USKON, TOIVON JA RAKKAUDEN LÄHTEELLE!

Transkriptio

1 USKON, TOIVON JA RAKKAUDEN LÄHTEELLE! Ensimmäisen Mooseksen Kirjan 12 ensimmäistä lukua käsittelevä kirjoitussarja, joka on julkaistu Luterilainen lehdessä useissa osissa numeroissa 1/ /1966 Markku Särelä Lähteinä käytetty mm: G. Stöckhardt: Biblische Geschichte ja Lutherin Genesis-luentoja Otteet Raamatusta v 1933 suomennoksen mukaan. Suomen Tunnustuksellinen Luterilainen Kirkko Lahti 2006

2 Luterilainen kirjoitussarja julkaistu useissa osissa n:o 1/ / USKON, TOIVON JA RAKKAUDEN LÄHTEELLE! "Sinun sanasi on minun jalkaini lamppu ja valkeus minun tielläni... Kun sinun sanasi avautuvat, niin ne valaisevat ja antavat yksinkertaiselle ymmärrystä... Sinun sanasi on hyvin koeteltu ja sinun palvelijasi rakastaa sitä" (Ps. 119: 105, 130, 140). Tämä on Vanhan Testamentin ihana todistus itsestään ja siitä, miten Jumalan lapsi siihen suhtautuu. Myös Herramme Jeesus Kristus kehottaa tutkimaan kirjoituksia, koska ne todistavat hänestä (Joh. 5: 39, 46). Vaikka Vanha Testamentti puhuukin Vapahtajastamme monasti esikuvin, niin se on kuitenkin hyödyllinen jokaiselle kristitylle opetukseksi, nuhteeksi, ojennukseksi, kasvatukseksi vanhurskaudessa (2 Tim. 3: 16) sekä varoitukseksi (1 Kor. 10: 11). Rakastathan sinäkin, Jumalan armolapsi, psalmistan tavoin Herran sanaa ja haluathan sinäkin tutkia sitä ahkerasti, niin että se jatkuvasti saa kirkastaa sydämessäsi Jumalan armon Jeesuksessa Kristuksessa, joka muuttaa sinun kylmän sydämesi lämpimäksi. Sydämesi, joka ennen oli välinpitämätön ja penseä, on muuttuva elämän veden lähteeksi, joka kumpuaa iankaikkiseen elämään (Joh. 4: 14). Tule tälle raikkaalle lähteelle, ja sinun sielusi on virvoittuva ja sinä olet virvoittava muita! Tarkoituksenamme on nyt alkaa julkaista kirjoitussarjaa, joista jokainen muodostaa oman lukunsa ja sisältää oman asiansa, niin että sen seuraaminen ei edellytä edellisten artikkeleitten lukemista. Alamme 1. Mooseksen kirjasta. Päälähteenä on käytetty G. Stöckhardt: Biblische Geschichte, jota seurataan usein sanatarkastikin siitä erikseen mainitsematta. Myös on käytetty hyväksi muitakin luterilaisia teologeja erityisesti Lutheria. Tarkoituksena ei ole pyrkiä selittämään po. kohtaa perin pohjin, vaan vain olennaisin ja sitten soveltaa se omalle kohdallemme. Suokoon Jumala tähän siunauksensa!

3 I. IHMISSUVUN ALKUTAIVAL 3 1. Mistä maailma on saanut syntynsä? 1 Moos. 1: 1-25 Alussa loi Jumala taivaan ja maan. Ja maa oli autio ja tyhjä, ja pimeys oli syvyyden päällä, ja Jumalan Henki liikkui vetten päällä. Ja Jumala sanoi: "Tulkoon valkeus". Ja valkeus tuli. Ja Jumala näki, että valkeus oli hyvä; ja Jumala erotti valkeuden pimeydestä. Ja Jumala kutsui valkeuden päiväksi, ja pimeyden hän kutsui yöksi. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, ensimmäinen päivä. Ja Jumala sanoi: "Tulkoon taivaanvahvuus vetten välille erottamaan vedet vesistä". Ja Jumala teki taivaanvahvuuden ja erotti vedet, jotka olivat taivaanvahvuuden alla, vesistä, jotka olivat taivaanvahvuuden päällä; ja tapahtui niin. Ja Jumala kutsui vahvuuden taivaaksi. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, toinen päivä. Ja Jumala sanoi: "Kokoontukoot vedet, jotka ovat taivaan alla, yhteen paikkaan, niin että kuiva tulee näkyviin". Ja tapahtui niin. Ja Jumala kutsui kuivan maaksi, ja paikan, mihin vedet olivat kokoontuneet, hän kutsui mereksi. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja Jumala sanoi: "Kasvakoon maa vihantaa, ruohoja, jotka tekevät siementä, ja hedelmäpuita, jotka lajiensa mukaan kantavat maan päällä hedelmää, jossa niiden siemen on". Ja tapahtui niin: maa tuotti vihantaa, ruohoja, jotka tekivät siementä lajiensa mukaan, ja puita, jotka lajiensa mukaan kantoivat hedelmää, jossa niiden siemen oli. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, kolmas päivä. Ja Jumala sanoi: "Tulkoot valot taivaanvahvuuteen erottamaan päivää yöstä, ja olkoot ne merkkeinä osoittamassa aikoja, päiviä ja vuosia, ja olkoot valoina taivaanvahvuudella paistamassa maan päälle". Ja tapahtui niin: Jumala teki kaksi suurta valoa, suuremman valon hallitsemaan päivää ja pienemmän valon hallitsemaan yötä, sekä tähdet. Ja Jumala pani ne taivaanvahvuuteen, paistamaan maan päälle ja hallitsemaan päivää ja yötä ja erottamaan valon pimeästä. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, neljäs päivä. Ja Jumala sanoi: "Viliskööt vedet eläviä olentoja, ja lentäkööt linnut maan päällä, taivaanvahvuuden alla". Ja Jumala loi suuret merieläimet ja kaikkinaiset liikkuvat, vesissä vilisevät elävät olennot, kunkin lajinsa mukaan, ja kaikkinaiset siivekkäät linnut, kunkin lajinsa mukaan. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. Ja Jumala siunasi ne sanoen: "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää meren vedet,

4 4 ja linnut lisääntykööt maan päällä". Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, viides päivä. Ja Jumala sanoi: "Tuottakoon maa elävät olennot, kunkin lajinsa mukaan, karjaeläimet ja matelijat ja metsäeläimet, kunkin lajinsa mukaan". Ja tapahtui niin: Jumala teki metsäeläimet, kunkin lajinsa mukaan, ja karjaeläimet, kunkin lajinsa mukaan, ja kaikki maan matelijat, kunkin lajinsa mukaan. Ja Jumala näki, että se oli hyvä. 1 Moos. 1: 1-25 Historiansa aikana ovat ihmiset pohtineet maailman synnyn ongelmaa ja esittäneet siihen monenlaisia ratkaisuja. Yhteistä näille vastauksille on yleensä se, että maailmalla täytyy olla tekijä, Luoja. Nykyäänkin monet johtavat tiedemiehet tunnustavat uskovansa, että maailman synnyn lopullisen vaikuttavan syyn on täytynyt olla Jumala. Näin pitkälle järki voi päästä. Jumalan olemassaolo on nähtävissä hänen luomisteoistaan (Room. 1: 19-20). Sanoopa Raamattu jumalankieltäjää "hulluksi" (Ps. 14: 1). Kun Jumala loi maailman, ei ollut ketään muuta silminnäkijää kuin Jumala. Mutta hän ei jättänyt meitä siitä oman järkemme päätelmien varaan, vaan Totuuden Henki on meille sen Raamatussa ilmoittanut. Jumalan sana meneekin tässä sellaisiin syvyyksiin, että järki ei tulekaan perässä, vaan nyt tulee usko kysymykseen. Ja silloin sanotaan "Uskon kautta me ymmärrämme, että maailma on rakennettu Jumalan sanalla, niin että se, mikä nähdään, ei ole syntynyt näkyväisestä." Hebr. 11: 3. Tähän sanaan kilpistyvät kaikki järjen vastaväitteet, ihmisviisauden suurimmatkin saavutukset, esitetäänpä niitä sitten minkälaisina atomiajan tiedemiesten tuloksina hyvänsä. Näissä asioissa liikutaan Jumalan käsittämättömän Majesteetin edessä. Kunnia hänelle, jolle kunnia kuuluu! Jumala on luonut eli tehnyt tyhjästä taivaan ja maan. "Sillä hän sanoi, ja tapahtui niin. Hän käski, ja se oli tehty." Ps. 33: 6. Iankaikkisen, persoonallisen Sanan kautta on tehty kaikki, hänen, joka alussa oli Jumalan tykönä (Joh. 1: 1-3; Ps. 33: 6), näkymättömän Jumalan kuvan, esikoisen ennen kaikkea luomakuntaa. Jumalan Pojan kautta on luotu kaikki, mikä on taivaassa ja maan päällä (Kol. 1: 15-16). Ja Pyhä Henki liikkuu vetten päällä. Täten ilmoittaa meille itsensä heti Raamatun alussa tosi, elävä, kaikkivaltias kolmiyhteinen Jumala: Jumala, Sana

5 5 ja Henki. Tämä Jumala on luonut tyhjästä maailman eikä muuta Jumalaa ole olemassa. Jumala suoritti luomistyön kuutena päivänä. Nämä päivät olivat tavallisia päiviä, sillä ne muodostuivat illasta ja aamusta. Myös muualla Raamattu puhuu luomispäivistä tavallisina päivinä (2 Moos. 20: 11). Luomiskertomus on suoraa kerrontaa, eikä sitä voida siis vertauskuvaannollisesti käsittää. Sen tähden kristillinen kirkko on aina pitänyt kiinni siitä, että luomispäivät ovat olleet todella päiviä (24 tuntisia) eivätkä pitkiä ajanjaksoja. Kehitysopin teorioita vastaan Jumalan armolapset eivät häpeä tunnustaa: "Uskon kautta me ymmärrämme " Luther huomauttaa, ettei tämä ole meidän oman älymme ja järkemme varassa mahdollista käsittää ja lisää varteen otettavan neuvon: "Niin pysykäämme siis oppilaina ja antakaamme Pyhälle Hengelle hänen mestariutensa." Luomiskertomuksessakin puhuu Pyhä Henki, ja siitäkin pätee Kristuksen sana: "Raamattu ei saata raueta tyhjiin." Joh. 10: 35. Raamatunlauseet Ps. 90: 4 ja 2 Piet. 3: 8 puhuvat taas siitä, että Jumalassa ja Jumalan edessä ei ole aikaa. Toiseksi niissä on puhe Jumalan lupauksista, jotka eivät ole vielä täyttyneet ja joiden täyttymishetkestä Jumala ei ole nähnyt hyväksi antaa meille tarkkaa tietoa. Sen sijaan luomiskertomuksen päivät kuuluvat menneisyyteen. Me alamme virallisesti uuden päivän keskellä yötä. Päivän ajattelemme alkavan aamulla ja päättyvän illalla. Mutta luomispäivät alkoivat illasta. Samanlaisesta ajanlaskusta on meillä esimerkkinä myös 3 Moos. 23: 32: "Se on oleva teille levon päivä illasta iltaan pitäkää tämä sapatti." Sanat "tuli ehtoo ja tuli aamu, ensimmäinen (jne.) päivä" tarkoittavat "ehtoosta ja aamusta tuli ensimmäinen päivä". Luomistyö kuvastaa Jumalan kunniaa ja kirkkautta. Ps. 19: 2: "Taivaat julistavat Jumalan kunniaa, taivaan vahvuus ilmoittaa hänen kättensä tekoja." Luominen saarnaa Jumalan kaikkivallasta. Herra, iankaikkinen Jumala, on luonut maan ääret voimallaan ja väkevyydellään. 40: Maailman luomisesta kuvastuu Jumalan viisaus. Ps. 104: 24: "Kuinka moninaiset ovat sinun tekosi, Herra! Sinä olet ne kaikki viisaasti tehnyt, maa on täynnä sinun luotujasi." Ja ennen kaikkea luominen on Jumalan rakkauden ja hyvyyden osoitus. Sillä hän on tehnyt kaiken ihmisten tähden. Tosin tämä Jumalan kirkkauden peili on nyt hämärtynyt. Ihmisen synnin tähden

6 6 on koko luomakunta alistettu katoavaisuuden alle. Room. 8: 20. Mutta me tiedämme, että päätös lunastuksesta on tullut väliin. Armosta Kristuksen tähden pitää Jumala yllä sitä, minkä hän on luonut. Ja niin ylistämme mekin, Kristus on sovittanut Jumalan kanssa, kaikkivaltiasta taivaan ja maan Luojaa, kaikkien hyvien lahjojen antajaa. Me tiedämme, että kaikki, minkä Jumala on luonut, on hyvää eikä hyljättävää, kun se pyhitetään Jumalan sanalla ja rukouksella. Mutta kerran luomakuntakin on tuleva vapautetuksi turmeluksen orjuudesta Jumalan lasten kirkkauden vapauteen. Room. 8: Ihmisen luominen. 1 Moos. 1: 26-2: 7. Ja Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme; ja vallitkoot he meren kalat ja taivaan linnut ja karjaeläimet ja koko maan ja kaikki matelijat, jotka maassa matelevat". Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvaksensa, Jumalan kuvaksi hän hänet loi; mieheksi ja naiseksi hän loi heidät. Ja Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: "Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa ja tehkää se itsellenne alamaiseksi; ja vallitkaa meren kalat ja taivaan linnut ja kaikki maan päällä liikkuvat eläimet". Ja Jumala sanoi: "Katso, minä annan teille kaikkinaiset siementä tekevät ruohot, joita kasvaa kaikkialla maan päällä, ja kaikki puut, joissa on siementä tekevä hedelmä; olkoot ne teille ravinnoksi. Ja kaikille metsäeläimille ja kaikille taivaan linnuille ja kaikille, jotka maassa matelevat ja joissa on elävä henki, minä annan kaikkinaiset viheriät ruohot ravinnoksi". Ja tapahtui niin. Ja Jumala katsoi kaikkea, mitä hän tehnyt oli, ja katso, se oli sangen hyvää. Ja tuli ehtoo, ja tuli aamu, kuudes päivä. Niin tulivat valmiiksi taivas ja maa kaikkine joukkoinensa. Ja Jumala päätti seitsemäntenä päivänä työnsä, jonka hän oli tehnyt, ja lepäsi seitsemäntenä päivänä kaikesta työstänsä, jonka hän oli tehnyt. Ja Jumala siunasi seitsemännen päivän ja pyhitti sen, koska hän sinä päivänä lepäsi kaikesta luomistyöstänsä, jonka hän oli tehnyt. Tämä on kertomus taivaan ja maan synnystä, kun ne luotiin. Siihen aikaan kun Herra Jumala teki maan ja taivaan, ei ollut vielä yhtään kedon pensasta maan päällä, eikä vielä kasvanut mitään ruohoa kedolla, koska Herra Jumala ei vielä ollut antanut sataa maan päälle eikä ollut ihmistä maata viljelemässä, vaan sumu nousi maasta

7 7 ja kasteli koko maan pinnan. Silloin Herra Jumala teki maan tomusta ihmisen ja puhalsi hänen sieramiinsa elämän hengen, ja niin ihmisestä tuli elävä sielu. 1 Moos. 1: 26-2: 7. Viimeksi luotiin ihminen, luomakunnan kruunu. Kaikki muu on luotu ihmisen tähden. Meillä on tässä lyhyempi ja seikkaperäisempi kertomus ihmisen luomisesta. Ihmisen luomista edelsi erityinen jumalallinen neuvonpito. Jumala puhui ja piti neuvoa itsensä kanssa: "Tehkäämme ihminen." Tällainen neuvonpito ei edeltänyt eläinten luomista. Jo tässä ihminen erottuu selvästi muusta luomakunnasta. Monikollinen sanonta "tehkäämme" on eräs todistus Jumalan kolminaisuudesta uskomme vahvistukseksi. Juutalaiset ja muutkin ovat väittäneet, että Jumala puhuisi siinä enkelien kanssa. Mutta tämä ei ole mahdollista, koska yksin Jumala on Luoja ja koska nimenomaan sanotaan: ''Jumala loi." Eikä tässä puhuta mitään enkeleistä. Onhan meillä lukuisia selvempiäkin kohtia Pyhästä Kolmiyhteydestä. Esim. Jeesuksen kaste Jordanilla. Silloin Isä puhui taivaasta, Pyhä Henki laskeutui ja Poika oli vedessä. Samoin kastekäsky. Käsketään kastamaan Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Samalla se kuitenkin todistaa siitä, että Jumala on yksi, koska on vain yksi nimi, johon pitää kastettaman, ei sanota 'nimiin'. Meidän ihmisten ilmaantuminen maailmaan ei ole ollut sokean sattuman varassa, vaan sitä on edeltänyt jumalallinen neuvottelu. Jumala halusi, että luotujen joukossa olisi sellainen luotu, joka tuntisi hänet, eläisi hänen tahtonsa mukaan ja nauttisi onnea hänen yhteydessään sekä vallitsisi maan päällä hänen sijassaan. Ei voida puhua siis mistään sattumasta tai kehityksen tuloksesta. Päinvastoin inhimillisesti puhuen Jumala näki erityistä vaivaa ihmisen luomisesta. Sumu nousi maasta ja kasteli maan pinnan, niin että kasvimaailma saattoi Jumalan käskystä versota esiin. Tästä kertoessaan Mooses palaa kolmanteen luomispäivään. Mutta tässä hän tähtää sen ihmisen syntyyn kuudentena päivänä. 1 Moos. 1 ja 2 eivät sisällä kahta erilaista luomiskertomusta. 1 Moos. 1 kertoo maailman luomisesta, jonka kohokohta on luomakunnan kruunun, ihmisen, luominen ja virkaan asetus. 1 Moos. 2 on erityisesti ihmisen kohdalla seikkaperäisempi ja sen tarkoituksena on lähinnä kertoa ihmisestä ensimmäisessä asuinpaikassaan. Siksi tässä (2: 5-6) otetaan mukaan vielä kolmannenkin päivän tapahtumat. Kosteasta maasta Jumala muo-

8 8 vaili, ikään kuin omalla kädellään, ihmisruumiin ja kaikki sen jäsenet. Mekin olemme Jumalan luomia, ja niin saamme mekin tunnustaa, että Jumala on meidätkin käsillään luonut ja tehnyt (Job 10: 8) ylen ihmeteltävästi (Ps. 139: 14) sekä antanut meille ruumiin, korvat, silmät ja kaikki jäsenet. Tekemäänsä ruumiiseen Jumala puhalsi elämän hengen, järjellisen sielun. Tätä hän ei tehnyt eläimille. Niin saamme mekin kiittää, että Kaikkivaltiaan henkäys on antanut meille elämän (Job 33: 4) sielun, järjen ja kaikki aistit. Jumala loi heidät mieheksi ja naiseksi ja siunasi heidät. Tämän Jumalan siunauksen vaikutusta on, että tästä yhdestä ihmisestä on tullut suuri kansojen paljous maan päälle (Apt. 17: 26). Mitä yksityiseen ihmiseen tulee, on syytä palauttaa mieliin Lutherin sanat: "Minä tosin, jos katsot minun persoonaani, olen jotakin uutta, sillä 30 vuotta sitten minua ei ole ollut. Ja siten ajattelee maailma. Mutta Jumala on toista mieltä. Sillä Jumalan edessä minut on synnytetty heti alussa ja lisääntymiseni on tapahtunut jo silloin, ja tämä sana: "Jumala sanoi, tehkäämme ihminen", on minutkin luonut. Sillä kaiken, minkä Jumala on halunnut luoda, hän on luonut sillä hetkellä, kun hän sanoi, vaikka kaikki ei heti näykään silmiemme edessä... Sillä Jumalasta puhuttaessa ei tule kysymykseen ennen eikä jälkeen, nopeammin eikä hitaammin, vaan kaikki on nykyistä ja silmien edessä. Eli toisin sanoen Jumala on kaikkien aikarajojen ulkopuolella." Ihmisen suurin kaunistus oli kuitenkin se, että Jumala loi hänet kuvaksensa. Jumalan kuva oli ihmiseen luotu vanhurskaus ja pyhyys. Ef. 4: 24. Ihminen oli, samoin kuin Jumala, hyvä, viaton ja pyhä. Hän pelkäsi ja rakasti Jumalaa kaikesta sydämestään. Syntiinlankeemuksessa ihminen kadotti Jumalan kuvan. Mutta Kristus on voittanut ihmiselle jälleen sen, mikä silloin katosi. Kristuksen Henki uudistaa ja pyhittää ihmisen hänen kuvansa mukaan, joka on hänet tehnyt. Kol. 3: 10. Mutta viimeisenä päivänä Jumalan kirkastaessa ruumiimme ja pukeutuessamme katoamattomuuteen on Jumalan kuva loistava meissä Jumalan kunniaksi kirkkaammin kuin alussa, sillä silloin ei ole enää olemassa edes mahdollisuutta langeta. "Me tiedämme tulevamme hänen kaltaisikseen, kun hän ilmestyy, sillä me saamme nähdä hänet sellaisena kuin hän on." 1 Joh. 3: 2. Ihmisen jumalalliseen kunniaan ja arvoon kuului vielä se, että koko luomakunta oli alistettu hänen valtaansa. Tämän herrauden ihminen on

9 9 kadottanut syntiinlankeemuksessa, niin että siitä on jäljellä vain irvikuva. Niin oli tehty taivas ja maa kuutena päivänä kaikkine joukkoineen. Tähän kuuluivat myös taivaalliset sotajoukot, enkelkuorot. Ja Jumala iloitsi kaikesta, minkä hän oli tehnyt, ja lepäsi kaikista töistään seitsemäntenä päivänä. Tämä oli Jumalan luomissapatti. Ihmisen oli nyt määrä toimittaa työnsä sapatinlevossa. Synti on tuonut häiriönsä tähän lepoon. Kuitenkin Jumalan kansa, jonka Kristus on lunastanut ja puhdistanut synnistä, saa nauttia vielä lepoa. Hebr. 4: 9. On huomattava, että tämä sanonta sapatinlevosta (2: 3) ei sisällä käskyä, että ihmisen pitäisi tehdä samoin. Käsky sapatin pitämisestä annettiin vasta Siinailla, ja se oli voimassa Kristukseen asti. Mutta Kristus kumosi sen, koska tämä lain määräämä sapatti oli "tulevaisen varjo", joka nyt Kristuksessa oli saanut täyttymyksensä (Joh. 5: 18; Kol. 2: 16-17). Tähän sopii myös Luther -sitaatti: "Mutta Jumala on lakannut luomasta uutta. Sillä hän ei ole tehnyt uutta maata tai uutta taivasta, vaan että niin kuin auringolla ja kuulla piti olla hänen tahtonsa mukaan kulkunsa, niin on vieläkin. Ja niin kuin hän alussa täytti meren kaloilla, taivaan linnuilla, maan eläimillä, niin ne ovat vieläkin täynnä, pysyvät ja ne pidetään yllä. Kuten Kristus sanoo Joh. 5: 17: "Minun Isäni tekee yhäti työtä, ja minä myös teen työtä." Sillä sana, jonka hän alussa puhui, toimii yhä; kuten Ps. 33: 9 sanoo: "Hän sanoi ja tapahtui niin." 3. Paratiisi. 1 Moos. 2: Ja Herra Jumala istutti paratiisin Eedeniin, itään, ja asetti sinne ihmisen, jonka hän oli tehnyt. Ja Herra Jumala kasvatti maasta kaikkinaisia puita, ihania nähdä ja hyviä syödä, ja elämän puun keskelle paratiisia, niin myös hyvän- ja pahantiedon puun. Ja Eedenistä lähti joki, joka kasteli paratiisia, ja se jakaantui sieltä neljään haaraan. Ensimmäisen nimi on Piison; se kiertää koko Havilan maan, jossa on kultaa; ja sen maan kulta on hyvää. Siellä on myös bedellion-pihkaa ja onyks-kiveä. Toisen virran nimi on Giihon; se kiertää koko Kuusin maan. Kolmannen virran nimi on Hiddekel; se juoksee Assurin editse. Ja neljäs virta on Eufrat. Ja Herra Jumala otti ihmisen ja pani hänet Eedenin paratiisiin viljelemään ja varjelemaan sitä. Ja Herra Jumala käski ihmistä sanoen: "Syö

10 10 vapaasti kaikista muista paratiisin puista, mutta hyvän- ja pahantiedon puusta älä syö, sillä sinä päivänä, jona sinä siitä syöt, pitää sinun kuolemalla kuoleman". Ja Herra Jumala sanoi: "Ei ole ihmisen hyvä olla yksinänsä, minä teen hänelle avun, joka on hänelle sopiva".ja Herra Jumala teki maasta kaikki metsän eläimet ja kaikki taivaan linnut ja toi ne ihmisen eteen nähdäkseen, kuinka hän ne nimittäisi; ja niinkuin ihminen nimitti kunkin elävän olennon, niin oli sen nimi oleva. Ja ihminen antoi nimet kaikille karjaeläimille ja taivaan linnuille ja kaikille metsän eläimille. Mutta Aadamille ei löytynyt apua, joka olisi hänelle sopinut. Niin Herra Jumala vaivutti ihmisen raskaaseen uneen, ja kun hän nukkui, otti hän yhden hänen kylkiluistaan ja täytti sen paikan lihalla. Ja Herra Jumala rakensi vaimon siitä kylkiluusta, jonka hän oli ottanut miehestä, ja toi hänet miehen luo. Ja mies sanoi: "Tämä on nyt luu minun luistani ja liha minun lihastani; hän kutsuttakoon miehettäreksi, sillä hän on miehestä otettu". Sentähden mies luopukoon isästänsä ja äidistänsä ja liittyköön vaimoonsa, ja he tulevat yhdeksi lihaksi. Ja he olivat molemmat, mies ja hänen vaimonsa, alasti eivätkä hävenneet toisiansa. 1 Moos. 2: Jumala asetti ihmisen Paratiisiin, puutarhaan, jonka hän oli itse istuttanut. Täällä ihminen sai nauttia pelkkää iloa ja riemua, jota ei vielä häirinnyt synti eikä synnin seuraukset. Mitä maukkaimmat hedelmät olivat tarjona hänelle siellä. Puutarhan halki kulki virta vilvoittavana ja virkistävänä ja kosteutta tuovana. Siellä oli myös kultaa ja jalokiviä, jotka ilahduttivat mieltä ja silmää. Ihminen oli saanut tehtäväkseen viljellä ja varjella tätä puutarhaa. Tätä voimme täydellä syyllä nimittää kulttuuritehtäväksi. Luomakunnan herrana ja kruununa ihmisen oli määrä kirkastaa Jumalan kunniaa. Ihmistä ei luotu elämään jouten. Mutta työ ei tuottanut hänelle vaivaa. Raataminen otsansa hiessä elantonsa saamiseksi on syntiinlankeemuksen hedelmä. Paratiisin autuaalliseen alkutilaan kuului myös avioliitto. Tämä yhteiskunnan piiriin kuuluva Jumalan säädös on yhä voimassa, samoin Jumalan käsky lisääntyä tässä hänen asettamassaan aviosäädyssä. Meille kerrotan tässä tarkemmin, miten Jumala teki vaimon miehelle, ja mikä on miehen ja vaimon keskinäinen suhde. Antaes-

11 11 saan nimet eläimille, jotka Jumala oli tehnyt' 1 ), osoitti ihmisen suurta viisautta. Nimen antaminen vaati eläinten ominaisuuksien syvällistä tuntemista. Syystä onkin Luther sanonut Aadamia "erinomaiseksi filosofiksi" (so. tiedonystäväksi) sekä Jumalan tuntemuksen että maallisen tiedon alalla ennen lankeemusta. Mutta luomakunnasta ei löytynyt Aadamille sopivaa apua". Niin Jumala vaivutti hänet uneen ja teki hänen kylkiluustaan hänelle vaimon. Jumala toi vaimon miehen luo. Mies tunsi heti, että tämä oli liha hänen lihastansa. Näiden molempien piti tuleman yhdeksi lihaksi. Miehen tulee rakastaa ja vaalia vaimoaan kuin omaa lihaansa. Ef. 5: 29. Toisaalta on mies vaimon pää. Sillä vaimo on luotu miehestä ja miestä varten. Vaimon tehtävä on olla miehelleen apu, auttaa ja palvella miestään hänen kutsumustehtävänsä täyttämisessä, synnyttää lapsia ja kasvattaa niitä. On Jumalan armoa, että hän on säilyttänyt aviosäädyn vielä muuttumattomana syntiinlankeemuksen jälkeenkin. Raamatun alkukertomuksista puhutaan usein, ikään kuin ne olisivat vain satuja. Mutta meidän on huomattava, että Kristus ja samoin apostolit vetoavat niihin Jumalan sanana. Puhuessaan avioliiton purkamattomuudesta Jeesus viittaa juuri näihin kertomuksiin ja sanoo: "Ettekö ole lukeneet, että Luoja jo alussa loi heidät mieheksi ja naiseksi ja sanoi: 'Sen tähden mies luopukoon isästänsä ja äidistänsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi'? Niin eivät he enää ole kaksi, vaan yksi liha. Minkä siis Jumala on yhdistänyt, sitä älköön ihminen erottako." Matt. 19: 4-6. Tämän vakavan opetuksen ohella antaa Jeesus Raamatun alkukertomuksille Jumalan sanan arvovallan. Emme kaiketi me kuvittele olevamme Jeesusta tietävämpiä?! Ihmisen oli onnellista elää Paratiisissa. Mutta hän lankesi syntiin, ja niin hänet ajettiin sieltä pois. Jumalan katseleminen kasvoista kasvoihin taivaissa on kuitenkin oleva monin verroin parempaa kuin täällä uskossa eläminen (Fil. 1: 23), mutta myös Paratiisia parempi 1 1 Jakeen 2: 19 v Kirkkoraamatun suomalainen käännös on harhaan johtava. Sanat "Ja Herra Jumala teki..." on käännettävä "Ja Herra Jumala oli tehnyt...", koska Jumala loi ensiksi eläimet ja vasta sitten ihmisen, muutenhan tämä jae olisi ristiriidassa sen kanssa. mitä 1 luvussa puhutaan luomisesta. Käännös selittyy siitä, että hepreassa on vain yksi muoto joka ilmaisee sekä imperfektiä että pluskvamperfektiä; aikamuoto on määrättävä käännöksessä kussakin tapauksessa, asiayhteyden mukaan.

12 12 tila, sillä siellä ei edes voi enää langeta syntiin. Pysykäämme siis kestävinä uskossa, että sen saavuttaisimme! 4. Syntiinlankeemus 1 Moos. 3: Mutta käärme oli kavalin kaikista kedon eläimistä, jotka Herra Jumala oli tehnyt; ja se sanoi vaimolle: "Onko Jumala todellakin sanonut: 'Älkää syökö kaikista paratiisin puista'?" Niin vaimo vastasi käärmeelle: "Me saamme syödä muiden puiden hedelmiä paratiisissa, mutta sen puun hedelmästä, joka on keskellä paratiisia, on Jumala sanonut: 'Älkää syökö siitä älkääkä koskeko siihen, ettette kuolisi'." Niin käärme sanoi vaimolle: "Ette suinkaan kuole; vaan Jumala tietää, että sinä päivänä, jona te siitä syötte, aukenevat teidän silmänne, ja te tulette niinkuin Jumala tietämään hyvän ja pahan". Ja vaimo näki, että siitä puusta oli hyvä syödä ja että se oli ihana katsella ja suloinen puu antamaan ymmärrystä; ja hän otti sen hedelmästä ja söi ja antoi myös miehellensä, joka oli hänen kanssansa, ja hänkin söi. Silloin aukenivat heidän molempain silmät, ja he huomasivat olevansa alasti; ja he sitoivat yhteen viikunapuun lehtiä ja tekivät itselleen vyöverhot. Ja he kuulivat, kuinka Herra Jumala käyskenteli paratiisissa illan viileydessä. Ja mies vaimoineen lymysi Herran Jumalan kasvojen edestä paratiisin puiden sekaan. Mutta Herra Jumala huusi miestä ja sanoi hänelle: "Missä olet?" Hän vastasi: "Minä kuulin sinun askeleesi paratiisissa ja pelkäsin, sillä minä olen alasti, ja sentähden minä lymysin". Ja hän sanoi: "Kuka sinulle ilmoitti, että olet alasti? Etkö syönyt siitä puusta, josta minä kielsin sinua syömästä?" Mies vastasi: "Vaimo, jonka annoit olemaan minun kanssani, antoi minulle siitä puusta, ja minä söin". Niin Herra Jumala sanoi vaimolle: "Mitäs olet tehnyt?" Vaimo vastasi: "Käärme petti minut, ja minä söin". 1 Moos. 3: Tämä on surullinen kertomus ihmisen lankeemuksesta. Jumala oli luonut ihmisen pyhäksi, omaksi kuvaksensa. Mutta pian ihminen hylkäsi viattomuutensa. Tämä tapahtuma koskee meitä kaikkia hyvin läheisesti. "Yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan." Room. 5: 12. Me olemme kaikki Aadamin ja Eevan verta ja lihaa ja olemme

13 13 perineet heiltä myös synnin. Aadamin lankeemuksesta havaitsemme, miten hirvittävä asia synti on. Tuo vanha käärme (Ilm. 12:9), saatana, toi synnin maailmaan. Siinä hän menetteli varsin ovelasti. Hän ei sanonut: "Syö siitä puusta." Vaan hän kysyi: "Onko Jumala todellakin sanonut?" Hän halusi tehdä Eevan epävarmaksi Jumalan sanasta ja saada hänet epäilemään sitä. Hän haluaa ryöstää ihmiseltä Jumalan sanan. Mutta Eeva tiesi varsin hyvin, mitä Jumala oli sanonut. Sen tähden sielunvihollinen kehittelee juontaan ja sanoo: "Ette suinkaan kuole; vaan Jumala tietää, että sinä päivänä, jona te siitä syötte, aukenevat teidän silmänne, ja te tulette niin kuin Jumala tietämään hyvän ja pahan." Tällä saatana halusi ryöstää ihmiseltä luottamuksen Jumalaan ja hänen sanaansa. Jumala oli muka kateudesta antanut tuon käskyn, ettei ihminen tulisi Jumalan kaltaiseksi! Jumala oli muka mielivaltainen tyranni. Jumalan käskyn ja sanan noudattaminen ei tuo muka onnea, vaan se on kiusallinen este. Ja sielunvihollinen onnistui ryöstämään ihmisen silmien edestä Jumalan sanan, ja sen mukana katosi luottamus Jumalaan ja ihminen uskoi valheeseen. Epäusko oli siis kaiken synnin alku ja juuri. Kun Eeva oli kääntynyt pois Jumalasta ja hänen Sanastaan, heräsi hänessä paha himo. Hän huomasi, että puu oli ihana katsella ja siitä oli hyvä syödä ja se oli suloinen antamaan ymmärrystä. Niin rehottaakin nyt luonnollisen ihmisen sydämessä kaikenlainen paha himo: silmäin pyyntö, lihanhimo ja elämän korska. Pahasta himosta tulee teko. Synnyttyään himo synnyttää synnin. Eeva söi kielletystä hedelmästä. Sitten hän antoi miehelleen ja hänkin söi. Joka on tehnyt syntiä, yrittää saada muitakin syntiin ja turmioon. Vielä nytkin saatana käyttää samaa keinoa kuin tuolloin saattaakseen uskovat lankeamaan ja syöstäkseen kirkot ja seurakunnat autuuttavasta uskosta ja Jumalan sanasta tottelemattomuuteen ja sielut tuhoavaan väärään oppiin. Saatana uskottelee, että jos tingitään Jumalan sanasta, niin silloin voidaan paremmin toimia ihmisten onneksi. Jos ei pidetä yllä esimerkiksi seurakuntakuria, ajatellaan, että silloin on paremmat toimintamahdollisuudet. Sen sijaan, että kysyttäisiin todella vilpittömästi, mikä on Herran sana ja etsittäisiin vastaus Jumalan sanasta, kysytäänkin epäillen: "Eihän nyt toki Herra sellaista ole sanonut?" On monia kirkkoja ja jumaluusoppineita, jotka lähtevät tältä perustalta. Ja sitten he sanovat: "Ei Herra sitä sanonut."

14 14 Mainittakoon esimerkkinä kysymys naispappeudesta, joka on noussut esiin Iuterilaisissa" valtiokirkoissa. Saatana on onnistunut juonessaan, kun väitetään, ettei Raamattu kiellä naista toimimasta saarnavirassa, vaikka Herran apostoli Paavali kirjoittaa: "Mutta minä en salli, että vaimo opettaa." (1 Tim. 2: 12). Muttei naispappeuskaan ole koituva kirkon onneksi, vaan turmioksi. Herra, varjele meidät totuudessa! Myös aivan mitä henkilökohtaisimmassa uskonelämässämme joudumme taisteluun saatanaa vastaan. Hän yrittää saada meidät epävarmoiksi Jumalan armosta. Hän kuiskuttelee korvaamme: sinä olet tehnyt niin paljon syntiä, ettei Jumala sinulle anna syntejäsi anteeksi. Mutta tätä puhetta ei pidä uskoa, vaan vastata Raamatulla Kristuksen antaman esimerkin mukaisesti ja sanoa: Ei Kristus tullut kutsumaan vanhurskaita, vaan syntisiä. Meille kuvataan myös synnin välittömät seuraukset. Aadam ja Eeva huomasivat olevansa alasti. He häpesivät toisiansa. Synti on saastuttanut koko ihmisluonnon. He häpesivät Herraa Jumalaa ja yrittivät päästä häntä piiloon. Synnintekijällä on paha omatunto ja hän tuntee itsensä pelokkaaksi Jumalan edessä. Mutta Jumala veti synnintekijät tilille. Synti on helposti tehty, mutta ei yhtä helposti pyyhitty pois. Aadam ja Eeva yrittivät kyllä puolustautua Jumalan edessä. Toinen vyörytti syyn toisen niskoille. Syyttipä Aadam Jumalaa jopa siitä, että Jumala oli antanut hänelle vaimon, ja teki näin Iankeemuksensa syyksi Jumalan. Me teemme saman synnin, jos katkerina kysymme, minkä tähden Jumala loi ihmisen sellaiseksi, että hän saattoi Iangeta, tai minkä tähden Jumala sallii kiusaukset. Synti on hirvittävä. Toinen synti synnyttää toisen. Joka tekee syntiä, se keksii sitten kaikenlaisia valeita ja verukkeita käydäkseen viattomasta. Mutta sellaiset puolustelut eivät auta mitään Jumalan edessä. Niin. synti on 'ihmisten turmio. Olisimme olleet iankaikkisesti kadotettuja, jos Kristus ei olisi meitä pelastanut. 5. Ensimmäinen lupaus Vapahtajasta 1 Moos. 3: Ja Herra Jumala sanoi käärmeelle: "Koska tämän teit, kirottu ole sinä kaikkien karjaeläinten ja kaikkien metsän eläinten joukossa. Vatsallasi sinun pitää käymän ja tomua syömän koko elinaikasi. Ja

15 15 minä panen vainon sinun ja vaimon välille ja sinun siemenesi ja hänen siemenensä välille; se on polkeva rikki sinun pääsi, ja sinä olet pistävä sitä kantapäähän." Ja vaimolle hän sanoi: "Minä teen suuriksi sinun raskautesi vaivat, kivulla sinun pitää synnyttämän lapsia; mutta mieheesi on sinun halusi oleva, ja hän on sinua vallitseva". Ja Aadamille hän sanoi: "Koska kuulit vaimoasi ja söit puusta, josta minä kielsin sinua sanoen: 'Älä syö siitä', niin kirottu olkoon maa sinun tähtesi. Vaivaa nähden sinun pitää elättämän itseäsi siitä koko elinaikasi; orjantappuroita ja ohdakkeita se on kasvava sinulle, ja kedon ruohoja sinun on syötävä. Otsasi hiessä sinun pitää syömän leipäsi, kunnes tulet maaksi jälleen, sillä siitä sinä olet otettu. Sillä maasta sinä olet, ja maaksi pitää sinun jälleen tuleman." Ja mies antoi vaimolleen nimen Eeva, sillä hänestä tuli kaiken elävän äiti. Ja Herra Jumala teki Aadamille ja hänen vaimollensa puvut nahasta ja puki ne heidän yllensä. Ja Herra Jumala sanoi: "Katso, ihminen on tullut sellaiseksi kuin joku meistä, niin että hän tietää hyvän ja pahan. Kun ei hän nyt vain ojentaisi kättänsä ja ottaisi myös elämän puusta ja söisi ja eläisi iankaikkisesti!" Niin Herra Jumala ajoi hänet pois Eedenin paratiisista viljelemään maata, josta hän oli otettu. Ja hän karkoitti ihmisen ja asetti Eedenin paratiisin itäpuolelle kerubit ynnä välkkyvän, leimuavan miekan vartioitsemaan elämän puun tietä. 1 Moos. 3: Ensimmäiset synnintekijät seisovat Jumalan tuomion edessä ilman peitettä ja verhoa, alastomuudessaan ja häpeässään. Nyt Jumala julistaa heille tuomion. Mutta miten se kuuluu? Aivan toisin, kuin olisi odottanut. Ei kuolemaksi, vaan elämäksi. Jumalan edessä ovat syntiset, vikapäät ihmiset ja he saavat kuulla tuomarin suusta lohdullisen lupauksen sanan. Sillä se, mikä oli käärmeelle kirous, oli ihmisille lohdutus ja lupaus. Tästä todella nähdään, mitä armo on. Armo on, kuten Luther sanoo, tarkoitettu ansiottomille. Jumalan lupaus viittasi Kristukseen. Perkele oli kääntänyt ihmiset pois Jumalasta omalle puolelleen. Nyt Jumala asettaa vihollisuuden, erottavan väliseinän, vaimon ja hänen siemenensä ja käärmeen ja hänen siemenensä välille. Käärme on perkeleen valtakunta. Siten Jumala tempaa synnintekijät heidän viettelijänsä käsistä.

16 16 Vaimon suvusta on tämän lupauksen mukaan syntyvä siemen. Tämä siemen on murskaava käärmeeltä, perkeleeltä, pään, eli hän on hävittävä perkeleen vallan, synnin ja kuoleman. Kukaan ihminen ei voi polkea saatanaa jalkojensa alle. Sen voi tehdä vain Jumala. Täten on viitattu vaimon siemenen jumaluuteen. Siemen on kylläkin taistelussaan saatanaa vastaan saava piston kantapäähänsä, vaikean haavan. Me tunnemme tämän lupauksen täyttymyksen. Kristus on vaimon siemen. Hän on syntynyt Eevan suvusta ja on silti väkevä Jumala. Väkevämpi on sitonut väkevän ja lunastanut syntiset ihmiset synnin, kuoleman ja saatanan vallasta. Ja millä tavalla? Siten, että hän sai kipua tuottavan haavan ristinkuolemassa. Kristuksen, joka on tosi Jumala ja tosi ihminen, hänen suorittamansa lunastus oli alusta alkaen kurjien syntisten lohtu. Jumalan voimasta Aadam ja Eeva vaieten ottivat vastaan, mitä Jumala heille sanoi, uskoivat lupauksen ja olivat siten nousseet lankeemuksestaan. Näin Jumala tahtoo meidänkin tekevän, jotka olemme yhtä lailla iankaikkisen kadotuksen ansainneita. Se on Jumalan tahto, että me uskomme häneen, jonka hän on lähettänyt, se on Kristukseen. Jumala vahvisti lupauksensa tekemällä ensimmäisille syntisille puvut nahasta. Siten Jumala osoitti, että hän haluaa armossaan peittää heidän syntinsä ja häpeänsä. Meille kerrotaan vielä toisesta Jumalan tuomiotoimenpiteestä. Aadam ja Eeva karkotettiin Paratiisista. Nyt miehen piti viljellä maata, joka oli hänen tähtensä kirottu ja joka nyt oli kasvava ohdakkeita ja orjantappuroita. Nyt hänen täytyi syödä leipänsä otsansa hiessä. Vaimon tuli synnyttää kivulla lapsensa. Nyt Jumala tahtoi muistuttaa myös siitä, että vaimon tulee olla miehellensä alamainen. Kuolemanuhka käy täytäntöön. Heti kun ihminen oli tehnyt syntiä, hänen luontoonsa oli istutettu kuoleman itu. Nyt hänellä on kuolevainen ruumis. Ihmisen pitää jälleen tulla maaksi, josta hänet on otettu. Se on synnin palkka ja kirous. Synnin ja rangaistuksen välissä on kuitenkin lupaus Kristuksesta ja lunastuksesta. Kristuksen kautta on rangaistus ja kirous vaihtunut siunaukseksi. Meillä on lupaus myös ruumiin ylösnousemuksesta. Tämän maailman moninkertainen kurjuus, elämän vaiva, valitus ja tuska, muistuttaa ihmistä siitä, ettei hänen kotinsa ole täällä. Se kehottaa häntä etsimään parempaa osaa, taivaallista perintöä. Kuo-

17 17 lema on ihmiselle, nimittäin sille, joka uskoo Jeesukseen, vain käytävä elämään, iankaikkiseen elämään. 6. Uskon ja epäuskon taistelua maailman alussa 1 Moos. 4: 1-16 Ja mies yhtyi vaimoonsa Eevaan; ja tämä tuli raskaaksi ja synnytti Kainin ja sanoi: "Minä olen saanut pojan Herran avulla". Ja taas hän synnytti pojan, veljen Kainille, Aabelin. Ja Aabelista tuli lampuri, mutta Kainista peltomies. Ja jonkun ajan kuluttua tapahtui, että Kain toi maan hedelmistä uhrilahjan Herralle; ja myöskin Aabel toi uhrilahjan laumansa esikoisista, niiden rasvoista. Ja Herra katsoi Aabelin ja hänen uhrilahjansa puoleen; mutta Kainin ja hänen uhrilahjansa puoleen hän ei katsonut. Silloin Kain vihastui kovin, ja hänen hahmonsa synkistyi. Ja Herra sanoi Kainille: "Miksi olet vihastunut, ja miksi hahmosi synkistyy? Eikö niin: jos teet hyvin, voit kohottaa katseesi; mutta jos et hyvin tee, niin väijyy synti ovella, ja sen halu on sinuun, mutta hallitse sinä sitä!" Ja Kain sanoi veljellensä Aabelille: "Menkäämme kedolle". Ja heidän kedolla ollessansa Kain karkasi veljensä Aabelin kimppuun ja tappoi hänet. Niin Herra sanoi Kainille: "Missä on veljesi Aabel?" Hän vastasi: "En tiedä; olenko minä veljeni vartija?" Ja hän sanoi: "Mitä olet tehnyt? Kuule, veljesi veri huutaa minulle maasta. Ja nyt ole kirottu ja karkoitettu pois tältä vainiolta, joka avasi suunsa ottamaan veljesi veren sinun kädestäsi. Kun maata viljelet, ei se ole enää sinulle satoansa antava; kulkija ja pakolainen pitää sinun oleman maan päällä." Ja Kain sanoi Herralle: "Syyllisyyteni on suurempi, kuin että sen kantaa voisin. Katso, sinä karkoitat minut nyt pois vainiolta, ja minun täytyy lymytä sinun kasvojesi edestä ja olla kulkija ja pakolainen maan päällä; ja kuka ikinä minut kohtaa, se tappaa minut." Mutta Herra sanoi hänelle: "Sentähden, kuka ikinä tappaa Kainin, hänelle se pitää seitsenkertaisesti kostettaman". Ja Herra pani Kainiin merkin, ettei kukaan, joka hänet kohtaisi, tappaisi häntä. Niin Kain poistui Herran kasvojen edestä ja asettui asumaan Noodin maahan, itään päin Eedenistä. 1 Moos. 4: 1-16 Ensimmäinen uskon tunnustus. Ennen kuin Jumala oli karkottanut Aadamin ja Eevan Paratiisista, hän oli antanut heille lupauksen Vapahtajasta, "vaimon siemenestä, joka oli polkeva rikki

18 18 käärmeen pään". Tähän Aadam ja Eeva uskoivat. Tässä neljännen luvun alussa meillä on ensimmäinen Raamatussa oleva tunnustus uskosta Messiaaseen eli Kristukseen. Synnytettyään Kainin Eeva sanoi: "Minä olen saanut miehen, Herran." Näillä sanoilla Eeva ilmaisi palavan uskonsa. Hän uskoi, että Messias oli oleva mies ja että Hän oli samalla oleva myös Herra. Eeva luuli, että Kain oli jo Jumalan lupaama Messias. Niinpä hän sitten toiselle pojalleen antoi nimen Aabel, joka merkitsee "turhuus". Kainin rinnalla Aabel näytti Eevasta aivan turhalta. Eeva erehtyi kuitenkin henkilöstä; Kain ei ollut vielä luvattu Messias. Tässä yhteydessä meidän on sanottava pari sanaa myös Eevan uskon ilmauksen kääntämisestä. Vuoden 1938 suomalaisessa käännöksessä se on käännetty: Minä olen saanut pojan Herran avulla." Tämä käännös ei ole kuitenkaan kieliopin mukainen. Luther ja muutkin tutkijat ovat kääntäneet sen joko "Minulla on mies, Herra" tai "Minä olen saanut miehen, Herran". Niin on myös vielä suomalaisessa raamatunkäännöksessä vuodelta Monet uudemmatkin jumaluusoppineet myöntävät, että se olisi kieliopin mukaan käännettävä edellä esittämällämme tavalla. Mutta he väittävät, ettei Eevalla voinut olla vielä niin syvällisiä tietoja Kristuksen ihmisyydestä eikä jumaluudesta. Mutta sellainen puhe kieltää Jumalan voiman ja lähtee epäuskosta. Onhan Jumala sama eilen, tänään ja iankaikkisesti. Ensimmäiset uhrit. Kain ja Aabel uhrasivat kumpikin erikseen Herralle. Varmaankin heidän isänsä oli opettanut heitä palvelemaan Jumalaa. Heidän uhraamisessaan oli kuitenkin suuri ero. Kain oli maanviljelijä. Sen tähden hän uhrasi maan antimia. Aabel oli lampuri. Sen tähden hän uhrasi laumansa esikoisista. Ero ei ollut siis itse uhrissa, sillä kumpikin uhrasi siitä, mitä Jumala oli hänelle antanut. Ero oli uhraajien sydämessä. Kain oli epäuskoinen. Hän oli "pahasta" 1 Joh. 3:12. Aabel taasen oli vanhurskas ja hän odotti Messiasta. "Uskon kautta uhrasi Aabel Jumalalle paremman uhrin kuin Kain, ja uskon kautta hän sai todistuksen, että hän oli vanhurskas, kun Jumala antoi todistuksen hänen uhrilahjoistaan." Hebr. 11:4. Jo alusta asti on siis uhrattu Jumalalle. Tämä on ensimmäinen tapaus, jonka Raamattu meille kertoo. Uhri oli ennen kaikkea kiitollisuuden osoitus Jumalalle. Se uhripalvelus, jonka Jumala määräsi Mooseksen kautta Israelille, oli taas esikuvallista tähdäten Kristuk-

19 19 seen. Huomaamme, että epäuskoinen Kainkin halusi uhrata. Mutta kaikki jumalanpalvelus ei ole Jumalalle mieleen. Vaikka veljesten uhreissa ei ulkonaisesti ollutkaan eroa, jos ottaa huomioon heidän ammattinsa, Jumalan edessä niissä oli kuitenkin suuri ero. Aabelin uhri oli otollinen Jumalalle, koska se oli lähtöisin uskosta. Kain sitä vastoin yritti uhrillaan ansaita Jumalan suosiota. Hänen jumalanpalveluksensa oli tekojen uskontoa. Tämän huomaamme myös siitä, millä tavalla Kain suhtautui veljeensä. Ensimmäinen marttyyri. Kun Kain oli havainnut, että hänen uhrinsa ei ollut kelvannut Jumalalle, mutta että Aabelin uhri oli, hän vihastui veljeensä. Kain ei ymmärtänyt, miksi Aabelin uhri oli parempi, koska hän ei käsittänyt uskon salaisuutta. Siksi hän tuli kateelliseksi ja surmasi veljensä. Mutta Aabel puhuu vielä kuoltuaankin (Hebr. 11:4). Se on valtaisa huuto sen puolesta, että pelastus on yksin armosta, ja todiste epäuskoisen maailman murhatekoihin asti johtavasta pahentumisesta armon evankeliumiin. Nykyäänkin pystytetään alttareita ja kysytään, eivätkö kaikki pääse taivaaseen, jotka vain Jumalaa palvelevat. Miksi vain kristittyjen jumalanpalvelus on otollista, eikö myös juutalaisten, muhamettilaisten ja muidenkin pakanain? Ulkonaisesti eron ei tarvitse olla kovinkaan suuri. Mutta todellisuudessa ero on valtava. Toisten alttarit ovat tekojen uskonnon alttareita, joiden ääressä yritetään ansaita Jumalan suosiota. Toiset, armon uskonnon alttarit, ovat niitä, joiden ääressä kiitetään Jumalaa siitä, että Kristus uhrasi itsensä meidän edestämme, niin että meillä on nyt syntien anteeksisaaminen uskon kautta häneen. Kun ei tunneta uskon salaisuutta, ei myöskään nähdä eroa eri kirkkojen välillä. Siksi toiset kirkot pahentuvat meihin, koska emme ole saman alttarin ääressä kirkkojen kanssa, jotka pysyvät Jumalan sanan vastaisessa opissa. He luulevat, että me pidämme itseämme parempina kuin he, eivätkä käsitä sitä, että me haluamme pitää puhtaana armonevankeliumin ja kuulla yksin Hyvän Paimenen ääntä. Ensimmäinen kirkosta eronnut. Aadam, Eeva ja Aabel muodostivat alkukirkon, sillä siellä missä on usko Kristukseen, on myös Jumalan seurakunta. Mutta epäuskoinen Kain oli epäuskossaan eronnut Jumalan seurakunnasta. Nyt kun hän oli tehnyt julkisynnin,

20 20 tuli hänen epäuskonsa ilmeiseksi. Mutta eikö hänellä olisi ollut mahdollisuutta tehdä parannusta. Varmasti. Mutta oikeaan parannukseen kuuluu sekä katumus että usko. Kain katui tekoansa, mutta hän ei uskonut syntien anteeksiantamukseen, kuten Juudas Iskariotkin. Kain sanoi: "Minun syntini on suurempi, kuin että se voitaisiin minulle anteeksi antaa. (Näin ikivanhat käännökset ja Luther.) Vaikka ei ole niin suurta syntiä, jota Kristus ei olisi sovittanut ja jota Jumala ei olisi Kristuksen tähden anteeksi antava. Koska Kain ei uskonut syntiänsä anteeksi, hänet myös ulkonaisesti erotettiin seurakunnan piiristä. 7. Kainin suku epäuskoinen suku 1 Moos. 4: Ja Kain yhtyi vaimoonsa, ja tämä tuli raskaaksi ja synnytti Hanokin. Ja hän rakensi kaupungin ja antoi sille kaupungille poikansa nimen Hanok. Ja Hanokille syntyi Iirad, Iiradille syntyi Mehujael, Mehujaelille syntyi Metusael, Metusaelille syntyi Lemek. Lemek otti itselleen kaksi vaimoa, toisen nimi oli Aada ja toisen nimi Silla. Ja Aada synnytti Jaabalin; hänestä tuli niiden kantaisä, jotka teltoissa asuvat ja karjanhoitoa harjoittavat. Ja hänen veljensä nimi oli Juubal; hänestä tuli kaikkien niiden kantaisä, jotka kannelta ja huilua soittavat. Myöskin Silla synnytti pojan, Tuubal-Kainin; hänestä tuli kaikkinaisten vaski- ja rautaaseiden takoja. Ja Tuubal-Kainin sisar oli Naema. Ja Lemek lausui vaimoillensa: "Aada ja Silla, kuulkaa puhettani, te Lemekin emännät, ottakaa sanani korviinne: minä surmaan miehen haavastani ja nuorukaisen mustelmastani. Niin, Kain kostetaan seitsenkertaisesti, mutta Lemek seitsemänkymmentä seitsemän kertaa." 1 Moos. 4: Kainin suvun historia kertoo kulttuurin monipuolistumisesta. Kain rakentaa perhettään ja sukuaan varten kiinteät asumukset, joita oli helpompi puolustaa. Siten syntyy ensimmäinen 'kaupunki", jota sanaa Vanhassa Testamentissa käytetään myös pienemmästä rakennusryhmästä (2 Sam. 5: 7). Sellainen on tässäkin kysymyksessä. Kaupungin hän nimittää poikansa Hanokin mukaan. Hän ei nimitä sitä Kainiksi; silloinhan se olisi alituisesti muistuttamassa hänestä ja hänen murhateostaan. Vaikka Kain asuikin nyt kiinteästi, hän ei

21 21 omassatunnossaan voinut saada rauhaa ja hänen täytyi omassatunnossaan myöntää ansainneensa myös ajallisen rangaistuksen. Ehkä juuri siitä syystä hän rakensi kaupungin. Jo viidennessä polvessa Kainista alkaa moniavioisuus. Lemekistä mainitaan erityisesti, että hän otti itselleen kaksi vaimoa". Mutta tällaista järjestystä Jumala ei ollut perustanut, vaan "sen tähden mies luopukoon isästänsä ja äidistänsä, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi." (Matt. 19: 5; 1 Moos. 2: 24). Mutta Lemek oli röyhkeä mies. Hän ei kunnioittanut Jumalan käskyä. Samalla hänellä oli taiteellisia lahjoja. Mutta hän käytti niitä oman röyhkeytensä ylistämiseksi. Hän lausuu vaimoiileen runon, jossa hän kerskuu surmanneensa nuorukaisen kostona vähäisistä vammoista. (jakeet 23 ja 24). Lemekin pojasta Juubalista tuli kieli- ja puhallinsoittimien soittaja. Taiteelliset taipumukset periytyivät hänen suvussaan. Hänen veljensä Jaabal aloitti paimentolaiselämän asuen teltoissa. Heidän velipuolestaan Tuubal-Kainista tuli seppä. On huomattava, että jo ihmiskunnan historian alkuaikoina osattiin valmistaa esineitä kuparista ja raudasta. Niin sanotun kivikauden ilmiöitä, joita vieläkin tavataan joillakin alkuasukasheimoilla, on siis pidettävä kulttuurin rappeutumisilmiöinä. Merkille pantavaa on, että nämä keksinnöt ja taiteelliset lahjat mainitaan esiintyneen epäuskoisten piirissä. Historia osoittaa, että maailmalla on usein esitettävänään suurempia lahjakkuuksia kuin kirkoila. Jumalan lapset ovat sen sijaan usein yksinkertaisia, kuten apostoli Paavali sanoo: "Sillä katsokaa, veljet, omaa kutsumistanne: ei ole monta jalosukuista, vaan sen, mikä on hulluutta maailmalle, sen Jumala valitsi saattaakseen viisaat häpeään, ja sen, mikä on heikkoa maailmassa, sen Jumala valitsi saattaaksensa sen, mikä väkevää on, häpeään ja sen, mikä maailmassa on halpasukuista ja halveksittua, sen Jumala valitsi, sen, joka ei mitään ole, tehdäksensä mitättömäksi sen, joka jotakin on, ettei mikään liha voisi kerskata Jumalan edessä." (1 Kor. 1: 26-29). Mutta niillä, jotka Jumalaan luottivat, oli kuitenkin jotakin, mitä ei ollut maailmalla, jotakin ylen kallisarvoista.

22 22 8. Julkisen saarnan alku 1 Moos. 4: Ja Aadam yhtyi taas vaimoonsa, ja tämä synnytti pojan ja antoi hänelle nimen Seet, sanoen: "Jumala on suonut minulle toisen pojan Aabelin sijaan, koska Kain hänet surmasi". Ja myöskin Seetille syntyi poika, ja hän antoi hänelle nimen Enos. Siihen aikaan ruvettiin avuksi huutamaan Herran nimeä. 1 Moos. 4: Ei ole ollenkaan sattuma, että meille kerrotaan ensin siitä, mitä maailmalla oli tarjottavanaan, ja sitten vain aivan lyhyesti siitä, mitä Jumalan lasten keskuudessa tapahtui. Varmastikin Jumalan lasten keskuudesta olisi voinut kertoa enemmänkin. Nyt halutaan vain kertoa, mikä oli kummankin osapuolen elämässä tärkeintä. Maailmalle oli tärkeintä tämän maailman asiat, ja niitä oli monta. Jumalan lapsille oli "tarpeen vain yksi ainoa", Jumalan sana. Nimittäin sen jälkeen kun on mainittu, että Aadamille oli syntynyt Seet ja Seetille Enos, sanotaan: "Silloin ruvettiin saarnaamaan Herran nimestä." (vanhemman käännöksen mukaan; näin myös mm. Luther oikeutetusti. j. 26). Kun ihmiskunta kasvoi, ei riittänyt enää perhepiirissä tapahtuva opetus, vaan tarvittiin julkista saarnaa. Vuoden 1938 Kirkkoraamatun käännös "siihen aikaan ruvettiin avuksi huutamaan Herran nimeä" sopii huonosti tekstin yhteyteen, sillä ovathan Kainin ja Aabelin uhrit selvä todistus rukouksesta jo sitä ennen ja varmasti myös Aadam ja Eeva, jotka uskoivat Jumalaan (4: 1 ja 4: 25), rukoilivat häntä. Rukous on niin välitön uskon hedelmä, ettei voida ajatella uskoa ilman rukousta. Katsomme siis tekstinyhteyden ja kielenkäytön perusteella tässä olevan kysymyksessä julkisen sananjulistuksen. Olihan aihetta saarnata synnistä ja armosta, ihmisen lankeemuksesta ja Jumalan lupauksesta vaimon siemenestä, joka oli rikki polkeva käärmeen pään. Evankeliumin saarna oli yhtä välttämätön kuin nytkin uskon synnyttämiseksi ja säilyttämiseksi. Ilosanoma Vapahtajasta oli Jumalan lasten kallis aarre.

23 23 9. Ihmeellinen sukuluettelo 1 Moos. 5. luku Tämä on Aadamin sukuluettelo. Kun Jumala loi ihmisen, teki hän hänet Jumalan kaltaiseksi. Mieheksi ja naiseksi hän heidät loi ja siunasi heidät ja antoi heille nimen ihminen, silloin kun heidät luotiin. Kun Aadam oli sadan kolmenkymmenen vuoden vanha, syntyi hänelle poika, joka oli hänen kaltaisensa, hänen kuvansa, ja hän antoi hänelle nimen Seet. Ja Aadam eli Seetin syntymän jälkeen kahdeksansataa vuotta, ja hänelle syntyi poikia ja tyttäriä. Niin oli Aadamin koko elinaika yhdeksänsataa kolmekymmentä vuotta; sitten hän kuoli. Kun Seet oli sadan viiden vuoden vanha, syntyi hänelle Enos. Ja Seet eli Enoksen syntymän jälkeen kahdeksansataa seitsemän vuotta, ja hänelle syntyi poikia ja tyttäriä. Niin oli Seetin koko elinaika yhdeksänsataa kaksitoista vuotta; sitten hän kuoli. Kun Enos oli yhdeksänkymmenen vuoden vanha, syntyi hänelle Keenan. Ja Enos eli Keenanin syntymän jälkeen kahdeksansataa viisitoista vuotta, ja hänelle syntyi poikia ja tyttäriä. Niin oli Enoksen koko elinaika yhdeksänsataa viisi vuotta; sitten hän kuoli. Kun Keenan oli seitsemänkymmenen vuoden vanha, syntyi hänelle Mahalalel. Ja Keenan eli Mahalalelin syntymän jälkeen kahdeksansataa neljäkymmentä vuotta, ja hänelle syntyi poikia ja tyttäriä. Niin oli Keenanin koko elinaika yhdeksänsataa kymmenen vuotta; sitten hän kuoli. Kun Mahalalel oli kuudenkymmenen viiden vuoden vanha, syntyi hänelle Jered. Ja Mahalalel eli Jeredin syntymän jälkeen kahdeksansataa kolmekymmentä vuotta, ja hänelle syntyi poikia ja tyttäriä. Niin oli Mahalalelin koko elinaika kahdeksansataa yhdeksänkymmentä viisi vuotta; sitten hän kuoli. Kun Jered oli sadan kuudenkymmenen kahden vuoden vanha, syntyi hänelle Hanok. Ja Jered eli Hanokin syntymän jälkeen kahdeksansataa vuotta, ja hänelle syntyi poikia ja tyttäriä. Niin oli Jeredin koko elinaika yhdeksänsataa kuusikymmentä kaksi vuotta; sitten hän kuoli. Kun Hanok oli kuudenkymmenen viiden vuoden vanha, syntyi hänelle Metusalah. Ja Hanok vaelsi Metusalahin syntymän jälkeen Jumalan yhteydessä kolmesataa vuotta, ja hänelle syntyi poikia ja tyttäriä. Niin oli Hanokin koko elinaika kolmesataa kuusikymmentä viisi vuotta. Ja kun Hanok oli vaeltanut Jumalan yhteydessä, ei häntä enää ollut, sillä Jumala oli ottanut hänet pois. Kun Metusalah oli sadan kahdeksankymmenen seitsemän vuoden vanha, syntyi hänelle Lemek. Ja Metusalah eli Lemekin syntymän jälkeen seitsemänsataa