Aikamedia. Uusi ihminen Kristuksessa

Transkriptio

1 Aikamedia Uusi ihminen Kristuksessa

2

3 MARTTI AHVENAINEN UUSI Ihminen Kristuksessa

4 2016 Martti Ahvenainen ja Aikamedia Oy Kaikki oikeudet pidätetään. ISBN ISBN (pdf) Tämä sähkökirja on tuotettu Aikamedia Oy:n vuonna 2016 julkaisemasta painetusta teoksesta. Sähkökirjan tuotanto: Aikamedia Oy Teoksen sähköinen jakelu ja osittainenkin kopiointi muuhun kuin lain sallimaan yksityiseen käyttöön ilman tekijänoikeudenhaltijan lupaa on korvaus- ja rangaistusvastuun uhalla kielletty. Raamatunlainauksissa on käytetty Raamattu Kansalle ry:n vuonna 2012 julkaisemaa suomennosta. Sivunvalmistus Aikamedia Oy / Nea Koskinen Otavan Kirjapaino Oy, Keuruu Painotuote

5 SISÄLLYSLUETTELO Suosituksia...7 Alkusanat LUKU Johdanto LUKU Ennen uudestisyntymistä LUKU Uudestisyntyminen LUKU Uusi luomus Kristuksessa LUKU Otollisuus Jumalalle LUKU Uskovan asema Kristuksen kuolemassa LUKU Olemme haudatut Kristuksen kanssa...60

6 8. LUKU Uskovan asema Kristuksen ylösnousemuksessa LUKU Olemme asetetut taivaallisiin Kristuksessa LUKU Suhteemme Mooseksen lakiin LUKU Pohdintaa laista ja armosta LUKU Raamatullinen minäkuva LUKU Uuden identiteetin tunnistaminen LUKU Kuka sinä olet Kristuksessa? LUKU Kuinka soveltaa oppi käytäntöön...170

7 SUOSITUKSIA Martti Ahvenaisen kirja on monessa suhteessa erittäin hyvä. Siinä on paljon sellaisia oivalluksia Sanasta, ettei niitä tule usein ajatelleeksikaan. Kirjan kieli on ytimekästä ja muutenkin hyvää. Kirjaa lukiessa tulee mieleen ajatus, asettaako kirjoittaja riman uskovan elämässä aika korkealle. Mutta kun lukee eteenpäin, niin huomaa, ettei tarvitsekaan yrittää hypätä omin voimin korkeuksiin. Ihana Kristus-keskeinen opetus vapauttaa. Vaikka identiteetin ymmärtämiselle ei antaisikaan niin suurta painoarvoa kuin teoksessa esitetään, sisältää se niin hyvää opetusta, että siihen kannattaa tutustua. Kirjan lukeminen aiheutti ainakin minussa monia riemun tunteita. Suosittelen. Juhani Kuosmanen Päätoimittaja emeritus, RV-lehti Pastori, raamatunopettaja Lahti Martti Ahvenainen on tunnettu ja pidetty Raamatunopettaja. Hän on toiminut opettajana monissa raamattukouluissa. Yksi hänen pidetyimpiä kurssejaan on Asemamme Kristuksessa.

8 Siinä hän keskittyy kristinuskon syvimpään aiheeseen. Kaikilla kristityillä on varaa kasvaa tämän aseman omistamisessa. Martti käsittelee aihetta helppotajuisesti ja sujuvasti. Hän on nyt laittanut opetuksensa kirjan kansien sisälle, joten se saavuttaa myös ne ihmiset, jotka eivät ole päässeet raamattukouluun. Suosittelen tätä teosta kokosydämisesti jokaiselle, joka on kiinnostunut tietämään ja omistamaan asemansa Kristuksessa. Jarmo Makkonen Seurakunnan johtaja emeritus Tampere Oli niin antoisa kirja, että luin sen mielenkiinnolla viikonlopun aikana. Erityisen maininnan saavat Suun tunnustus -kohdat. Tämä konkretisoi lukijalle opetuksen kussakin kohdassa. Hienoa ja paljon vaivaa vaatinutta työtä! Uskovan asema, minäkuva ja identtiteetti Kristuksessa on tämän kirjan sisältö ja sanoma. Kirja ohjaa selkein raamatunkohdin ja päätelmin lukijansa omaksumaan Raamatun totuudet omaan elämäänsä. Se antaa myös valmiuden palvella maailmankaikkeuden Herraa. Kirjaa lukijessa tulee mieleen navigaattori, johon on ohjelmoitu kartat, reitit ja opasteet. Niitä noudattamalla on turvallista kulkea eteenpäin ja viimein päästä perille. Toivon, että kirjaa markkinoidaan kaikkiin seurakuntiin jaettavaksi! Jouko Rajala Avainmedia lähetysjärjestön johtaja emeritus Jyväskylä 8

9 Asemamme Kristuksessa on todellakin yksi uskomme ydinasioita, joita Martti tuo tässä kirjassa erittäin hyvin esiin, ja johdattaa uskovaa askel kerrallaan läheisempään Kristuksen tuntemiseen. Tultuani uskoon kymmenen vuotta sitten halusin vain oppia tuntemaan Jeesuksen sellaisena kuin hän on. Raamattukoulussa sain muun muassa Martin kautta opetusta tämän kirjan aiheesta. Olen itse läpikäynyt monia kirjan kuvaamia esimerkkejä. Niistä voi päätellä, että mikäli haluamme vaeltaa Pyhän Hengen voitelussa, meidän tulee omata vahva identiteetti Kristuksessa. Tämä asia on viime kuukausina noussut uudestaan sydämelleni ja tämä kirja on osaltaan saanut tehdä työtä minussa. Suosittelen tätä kirjaa jokaiselle uudestisyntyneelle uskovalle uskon vahvistukseksi ja Kristuksen täytetyn työn ymmärtämiseksi. Teemu Koivisto entinen raamattukoululainen Tampere Uudessa kirjassaan Martti Ahvenainen käsittelee hienolla tavalla uskovan hengellistä kasvua. Lujasti Jumalan sanaan perustuva opetus laskee ensin perustuksen osoittaen Kristuksen kuoleman, ylösnousemuksen ja taivaaseen astumisen merkityksen meille. Tämän pohjalta nostetaan esiin lukuisa määrä uskovan uuteen asemaan sisältyviä totuuksia. Kirjan sisältö rohkaisee meitä omistamaan uuden asemamme mukaisen elämäntavan. Kirjan sanoma on rohkaiseva ja innostava. Olen tuntenut Martti Ahvenaisen yli kolmenkymmen vuoden ajan ja pidän häntä erinomaisena raamatunopettajana. Kirjasta välittyvä armollinen ja inhimillinen lähestymistapa tekee siitä lukijalle uusia näköaloja avaavan löytöretken pitkäksi aikaa. 9

10 Suosittelen lämpimästi kirjaa jokaisen Jumalan lapsen tutkittavaksi ja omaksuttavaksi. Juha Kotisaari Pastori Valtakunnan evankeliumi -lähetysyhdistyksen johtaja Tampere Raamatunopettaja, pastori ja työtoverini Martti Ahvenainen on kirjoittanut itsensä näköisen kirjan. Teos on johdonmukainen, perusteellinen, käytännöllinen, haastava ja uskonhenkinen. Teksti on kirjoittajalleen ominaiseen tyyliin mutkaton, suora ja lämmin. Teos käsittelee kristityn uutta asemaa, jonka vanhurskaus jokaiselle uskovalle takaa, mutta jonka liian harva osaa omistaa. Aihe on valitettavan harvakseltaan esillä seurakunnissa eikä siitä liiemmin ole kirjallisuutta suomen kielellä. Tähän laajaan aiheeseen liittyy mm. mielen uudistus, usko, Jumalan Sanan oikea käyttö sekä käytännön elämä konkreettista muutosta myöten. Tätä kaikkea Ahvenainen käsittelee hyvässä tasapainossa. Uuden aseman ja kaiken siihen liittyvän elämän omaksuminen kestää eliniän ja vaatii tankkausta ja säännöllistä ruokkimista. Suosittelen lämmöllä tätä helppolukuista ja mielenkiintoista opetuskirjaa jokaiselle kristitylle ikään tai elämän- ja uskonkokemukseen katsomatta. Hannakaisa Shehu Seurakuntapastori, Tampereen helluntaiseurakunta Tampere 10

11 Pastori Martti Ahvenainen on opettanut Tampereen Helluntaiseurakunnan raamattukoulussa vuosikaudet aihetta Asemani Kristuksessa. Hänen kurssinsa on ollut paitsi erittäin suosittu, myös oppilaiden elämää muuttava. Nyt tämä opetus on kaikkien saatavilla, ja lukijat voivat päästä mukaan vapauttavasta julistuksesta. Kirjan parhaita puolia on sen pastoraalinen lähestymistapa. Kirjoittajalla on pitkä ja ansiokas kokemus seurakuntatyöstä, ja se näkyy ja tuntuu. Hän osaa ohjata lukijaa havainnollisesti ja rohkaisevasti. Martti johdattelee kokemaan Raamatun opetuksen käytännössä. Hänen sanomansa on suorituskeskeisyydestä vapauttava ja lepoon johtava. Teos on myös paras lukemani pelastusvarmuuskirja. Lukiessa pelastuksen ilo alkaa pulputa vanhankin uskovan sydämestä! Kirjassa on kyse uskovan oikeasta minäkuvasta ja Jumalakuvasta. Jos nämä ovat kohdillaan kristityn elämässä, hän on voittamaton. Käsissäsi on erittäin hoitava teos. Terve evankeliumin julistus on perusta sielunhoidolle. Kuinka tärkeää onkaan Jumalan lapsen identiteetin omaksuminen. Se johtaa vapauteen, voimaan ja toivottuun muutokseen elämästä. Olen iloinen rakkaan pastorimme Martin kirjoittamasta kirjasta. Hänen opetuksensa hedelmä näkyy seurakunnassamme, ja uskon, että se tulee näkymään lukijan elämässä. Teos sopii erinomaisesti opetusmateriaaliksi seurakuntien raamattukursseille tai opetuslapseuttaville pienryhmille. Usko Katto Seurakunnan johtaja Tampereen Helluntaiseurakunta Tampere 11

12 ALKUSANAT Kuka minä olen? Miksi olen olemassa? Nämä ovat tärkeitä kysymyksiä jokaiselle. Ihminen on todella pulassa, ellei hän tiedä kuka hän on tai mitä tekisi elämällään. Vastausten löytäminen näihin kysymyksiin on siksi ensiarvoisen tärkeää. Tässä kirjassa syvennytään erityisesti uskovan identiteettiin. Kysymys on myös minäkuvasta, siitä, millaisena uskovan tulisi nähdä itsensä Kristuksessa. Terve identiteetti ei ole toisilta kopioitu tai toisten vaatima roolimalli. Jokaisen on löydettävä henkilökohtaisesti vastaukset elämänsä tarkoitusta koskeviin kysymyksiin. Tässä mielessä Jumalan sanan opetukset ovat korvaamattomia. Ihmisen luonnollinen identiteetti, eli minuuus rakentuu useimmiten ulkonaisten seikkojen, kuten koulutuksen, ulkonäön, varallisuuden, menestyksen, epäonnistumisten, kansallisuuden, kulttuurin ja ihmissuhteiden vaikutuksesta. On kuitenkin tärkeää oppia ymmärtämään niitä ikuisia ja kestäviä arvoja, joiden varaan Jumala tahtoo meidän minäkuvamme rakentuvan. Jos se kehittyy suotuisasti, ihminen kokee pystyvänsä toteuttamaan itseään ja elämään tasapainossa itsensä, valintojensa ja arvojensa kanssa elämän eri osa-alueilla. Jeesukseen uskovan suuri etuoikeus on siinä, että Kristus itse

13 on hankkinut hänelle verrattoman aseman ristin työnsä kautta. On tarpeellista oppia tuntemaan tuota asemaa, joka on perustana uskovan kutsumukselle Jumalan lapsena. Sen tuntemisen ansiosta minäkuva, itsetunto ja hengellinen elämä voivat kehittyä terveesti. Tekstissä viitataan ahkerasti Raamattuun. Joitakin raamatunjakeita on kirjoitettu tekstiin lukemisen helpottamiseksi, joissakin kohdissa on pelkkä viittaus. Kirja ei ole psykologinen tutkielma, ja siitä puuttuu varmasti monia tarpeellisiakin näkökohtia. Esille on kuitenkin otettu sellaisia perusasioita, jotka auttavat lukijaa rakentamaan identiteettiään Kristuksen työn varaan. Raamatun lainaukset ovat Raamattu Kansalle käännöksestä vuodelta Rukoilen, että kirja olisi hyödyksi Sinulle ja että pääsisit omistamaan uskon kautta sen aseman, jonka Kristus on Sinulle hankkinut. Martti Ahvenainen 13

14 1. LUKU JOHDANTO Hengellistä elämää ei pidä erottaa joksikin erilliseksi elämänalueeksi, sillä elämä on monista eri osa-alueista muodostuva kokonaisuus. Hengellisyydessä on kysymys Jumalan ja pelastuksen tuntemisen ohella myös ihmisenä kasvamisesta täyteen kypsyyteen Kristuksen antaman esimerkin mukaisesti. Jumalan kullekin tarkoittaman aseman ymmärtäminen edistää hengellistä kasvua. Se ei kehity automaattisesti, sillä on olemassa tekijöitä, jotka voivat hidastaa tai jopa pysäyttää kasvun kokonaan. Yleisimmät hengellisen kasvun esteet ovat puutteellinen tieto Kristuksen sovintotyön merkityksestä tai tottelemattomuus Jumalan sanaa kohtaan. Tämä käy ilmi varhaisten kristittyjen elämää kuvaavista vaiheista, joita myös nykyajan uskovat joutuvat kohtaamaan. LAINALAISUUS Erityisesti juutalaisilla uskoon tulleilla oli vaikeuksia ymmärtää, etteivät Vanhan testamentin säädökset sellaisenaan enää kuuluneet Jeesukseen uskoville. Niinpä jotkut heistä pitivät yhä kiinni ympärileikkauksesta ja opettivat sitä ehtona pelastumiselle: El-

15 lette ympärileikkauta itseänne, niin kuin Mooses on säätänyt, ette voi pelastua (Ap. t. 15:1). Toiset taas halusivat säilyttää juutalaiset juhlapäivät ja ruokamääräykset (Gal. 4:10, Kol. 2:16 23). Nämä vaatimukset Mooseksen lain noudattamisesta aiheuttivat suuria ongelmia seurakunnissa. Uskovien hyvin alkanut hengellinen kasvu pysähtyi, minkä vuoksi Paavali selvitti heille kirjeissään perin pohjin lain ja armon välistä suhdetta. Lainalaisuus on tänäkin päivänä vaara, joka uskoon tulleiden olisi voitettava. Korintissa oli toisenlaisia ongelmia. Pakanuuden ja epäjumalanpalvonnan keskeltä pelastuneet ihmiset eivät olleet omaksuneet Raamatun opetuksia pyhästä elämästä. Niinpä he elivät yhä niin kuin ihmiset yleensäkin (1. Kor. 3:4). Heidän keskuudessaan ilmeni eripuraisuutta (1. Kor. 1:10 11), haureutta (1. Kor. 5:1), ymmärtämättömyyttä ehtoollisen vietossa (1. Kor. 11:17 22), sekä muuta epäjärjestystä. Raamattu varoittaa uskovia omaksumasta tämän maailman tapoja. Niiden sijaan heidän tulisi muuttua Jumalan mielen mukaisiksi. Jeesukseen uskovat ovat uloskutsuttuja joiden elämää tulee hallita muut kuin tämän maailman arvot. Jeesus tuli pelastamaan häneen uskovat nykyisestä pahasta maailmanajasta (Gal.1:4). Motivaatio ja voima muutokseen tulevat Kristuksen ristin työn ymmärtämisestä. VÄÄRINYMMÄRRYKSIÄ ARMOSTA Juudas puhuu kirjeensä neljännessä jakeessa ihmisistä, jotka kääntävät Jumalan armon irstaudeksi. On mahdollista, että hänen tarkoittamansa henkilöt olivat olleet uskovia, mutta omaksuneet sitten Jumalan armon ikään kuin lupana moraalittomaan elämään. Myös Paavali viittaa tähän ongelmaan, kun jotkut olettivat, että hänen oppinsa armosta sallii syntisen elämän. Hän torjuu 15

16 tämän ajatuksen sanomalla: Kuinka me, jotka olemme kuolleet synnille, vielä eläisimme siinä? (Room. 6:2). Jumalan armo ei todellakaan ole lupa syntiseen elämään, kuolihan Jeesus juuri sen vuoksi ristillä. Eräs uskonelämän vääristymä ilmenee niin sanottuna armon kerjäläisenä olemisena. Joskus luullaan, että raamatullinen nöyryys tarkoittaa alituista epävarmuutta omasta pelastuksesta. Näin ollen ihmisen pitäisi vain ikävöidä armoa, mutta hän ei saisi omistaa pelastusvarmuutta. Sen omistamista pidetään vaarallisena ylihengellisyytenä. Tämä asenne johtuu ristin työn huonosta ymmärtämisestä. Uudesta testamentista ei löydy sellaista oppia, että Jeesukseen uskova olisi armon kerjäläinen. Kerjäläisten sijaan uskovia kutsutaan armon perillisiksi ja Jumalan perillisiksi yhdessä Kristuksen kanssa (Room. 8:17). Kuinka Jumalan lapset voisivat olla Taivaallisen Isän kerjäläisiä, kun maallistenkaan vanhempien lapset eivät kerjäläisiä ole? MIKÄ PYSÄYTTÄÄ HENGELLISEN KASVUN? Voimme siis huomata Raamatun esimerkeistä, että hengellinen kasvu tai sen pysähtyminen riippuu ratkaisevasti siitä, kuinka uskova ymmärtää asemansa Kristuksen työn perusteella. Koska galatalaiset eivät olleet vielä juurtuneet Kristukseen, heidät oli helppo johtaa lain alle: Te mielettömät galatalaiset! Kuka on lumonnut teidät, joiden silmien eteen Jeesus Kristus oli kuvattu ristiinnaulittuna? (Gal. 3:1). Pietari puolestaan kirjoittaa kirjeessään hyveistä eli hyvistä ominaisuuksista, jotka ilmenevät uskovan elämässä silloin kun hengellinen elämä on normaalia (2. Piet. 1:4 10). Hyveiden puuttumisen syyksi hän ilmoittaa, että uskoon tullut henkilö on 16

17 unohtanut puhdistuneensa entisistä synneistään (2. Piet. 1:9). Hän ei siis muista tai käsitä mitä uskoontulossa tapahtui. Jos hän näkee uskoontulonsa vain tunteenomaisena kokemuksena ymmärtämättä asemansa muuttumista Kristuksessa, alkaa hänen uskonelämänsä pian kuihtua. Johanneksen evankeliumin mukaan uskova kantaa hedelmää vain, jos hän tajuaa olevansa oksa Kristus-viinipuussa ja elää siitä lähtökohdasta käsin uutta elämää (Joh. 15:1 8). Jeesuksen sanat ilman minua ette voi mitään tehdä viittaavat riippuvuuteemme hänestä. Emme kanna hedelmää ponnistelemalla omassa voimassamme, vaan pysymällä siinä asemassa, mihin Jumala on meidät asettanut Kristuksessa. Tämä periaate näkyy Uudessa testamentissa hyvin selvästi. Uskovan on tiedostettava asemansa ja riippuvuutensa Kristuksesta ennen kuin hän voi kantaa hedelmää. Roomalaiskirje puhuu syvällisesti uskovan asemasta Kristuksen kuolemassa ja ylösnousemuksessa (Room. 6:4 13). Tämän tärkeän totuuden omaksumisen seurauksena uskova saa voiton synneistä ja omasta turmeltuneesta luonnostaan, ja hänestä tulee vanhurskauden palvelija. Kristuksen tuntemiseen päässyttä uskovaa ei voida helposti eksyttää maailman alkeisvoimien ja ihmisten perinnäissääntöjen noudattamiseen, tai muille harhateille, sillä Kristuksessa on kaikki mitä hän tarvitsee. Uskova ihminen on täydellinen hänessä, tai niin kuin vaihtoehtoinen käännös sanoo teillä on tämä täyteys hänessä (Kol. 2:1 10). Kun uskova oppii ymmärtämään asemaansa ja identiteettiään Kristuksessa, hän alkaa eheytyä sisäisesti. Hän myös löytää oman paikkansa Jumalan valtakunnassa ja ihmissuhteissaan. 17

18 2. LUKU ENNEN UUDESTISYNTYMISTÄ Jotta ymmärtäisimme paremmin ihmisen asemaa Jumalan edessä, on välttämätöntä luoda ensin silmäys luomisen jälkeiseen synnittömyyden tilaan, sekä syntiinlankeemuksen aiheuttamiin muutoksiin. Syntiinlankeemus ei ollut vain ensimmäisiä ihmisiä koskeva tilapäinen hairahdus, vaan tahallinen rikkomus, joka muutti koko ihmissuvun aseman Jumalan edessä. SYNTIINLANKEEMUS Ennen syntiinlankeemusta Adam ja Eeva elivät läheisessä yhteydessä Jumalaan. He eivät tunteneet pelkoa, häpeää, sairautta tai kuolemaa. Tietoisuus hyvän Jumalan läsnäolosta loi turvallisuutta heidän elämäänsä. Heillä oli mahdollisuus syödä elämän puusta, mutta käärmeen viettelemänä he söivätkin kielletyn puun hedelmää. Sen seurauksena Adam ja Eeva ajettiin pois paratiisista. Silloin myös fyysinen kuolema alkoi varjostaa heidän elämäänsä. Kielletyn hedelmän syömisestä aiheutuva välitön kuolema, josta Jumala oli varoittanut, ei ollut fyysinen vaan hengellinen. Sitä kuvaa sen kirkkauden menettäminen, joka oli peittänyt heidän alastomuutensa. Tähän kirkkauteen viitataan Psalmeissa

19 ja Roomalaiskirjeessä (Ps. 8:5, Room. 3:23). Vaikka Raamattu sanoo ensimmäisten ihmisten olleen alasti, he eivät olleet siitä tietoisia ennen kuin vasta syntiinlankeemuksen jälkeen. Heidän yllään oli siis ollut näkymätön kirkkauden puku, jota viikunapuun lehdet eivät voineet korvata lankeemuksen jälkeen. Myös kaikkiin Adamin jälkeläisiin pätee seuraava: sillä kaikki ovat tehneet syntiä ja ovat Jumalan kirkkautta vailla (Room. 3:23). Raamattu siis tarkoittaa hengellisellä kuolemalla Jumalan kirkkauden ja synnittömyyden menettämistä. Sen seurauksena ensimmäisten ihmisten yhteys Jumalaan rikkoontui. Vaikka he jatkoivat fyysistä elämäänsä, heillä ei ollut enää entisen kaltaista läheistä yhteyttä Jumalaan. Heidän elämäänsä tuli pelkoa, häpeää, alemmuudentunnetta, syyttelyä, kyvyttömyyttä toimia oikein, turvattomuutta ja kaiken tämän lisäksi fyysinen kuolema. Tässä lankeemuksen tilassa he eivät enää kyenneet elämään Jumalalle kuuliaisina. Sen sijaan omat suunnitelmat sekä erilaiset vietit ja halut alkoivat ohjata heitä ja heidän toimintaansa: Heidän joukossaan mekin kaikki ennen elimme lihamme himoissa tyydyttäen lihan ja mielen haluja (Ef. 2:3). Adamin rikkomus vaikutti hänen jälkeläisiinsä siten, että jokainen ihminen syntyy sekä fyysisen, että hengellisen kuoleman alaisena. Samoin kuin yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan ja synnin kautta kuolema, niin myös kuolema on tullut kaikkien ihmisten osaksi, koska kaikki ovat tehneet syntiä (Room. 5:12). Tässä kohtaa on syytä mainita, ettei hengellisessä kielenkäytössä esiintyvää sanaa perisynti mainita Raamatussa. Jos sitä kuitenkin käytetään, se ei tarkoita missään tapauksessa periytyvää syyllisyyttä. Perisynti voidaan ymmärtää korkeintaan Adamilta perityksi taipumukseksi syntiin ja kyvyttömyydeksi voittaa sitä omin voimin. Adamia ja hänen jälkeläisiään on joskus verrattu rikkoutuneeseen mallikappaleeseen ja siitä tehtyihin kopioihin. Malli- 19

20 kappaleen ollessa viallinen, myös siitä tehdyt kopiot ovat viallisia. Näin Adamin synnin tähden myös hänen jälkeläisistään tulee syntisiä. Niin kuin yhden ihmisen (Adamin) tottelemattomuuden vuoksi monet ovat tulleet syntisiksi, niin myös yhden ihmisen (Jeesuksen) kuuliaisuuden ansiosta monet (kaikki uskovat) tulevat vanhurskaiksi (Room. 5:19). Katso, synnin alaisena olen syntynyt, synnin alaiseksi sikisin äitini kohdussa (Ps. 51:7). Lapsi on kuitenkin kelvollinen Jumalalle tiettyyn ikään asti Kristuksen soviontotyön ansiosta. Vasta silloin kun hän ymmärtää hyvän ja pahan eron, on hän vastuussa teoistaan. Tähän viittaa myös Roomalaiskirjeessä oleva maininta käskysanasta (Room. 7:8 10). Vasta sen ymmärtämisen ja rikkomisen jälkeen synti virkoaa, eli ihminen tulee tietoiseksi synnistä. Lapsessa oleva uinuva taipumus syntiin ei johda häntä kadotukseen. Jumala yksin tietää iän, jolloin lapsi ymmärtää eron hyvän ja pahan välillä. Paavali selittää Roomalaiskirjeessä (Room. 5:12 21) seikkaperäisesti Adamin lankeemuksen ja Kristuksen kuuliaisuuden erilaisia seurauksia: Adamin synnin tähden Synti tuli maailmaan (5:12). Synnin kautta tuli fyysinen ja hengellinen kuolema (5:12). Syntiä tekevät kuolevat hengellisesti (5:12,14). Adamin rikkomuksen vuoksi ihmiset tulevat syntisiksi ja siten myös kadotustuomion alaiseksi ilman Kristusta (16,18). Yhden ihmisen rikkomusta seurasi kadotustuomio (5:16). Kristuksen kuuliaisuuden ansiosta Jumalan armo ja vanhurskauden lahja ovat tulleet kaikkien ulottuville (Room. 5:15). 20