänen astraalinen ruumiinsa pyrkii ylöspäin, kulkee kuin savu ylöspäin. Sinun astraalinen 12 ruumiisi pyrkii kohti Maata, kulkee kuin savu alaspäin Saa tunteen itseydestä, joka meissä elää, kun havain noidaan siinä, ja saa kauhean vaikutelman: sinussa he rää päätös tappaa tuo toinen, jonka tunnet paremmaks Tiedetään, että tämä päätös ei tule kokonaan itseydestä sillä itseys on siinä ylhäällä. Se on toinen olemus, jok siinä alhaalla puhuu meistä; mutta tämä tarjoaa päätök sen tappaa toinen. Ja nyt kuullaan jälleen ääni, joka o aiemmin innoittanut inspiraation, mutta nyt se on kui kauhea kostava ääni: Missä on veljesi? ja tästä itsey destä kamppailee irti vastaääni suhteessa aiempaan Aiemmin inspiraatio oli tämä: olet yhdistänyt itsesi toi sen sisäisen olemuksen siunaaviin voimiin ja sen taki tulet näiden siunaavien voimien kanssa virtaamaan it sesi alaspäin, ja minä tulen tekemään sinut toisen ole muksen vartijaksi. Nyt tästä olemuksesta, jonka tiedos taa omaksi itsekseen, purkautuvat sanat: En tahdo oll veljeni vartija. Ensin syntyy päätös tappaa toinen, sit ten protesti ääntä vastaan, joka siis inspiroi aiemmin minä asetan sinut, koska olet tahtonut yhdistää kylmyy tesi minun lämpööni, toisen vartijaksi protesti: min en tahdo olla vartija. Rakkaat ystäväni, kun saavuttanut tämä imaginatiivi nen kokemuksen niin silloin kyllä tietää, mihin kaik keen ihmissielu pystyy, ja silloin tietää ainakin yhde asian: että kun jaloimmat henkisen maailman asia käännetään vastakohdikseen, niin ne voivat muodostu fyysisen maailman kauheimmiksi asioiksi. Silloin tietää että inhimillisen sielun mukaan mitä jaloin uhrivalmiu kääntyy päinvastaiseksi ja voi syntyä toive tappaa lä

7 13 himmäisensä. Tästä hetkestä lähtien ymmärretään, mitä Kain ja Aabel tarinalla Raamatussa on tarkoitettu; mutta vasta tästä hetkestä lähtien, sillä Kain ja Aabel tarina on vain ja ainoastaan okkultin kokemuksen toistamista, ja nimenomaan sellaisen kuin juuri on ollut puhetta. Jos toisista lähtökohdista kuin niistä, jotka ulottuivat ihmiskunnan sisäisyyden kehityksen siihen vaiheeseen Kain ja Aabel -tarinan kirjoittaja olisi voinut kuvata sen, mitä ihmiselle on tapahtunut ennen paratiisitarinan ajankohtaa, niin hän olisi kuvannut (piirroksessa) ensimmäisen kokemuksen, ylemmän kokemuksen. Siten hän aloittaisi paratiisitarinan ja kuvaisi peilautumisen; sillä siten tunsi Kain Aabelia kohtaan ennen kuin Maan-kehityksessä oli tullut hetki, johon on viitattu paratiisitarinan avulla, niin tunsi Kain Aabelia kohtaan, kuin tässä yllä on viitattu. Ja karkotuksen jälkeen ja sen ymmärryksen kadottamisen jälkeen, joka paratiisi-imaginaation avulla okkultissa havainnoinnissa uudelleen saavutetaan, oli Kainissa uhritahto siirtynyt siihen, millaisena täällä alhaalla asiat näyttäytyvät. Ja sielun toive tappaa toinen oli muuttunut todellisuudeksi. Ja huuto, joka kerrotaan meille Raamatussa: Olenko minä veljeni vartija?, se on toisen inspiraation peilikuva: minä tahdon asettaa sinut täällä alhaalla Maan päällä toisen vartijaksi. 14 Alkuteos R. Steiner: Welche Bedeutung hat die okkulte Entwicke lung des Menschen für seine Hüllen physischen Leib Ätherleib, Astralleib und sein Selbst? Zehn Vorträge, Den Haag 20. bis 29. März 1913 (Zyklu 27) Achter Vortrag S GA 145, 5. Auflage, 1986 Dornach 1986 Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, Dornach/ Schweiz Esitelmän loppuosa syksyn numerossa. Suomennos Petri Mikkola

8 15 In memoriam Pekka Alanampa Pekka Alanampa toimi antroposofisen liikkeen piirissä monenlaisissa vastuullisissa tehtävissä. Ekonomina häntä kiinnostivat talousasiat ja hän olikin mukana luomassa Yhteisöpankkia, suomalaista antropankkia, jonka asiakkaana Alykin oli. Kirjokannan myötä hän perheineen otti hoitaakseen antroposofisten kirjojen ja muiden tarvikkeiden myyntiä. Liike välittää edelleen suuren osan esimerkiksi Alyn julkaisemista kirjoista. Pekka Alanampa oli Antroposofisen liiton johtokunnan jäsen. Hän oli myös Alyn hallituksen jäsen monen vuoden ajan. Vielä hänen sairastumisensa jälkeen usein otimme yhteyttä, kun piti ottaa kantaa johonkin vaikeaan ongelmaan ja saada luotettava vastaus. Muistan, että itseäni eivät monet hänen ehdotuksistaan ja näkökannoistaan heti miellyttäneet. Usein ymmärsin hänen syynsä vasta pitkän ajan kuluttua, joskus vasta vuosien päästä: hän oli vain nähnyt meitä muita kauemmaksi. Elina Kilpiö 16 In memoriam Kaarina Lindblad Emmepä lehden toimituksessa aavistaneet, kun 11. toukokuuta pidimme kevätkokoustamme, että Kaarina Lindblad oli juuri vähän aiemmin siirtynyt henkiseen maailmaan. Hän oli aktiivinen ja monialainen kulttuuripersoona. Kirjastonhoitajan työnsä jälkeen hän mm. hoiti Antroposofisen liiton kirjastoa. Hän myös pitkään avusti lehtemme toimitusta, antoi arvokkaita vihjeitä ja teki kään nöstyötä. Kaarina Lindblad oli Alyssa mukana alusta lähtien samalla pirteydellä ja innostuksella kuin muissakin antroposofisissa toimissaan. Terveysasiat olivat aina kiinnostaneet häntä, ei pelkästään oman terveytensä takia vaan myös yleisemmin, olihan hän aikoinaan opiskellu sairaanhoitoalaa. Hän osallistui monille Alyn kursseille ja usein jälkikäteen otti yhteyttä ja antoi palautetta miellyttävään ja hyväsydämiseen tapaansa. Hänen luonteessaan avarakatseisuus ja hienotunteisuus kulkivat käsi kädessä. Elina Kilpi

9 17 Vastaanotto- ja yhteystietoja Lääkärit Tarja Furu, lääkäri Äitiyslomalla. Vastaanotot Karjalohjalla ja Helsingin Rudolf Steinerkoulussa jälleen syyskuusta 2006 alkaen. Yhteydenottopyynnöt puhelinvastaajaan p Reijo Kurppa, lääkäri Vastaanotto: Yhdistystie 4 A 4, Helsinki (Etelä- Haaga) p ma-to klo Seija Zimmermann, lastenneurologian erikoislääkär Ei uusia potilaita. Työ siirtyy syksyllä 2006 Sveitsiin Tämän jälkeen vastaanotto 1-2 kertaa kuukaudessa en tisille potilaille HEMO:n lääkärikeskuksessa Lahdessa. 1. Vastaanotot Tampereella, Tammelan lääkäri, Itsenäi syydenkatu 12-14, Tampere, p : keskiviikkoisin 9.8., 16.8., ja Tämän jäl keen ei ole enää vastaanottoa Tampereella. 2. Vastaanotot Lahdessa, Lääkärikeskus HEMO, Alek santerinkatu 13 B, Lahti, p (ajanva raus) ja p (tiedustelut): tiistaisin ja perjantaisin sekä syksyllä 200 perjantaisin 6.10., , , ja Peter Zimmermann, naistentautien ja synnytysten erikoislääkäri, LT Vastaanotot: 1. Tampereen Gynekologi- ja Urologikeskus, Keskustori 1 A 3. kerros, Tampere, p Nastolan Lääkärikeskus, Pekkalantie 20, Nastola, p Lääkärikeskus HEMO, Aleksanterinkatu 13 A ja B, Lahti, p Esko Osmo, hammaslääkäri Vastaanotto: Suvantokatu 10, Tampere, p ma-to klo ja pe klo Sairaanhoitajat tiedustelut Jaana Rahijärvi, Rytminen hieronta tiedustelut Pirkko Järvi, Helsinki, ,

10 19 Kirofonetiikka, hierontaterapia, kraniaalinen osteopatia tiedustelut Jutta Oels, , Simeon Pressel hoitohieronta Forsblom Sirkka-Liisa, sairaanhoitaja, Kuusankoski, Smolander Irmeli, Lahti, Ström Tarja, Helsinki, Westergrén Leena, Tammisaari, myös perheterapia, biografiatyö ja työnohjaus, , Äärelä Marjo fysioterapeutti, Simeon Pressel hoitohierontakouluttaja, myös biografiatyö Fysioterapiavastaanotto Aleksanterinkatu 21 A 5. kerros Tampere, Pressel-hoitohierontaharjoittelijoita Ristolainen Tiina, lastentarhanopettaja, Tampere, Skants-Tukiainen Raija, terveydenhoitaja, Vantaa, , Taimi Tarja, terveydenhoitaja, Pirkkala, Hoitoeurytmia 20 Aho-Pearth Päivi, Vaasa, Eklund Minna, Karkkila, p Hake Raili, Brändö (Ahvenanmaa), Heikka Mervi, Oulu, Huhtinen Riitta, Helsinki, Jäppinen Iris, Lappeenranta, Karkia Tuula, Lappeenranta, Lehtonen Anja, Espoo, Mäkinen Irja, myös silmähoitoeurytmia, Helsinki, Niskanen Katri, Vantaa, Näppi Irma, Simola, Riijärvi-Blaser Merja, Oulu, Salmenkivi Pia, Espoo, Somero Anne-Marie, myös silmähoitoeur., Helsink Tolmunen Pirkko, Turku, Treiber Gertraude, Tampere, Tuononen Raija, Tampere, Urho Leena, Porvoo, Puhetaideterapia Ifill Oliver, , oliver.ifill@phnet.fi

11 21 Kuvataide- ja muovailuterapia Gull Martin, , Lahti Erkintalo Sarianne, , Espoo, Heino Marja-Leena, Porvoo, , Kreivi Rita, Vihti, Krohn-Madanat Liisa, Helsinki, , Krook Laura, Helsinki, Kärävä-Turppo Katariina, Helsinki, , Laine-Wager Kirsi, Vantaa, , , Leikas-Mieho Päivi, Helsinki, , Lemmetyinen Ritva, Helsinki, Mustola Anneli, Singsby, , Nordling Matti, Karjalohja, Norri Eeva-Liisa, Hollola, Nuorlehto Tytti, Helsinki, , , Pajukangas Kristiina, Tampere, Pakkanen Airi, Tampere, , , Peart Chris, Vaasa, , , Penttonen Silja, Niinikoski, , Reuter Marina, Helsinki, , Saarnio Pirkko, Hämeenkoski, , Salminiitty Merja, Espoo, Seeskari Daniela, Helsinki, , Torkko-Laaksonen Maija, Espoo, , , Wihuri Maarit, Helsinki, suomeksi ja ruotsiksi, Viljanen Ulla, Lahti, Williams Airi, Lahti, , , Musiikkiterapia Kantola Anne, Sylvia-koti, Lahti, , Pohjasniemi Kirsti, Marjatta-koulu, Helsinki, Teckenberg-Jansson Pia, palvelutalo Sofia, Helsinki, , , Biografiatyö tiedustelut Leena Westergrén ,

12 23 Perheterapia Westergrén Leena, myös biografiatyö, työnohjaus ja Simeon Pressel hoitohieronta Vaakahuoneenkuja Tammisaari , leena.westergren@pp.inet.fi Antroposofinen vanhustyö Palvelukoti Sofia, Kuvernöörintie 14, Helsinki Puh (toimisto) Fax: Ryhmäkoti Sofia (dementiaosasto), Palvelukoti Sofian kulttuurikalenteri ilmestyy ALY:n lehdessä syksyisin ja keväisin. Terapiakeskus Maariainen, Dr.Hauschka-hoitola: Erikoiskosmetologi Miila Kallonen, kirofoneetikko, hieroja, terapeutti Jutta Oels, osteopaatti Auli Gagneur, Pressel-hieroja Tarja Ström, Kasvintarkastelusta lääkekasviin 12. jatkokurssi Kurssi antroposofisessa lääketieteessä käytetyistä far maseuttisista prosesseista, johdanto ja käytännön harjoituksia Kataja (Juniperus communis), Suopursu (Ledum palustre), Suomyrtti (Myrica gale). Iho, puut ja eetterilaadut. Formica Kurssista vastaavat: farmaseutti Dr.rer.nat. Herwig Judex, Bad Boll, Saksa, lääkäri Dr.med. Andreas Bindler, Dornach, Sveitsi ja ALLY:n lääkärit Kurssipaikka: Sinibell, Vesalantie 398, Huhdasjärvi, puh , sähköposti info@sinibell.com Kotisivut: Kurssiohjelma: To Ilmoittautuminen, majoittuminen, iltapala Palsasuo: Reijo Kurppa ja Herwig Judex Pe Aamiainen Eurytmia, Leena Urho

13 Retki luontoon, kasvien tarkastelua Ruokailu Retki luontoon jatkuu, havaintojen kokoaminen jatkuu, kahvi- ja teepaussi luonnossa Iltapala Iho ja eetterilaadut: Seija Zimmermann; Puut ja eetterilaadut: Herwig Judex La Aamiainen Eurytmia, Leena Urho Formica: Andreas Bindler Kahvitauko Jatkotyöskentely Lounastauko Jatkotyöskentely Kahvitauko Jatkotyöskentely Iltaruokailu Hammas, sen kehitys ja siihen vaikuttavat prosessit: Esko Osmo Su Aamiainen Kokoaminen Kahvitauko Loppukeskustelu, uudesta kasvista sopiminen Lounas, kotiinlähtö 26 Kohderyhmä: Lääkärit, hammaslääkärit, eläinlääkäri hoitoeurytmistit, farmaseutit, biologit, fyysikot, kemisti lääkintäpedagogit, taideterapeutit, sekä edellä mainittu jen alojen opiskelijat. Hinta: 40, opiskelijat ja työttömät 10 Ateriat ja majoitus 210, maksetaan suoraan Sinibelliin Ilmoittautuminen: mennessä. Ilmoittautuminen Helena Heikkilälle: faksi: , sähköposti: Majoitus 2-4 hengen huoneissa, mahdollisuuksien mu kaan myös 1 hengen huoneissa. Ruokavaliotoivomukse (kasvisruoka ym.) pyydetään ilmoittamaan. Ilmoittautuminen ehdottomasti määräaikaan mennes sä! Kansainvälinen antroposofisten potilasjärjestöje (EFPAM) vuosikokous pidetään Dornachissa Sveitsiss Suomen edustajan kokoukseen lähettää Aly.

14 27 Antroposofisen lääketieteen yhdistyksen julkaisut Arman M.: Mitä voin tehdä lapseni sairastuessa 3,50 e Vihkonen sisältää tavallisimpien tartuntatautien ja muiden sairauksien kotihoito-ohjeet. 18 s. Bühler W.: Ruumiillisuus sielun instrumenttina 9,20 e Klassikko, joka on hyvänä pohjana tutustuttaessa ihmisoppiin. Tätä yleistajuista, esitelmiin pohjautuvaa kirjaa suositellaan erityisesti opetustyössä toimiville. 80 s. Glöckler M. & Goebel W: Lastenlääkärin vastaanotolla 37 e Antroposofinen joka kodin lääkärikirja. Sairaudet ja hoito-ohjeet vauvoista murrosikäisiin ja kasvatuksellinen osuus on laaja. Lopussa ohjeita kääreiden ja hauteiden valmistukseen. 672 s. 28 Schramm H.: Seitsemän planeettametallia ja Grimmin sadut 6 e Grimmin satuja tarkastellaan suhteessa mineraalipro sesseihin. Sadun taustalta paljastuvat niin fosforin kui muidenkin mineraalien olemus sekä kullekin tyypillise sairauskuvat. 89 s. Werner H. et al.: Ravitsemusohjeita ja Lukas-klinikan keittokirja 12 e Ravintoon liittyvää tietoa syöpää sairastaville. Lukuisi sveitsiläisen Lukas-klinikan ruokaohjeita syöpäpotilail le. 111 s. Julkaisuja voi tilata jälleen elokuun puolenvälin jäl keen myös suoraan yhdistykseltä postikortilla, osoite Anja Lehtonen, Marjatta-koulu, Poutuntie 12, 0040 Helsinki tai sähköpostitse: elina.kilpio@elisanet.fi Glöckler M. ym.: Terveys mitä se on, mistä se syntyy 8 e Kolme asiantuntijan näkökulmaa siitä, mihin suuntaan nykyterveydenhuoltoa pitäisi kehittää ja miten yksittäinen ihminen voi terveyttään edistää. 44 s.